성경 주석서

셋째 논전.

욥기 22:1-30.

이전처럼 엘리바스가 시작한다.

1. 엘리바스는 사람의 선함이 하나님의 행복에 더하지 않고 사람의 악함이 그것에서 빼앗지도 않는다고 보인다. 그러므로 하나님께서 어떤 이에게는 번영을, 다른 이에게는 재앙을 보내시는 것이 하나님 자신의 유익 때문일 수 없다. 보내지는 선과 악의 원인은 사람들 자신 안에 있어야 한다(시편 16:2; 누가복음 17:10; 사도행전 17:25; 역대상 29:14). 따라서 욥의 재앙은 죄책에서 비롯되어야 한다. 엘리바스는 사실을 다루기보다 그것이 그럴 수 없다는 것을 보이려 한다.

2. 지혜로운 자처럼--오히려 '참으로 경건한 사람은 자기 자신에게 유익하다'이다. 여기서 '깨닫는 자' 또는 '지혜로운 자'는 '경건한 자'를 뜻한다(다니엘 12:3, 10; 시편 14:2)[미카엘리스].

3. 기쁨--행복의 증가이다. 하나님은 사람의 의를 기뻐하시지만(시편 45:7), 자신의 행복을 사람의 성품에 의존하지 않으신다.

4. 네게 내려진 벌이 너를 두려워해서, 너를 무장 해제하려고 내린 것이냐? 욥이 그렇게 암시한 듯한 말에 대한 반문이다(욥기 7:12; 7:20; 10:17 주석 참조).

그가 너와 함께 심판에 들어가시겠느냐--욥은 이것을 바랐다(욥기 13:3, 21). 그는 오히려 시편 143:2처럼 말했어야 했다.

5. 지금까지 엘리바스는 암시만 했으나, 이제는 욥의 고난만을 근거로 그의 죄책을 노골적으로 주장한다.

6. 엘리바스가 가혹한 추론으로 욥에게 돌리는 죄들은 부자가 범하기 쉽다고 그가 생각한 죄들이다. 모세 율법은 이후 채무자의 담보물과 관련하여 그들을 압제하는 일에 대해 욥 시대의 경건한 자들 가운데 있던 감정을 법으로 구체화했다(출애굽기 22:26; 신명기 24:10). 여기의 경우는 정확히 같지 않다. 욥은 정당한 청구권이 없는데도 담보를 취한 것으로 고발된다. 둘째 절에서 그 담보, 곧 가난한 자에게 낮에는 겉옷이고 밤에는 침상이 되는 겉옷은 '갈아입을 옷'도 없는 사람에게서 빼앗긴 것으로 묘사된다. 동방에서 갈아입을 옷은 부의 일반적 구성 요소였으나, 그는 궁핍하게 입은 '벌거벗은' 자였다(마태복음 25:36; 야고보서 2:15). 욥 같은 부자에게는 더욱 흉악한 죄이다.

7. 동방에서는 지친 여행자를 대접하는 일이 첫째가는 의무로 여겨진다(이사야 21:14).

8. 강한 자--히브리어로 '팔의 사람'이다(시편 10:15). 곧 욥을 가리킨다.

존귀한 자--히브리어로 '뛰어난 자' 또는 '얼굴로 받아들여진 자'이다(이사야 3:3; 열왕기하 5:1). 곧 권위를 가진 자를 뜻한다. 엘리바스는 욥이 폭력으로 가난한 자들에게서 집과 땅을 빼앗았고, 이제 그들에게 도움을 거절한다고 한 자신의 고발(욥기 15:28; 소발의 욥기 20:19도 같음)을 반복한다(욥기 22:7, 9)[미카엘리스].