성경 주석서

욥이 계속하였다 - 난외주는 히브리어 그대로 "덧붙여 들어 올렸다"라고 한다. 아마 욥은 소발이 대답하기를 기다리며 잠시 멈추었을 것이다. 그러나 그가 아무 말도 하지 않았으므로, 이제 욥은 자기 논증을 다시 이어 간다.

그의 비유 - 비유는 본래 어떤 것을 다른 것과 비교하는 것, 또는 도덕적 교훈이 나오는 우화나 알레고리적 표현을 뜻한다. 그것은 동방에서 진리를 전달하는 데 즐겨 사용된 방식이었고, 실제로 모든 나라에서 발견된다. 마태복음 13:3 주석을 보라. 그러나 욥이 이런 방식으로 자기 생각을 말했다고 볼 수 없음은 분명하다. 여기서 "비유"로 번역된 단어(משׁל, mâshâl)는 자주 그러하듯이 격언적 담론 또는 논증을 뜻한다. 이 단어는 성경에서 엄밀한 의미의 비유를 가리키는 데 쓰이고, 이어 격언적 말, 금언, 잠언, 또는 시나 노래를 가리키는 데 쓰인다. 이사야 14:4 주석을 보라. 여기서 불가타는 parabolam으로, 칠십인역은 προοιμίῳ(prooimiō), 곧 "욥이 서문으로 말했다"로, 루터는 fuhr fort, 곧 욥이 계속했다로, 노이스는 담론으로, 굿은 높은 논증으로 번역한다. 그 의미는 욥이 자기 담론을 계속했다는 것이다. 그러나 이 단어에는 그가 사용한 담론의 종류, 곧 격언적이고 금언적인 담론이라는 점에 대한 언급이 들어 있다.

하나님께서 살아 계심을 두고 - 살아 계신 하나님으로 말미암는 엄숙한 맹세 또는 서약의 형식이다. "하나님이 살아 계심이 확실한 것처럼"이라는 뜻이다. 이것은 하나님 자신이 자주 맹세하시는 형식이다. 에스겔 14:16; 에스겔 33:11을 보라. 또한 다른 사람들도 자주 사용한다. 사무엘상 20:3; 사무엘상 25:26.

나의 판단을 거두어 가신 분 - 곧 나의 소송을 거절하신 분, 또는 나에게 정의를 거부하신 분이라는 뜻이다. 다시 말해 하나님이 그를 죄 있는 자처럼 대하시고, 그에게서 구원을 거두어 두신다는 것이다. 이 표현은 법정적 언어이며, 그 사상은 하나님이 그의 소송을 거절하셨음에도 불구하고, 욥이 바로 그분께 엄숙히 호소하겠다는 것이다. 아마 여기에는 보통 맹세의 엄숙함보다 더 많은 것이 함축되어 있다. 어떤 사람은 자신에게 우호적이거나 호의적인 태도를 보인 이에게 호소하려고 할 수 있다. 그러나 자기에게 불리하게 판결한 재판관, 특히 그 판결이 가혹하다고 여겨지고 그 재판관이 자기 변호를 들으려 하지 않았다면, 중요한 사건에서 그 재판관에게 호소하는 데 더 큰 주저함을 보일 것이다. 그러나 여기서 욥은 자신의 성실성과 진실에 대한 확신이 그만큼 컸으므로, 하나님이 지금까지 자신에게 불리하게 행하시고 자신을 죄 있는 자처럼 대하셨다는 것을 알면서도 하나님께 호소할 수 있다고 말한다.

내 영혼을 괴롭게 하신 분 - 난외주는 히브리어 그대로 "내 영혼을 쓰게 하신"이라고 한다. 곧 나를 크게 괴롭히신 분이라는 뜻이다. 열왕기하 4:27 난외주와 룻기 1:20을 비교하라.

그리고 하나님의 영이 내 콧구멍에 있다 - 내가 살아 있는 동안이라는 뜻이다. 여기서 "하나님의 영"은 하나님이 사람을 창조하실 때 그에게 불어넣으신 숨을 뜻한다. 창세기 2:7. 여기의 표현에는 그 사실에 대한 암시가 있었을 가능성이 있어 보이며, 사람이 창조된 방식에 관한 지식이 이렇게 전통으로 전해졌음을 보여 주는 듯하다.

내 입술이 악을 말하지 않을 것이다 - 이처럼 맹세로 한 엄숙한 고백은 그에 대한 친구들의 의심을 어느 정도 가라앉히고, 그들이 그의 성품에 대해 잘못 생각했음을 보여 줄 수 있었을 것이다. 이것은 그가 악의 명분을 변호하거나 그것을 지지하는 말을 한마디라도 하려는 의도가 없었으며, 살아 있는 동안 결코 그것을 옹호하는 자로 발견되지 않을 것이라는 엄숙한 확언이다.

내 혀가 속임을 말하지 않을 것이다 - 나는 결코 궤변을 사용하지 않을 것이다. 나는 "더 나쁜 것이 더 나은 이유처럼 보이게" 하려 하지 않을 것이다. 나는 오류의 옹호자가 되지 않을 것이다. 이것은 언제나 욥의 목표였고, 이제 그는 자신이 살아 있는 동안 어떤 상황도 자신으로 하여금 다른 길을 따르게 만들지 못할 것이라고 말한다. 아마 그는 또한 다음 절이 암시하는 것처럼, 어떤 고려도 자신으로 하여금 오류를 묵인하거나 잘못을 완화해 보이게 만들 수 없다는 뜻으로 말하는 듯하다. 그는 어떤 반대에 대한 두려움으로도, 심지어 친구들에 대한 어떤 존중으로도 자기 생각을 표현하는 것을 단념하지 않을 것이다. 그가 그들에게 가질 수 있는 어떤 우정도, 자신이 정직하게 오류라고 여기는 것을 정당화하도록 만들지는 못할 것이다.

결코 그럴 수 없다 - לי חלילה(châlı̂ylâh lı̂y). "그것은 내게서 멀리 있을지어다"라는 뜻이다. 문자적으로는 "그것이 내게 속된 것이 될지어다"라는 말이다. 곧 나는 그것을 거룩하지 않고 속된 것으로 여길 것이며, 그것을 할 수 없다는 뜻이다.

내가 너희를 옳다 하다니 - 곧 너희 입장의 정확성을 인정하고, 내가 위선자임을 인정한다는 뜻이다. 그는 자신의 성실성과 진실성을 의식하고 있었으며, 어떤 것도 그 확신을 버리게 하거나, 그들이 자신에 관해 전개해 온 논증의 정확성을 인정하게 만들 수 없었다. 커버데일(주후 1535년)은 이것을 정확하게 번역했다. "내가 너희의 주장이 옳다고 인정하는 일을 하나님이 금하시기를."

내가 죽기까지 나의 성실성을 내게서 제거하지 않을 것이다 - 나는 내가 진실하지 못하고 위선적이라고 인정하지 않을 것이다. 이것은 성실성을 의식하는 사람의 언어이며, 자신을 친구라고 공언하는 이들의 그럴듯한 설명에 의해 그 의식을 빼앗기지 않으려는 사람의 말이다.

내 의로움을 내가 굳게 붙든다 - 나는 성실성과 정직함에 대한 의식을 붙든다는 뜻이다. 나는 그것을 버릴 수 없고, 버리지 않을 것이다. 욥은 재산과 건강과 가정의 위로를 잃었지만, 이 모든 가운데 한 가지 위로를 가지고 있었다. 그는 자신이 진실하다고 느꼈다. 그는 마치 악한 사람인 것처럼 하나님께 재앙을 당했지만, 여전히 자기 정직함에 대한 의식을 붙들기로 결심했다. 재산은 사람을 떠날 수 있다. 친구들은 그를 버릴 수 있다. 자녀들은 죽을 수 있다. 질병은 그를 공격할 수 있다. 중상은 그를 덮칠 수 있다. 죽음은 그에게 다가올 수 있다. 그러나 그는 여전히 자기 가슴속에 결코 실패하지 않는 위로의 원천 하나를 가질 수 있다. 곧 자기 목적이 바르고 순결했다는 의식을 가질 수 있다. 그것은 아무것도 흔들 수 없다. 어떤 폭풍이나 돌풍도, 어떤 악의적인 원수도, 어떤 손실이나 실망도, 어떤 조롱이나 비방도 그것을 그에게서 빼앗을 수 없다.

내 마음이 나를 책망하지 않을 것이다 - 곧 내가 진실하지 못하거나 거짓되거나 공허한 자라고 책망하지 않을 것이라는 뜻이다.

내가 살아 있는 동안 - 난외주는 "나의 날들로부터"라고 한다. 히브리어도 그러하다. מימי(mı̂yāmāy). 불가타는 in omni vita mea라고 한다. 칠십인역은 "나는 내가 그릇된 일을 한 것을 스스로 의식하지 않는다"라고 한다. ἄτοπα τράξας(atopa pracas). 고린도전서 4:4 주석과 비교하라. 그 사상은 욥이 성실성에 대한 의식을 가지고 있었고, 살아 있는 동안 그것을 유지하려 했다는 것이다.

내 원수가 악인과 같이 되기를 - 이것은 아마 자신이 악인을 정당화하려는 의도가 없었고, 자신이 말한 모든 것 가운데 그들의 길을 승인하려는 목적이 전혀 없었음을 보이기 위해 말한 것이다. 그의 친구들은 그에게 이런 혐의를 씌웠다. 그러나 이제 그는 그것을 엄숙히 부인하며, 자신에게 그런 의도가 없었다고 말한다. 그가 악인을 정당화하려는 뜻이 얼마나 없었는지를 보이기 위해, 그는 원수에 대해 바랄 수 있는 최대한의 것이 악인들이 받을 것이라고 자신이 믿는 대우를 그가 받는 것이라고 말한다. 비슷한 표현은 다니엘 4:19에 나온다. "내 주여, 그 꿈은 왕을 미워하는 자에게 응하고 그 해석은 왕의 원수에게 응하기를 원하나이다." 곧 그 꿈이 가리키는 재앙들이 왕에게 임할 것인데, 그것은 왕이 자기 원수들에게 바라게 될 만한 재앙이라는 뜻이다. 사사기 5:31도 마찬가지이다. 시스라의 어머니가 전쟁에서 이미 죽은 자기 아들이 돌아오기를 초조하게 기다린 뒤, 거룩한 저자는 "여호와여, 주의 모든 원수는 이와 같이 망하게 하소서"라고 덧붙인다. 이처럼 반역자가 처형될 때, 집행자가 그의 머리를 들어 올리고 "왕의 모든 원수도 이와 같이 죽게 하라"고 말하는 것은 흔한 일이다. 욥의 뜻은 자신이 악한 사람들에게 어떤 동정도 가지고 있지 않으며, 사람이 자기 원수가 고통받기를 바랄 수 있을 만큼 확실하고 엄중하게 그들이 벌을 받을 것이라고 믿는다는 것이다. 슈누러는 여기서 원수가 욥이 논쟁해 온 친구들을 가리킨다고 보지만, 이것은 이 구절에 불필요하게 거친 해석을 부여하는 것이다.

위선자의 소망이 무엇이겠느냐? - 욥이 여기서 제시하는 같은 사상은 전에 빌닷이 표현한 바 있다. 욥기 8:13 이하 주석에서 설명한 것을 보라. 또한 소발도 비슷한 방식으로 표현했다. 욥기 20:5 주석을 보라. 그리고 그들의 논증에서 이 점은 크게 강조되었다. 욥은 이제 자신이 그 믿음에 전적으로 동의한다고 말한다. 그는 위선을 변호하려 하지 않았다. 그는 그것에 아무 동정도 가지고 있지 않았다. 그는 그들처럼 위선자의 모든 기쁨이 일시적이며, 죽음이 올 때 그것이 사라질 수밖에 없다는 것을 알고 있었다. 그는 자기 말이 자신을 위선이나 죄의 옹호자로 보이게 해석되지 않기를 바라며, 자신이 위선자가 가질 수 있는 것보다 더 견고한 평화와 기쁨의 기초에 의지하고 있다고 확언한다. 이런 설명과 인정들을 통해 논쟁은 점차 마무리되었고, 그들이 욥을 충분히 이해하게 되었을 때, 그들은 그에게 대답할 것이 아무것도 없다고 느꼈다.

그가 얻었을지라도 - יבצע(yı̂bâtsa‛). 불가타는 이것을 si avare rapiat, 곧 "그가 탐욕스럽게 움켜쥔다면"으로 번역한다. 칠십인역은 ὅτι(hoti) ἐπἐχει(epechei), 곧 그가 지속한다는 뜻으로 옮긴다. 굿 박사는 "그가 형통한다 해도"라고 번역하고, 웨미스도 그렇게 한다. 히브리어 단어(בצע, bâtsa‛)는 본래 자르다 또는 산산이 부수다를 뜻한다. 이어 찢어 조각내다, 약탈하다 또는 노략하다, 그리고 끊다, 끝내다 등을 뜻한다. 그것은 베 짜는 사람이 천을 완성했을 때, 그것을 베틀에 묶고 있던 씨실 끝을 잘라 내는 행위에 적용된다. 그러면 그 천은 완성된다. 전부 짜였고, 그 뒤 베틀에서 떼어 내어진다. 그러므로 이 단어는 생명의 끝을 나타내는 데 우아하게 사용된다. 생명이 베틀 북처럼 빠르게 지나가는 날들에 의해 짜이거나 완성되고(욥기 7:6), 그때 그것이 말하자면 베틀에서 떼어 내어지는 것이다. 이 형상은 이사야 38:12 주석에서 설명한 것을 보라. 여기서의 사상은 생명이 베 짜는 사람의 천처럼 끊어질 것이며, 그렇게 되었을 때 위선자의 소망은 아무 가치도 없을 것이라는 점이다.

하나님이 그의 영혼을 거두어 가실 때 - 곧 그가 죽을 때라는 뜻이다. 여기서 "거두어 가다"로 번역된 히브리어 ישׁל(yēshel)에 관해서는 많은 난점이 느껴져 왔다. 슐텐스와 로젠뮐러에게서 충분한 설명을 볼 수 있다. 어떤 이들은 이것을 נשל에서 온 미래형 ישל로 보며, 뽑아내다를 뜻한다고 생각한다. 그 사상은 칼이 칼집에서 뽑히듯 하나님이 이 생명을 뽑아내신다는 것이다. 다른 이들은 이것을 שלה, 곧 안전하다, 평온하다, 안식하다에서 온 것으로 보고, 하나님이 무덤에서 안식을 주실 때를 가리킨다고 본다. 또는 여기서 שלה의 의미가 שלל 또는 נשל, 곧 뽑아내다와 같다고 본다. 이 단어 שלה에 대한 게세니우스를 보라. 슈누러는 그것이 שאל, 곧 묻다, 요구하다에서 파생되었으며, 여기의 형태는 미래형 ישאל에서 축약된 것이라고 추정한다. 그러나 일반적인 견해는 그것이 칼집에서 칼을 뽑는 것에 대한 암시로서, 생명 또는 영혼을 몸에서 뽑아낸다는 뜻이라는 것이다.