성경 주석서

참으로 은에는 광맥이 있다 - 난외주는 "광산"이라고 한다. 커버데일은 이것을 "은이 녹는 곳들이 있다"라고 번역한다. 리 교수는 "은에는 출구가 있다"라고 번역하며, 그것이 광산에서 나오는 것이 아니라 광석 안에서 은을 둘러싼 흙 입자들로부터 은이 나오거나 분리되는 것을 뜻한다고 본다. "광맥"으로 번역된 단어(מוצא, môtsâ')는 본래 나아감을 뜻한다. 예를 들어 해가 떠오르는 것(시편 19:6), 칙령의 공포(다니엘 9:25)를 가리킨다. 이어서 나아가는 장소, 곧 문이나 출입구를 뜻한다(에스겔 42:11; 에스겔 43:11). 거기서 광산, 광맥, 또는 금속들이 나오는 장소, 곧 그것들이 얻어지는 곳을 뜻하게 된다. 그래서 칠십인역은 여기서 Ἔστι γὰρ άργυρίῳ τό πος ὅθεν γίνεται(Esti gar arguriō topos hothen ginetai), 곧 "은에는 그것이 얻어지는 곳이 있다"라고 한다. 여기의 사상은 사람이 은 광산들을 찾아내고 그것들을 개발하는 데서 자기 지혜를 드러냈다는 것이다. 사람이 땅속으로 파고들어 귀금속의 광석을 끌어내고, 그것을 가치 있는 목적에 맞게 바꿀 수 있었다는 것은 그의 기술을 보여 주는 사례 가운데 하나였다.

그리고 금을 위한 장소 - 귀금속들을 가공하기 위한 작업장 또는 실험실이다. 욥은 자기 시대에도 그런 작업장이 인간의 지혜를 입증한다고 말한다. 지금도 기술의 가장 두드러진 증거 가운데 하나는 귀금속들이 정제되고, 장식과 사용에 맞는 여러 형태로 만들어지는 장소들에서 발견된다.

그들이 그것을 정련하는 곳 - יזקו(yāzoqû). 여기 사용된 단어(זקק, zâqaq)는 본래 단단히 묶다, 결박하다를 뜻한다. 이어서 압축하다, 체로 짜내다를 뜻하며, 거기서 거르다, 여과하다, 그리고 정화하다를 뜻하게 된다. 이렇게 여과된 포도주나 정련된 금처럼 말이다(말라기 3:3). 여기서는 정화 또는 정련의 어떤 과정이든 가리킬 수 있다. 그것은 보통 열을 가함으로 이루어진다. 욥기의 유익한 용도 가운데 하나는, 이 책이 저자가 살았던 세계의 이른 시기에 고대 기술과 과학의 상태, 그리고 생활의 편의와 관련된 사회의 상태에 대해 부수적으로 던져 주는 빛이다. 이 구절에서는 다음이 분명하다.

(1) 그때 금속들이 일반적으로 사용되고 있었다는 것.

(2) 그것들이 욥의 관점에서 인간의 지혜와 기술을 두드러지게 설명할 만큼 가공되고 있었다는 것.

사회는 금과 은뿐 아니라 구리와 놋도 사용할 만큼 발전해 있었다. 금과 은의 사용은 보통 철의 발견보다 앞선다. 그러므로 어떤 고대 책에서든 철이 언급된다는 것은 사회가 상당히 발전한 상태였음을 가리킨다. 물론 욥 시대에 금속 가공 기술이 어느 정도까지 발전했는지는 알려져 있지 않다. 여기서 표시되는 것은 광석에서 순수한 금속을 얻는 방법이 이해되고 있었다는 정도일 것이다. 그러나 그 기술이 일찍부터 이집트인들에게 알려져 있었고, 그들에 의해 상당한 완성도까지 발전했다는 점은 주목할 만하다. 바로는 요셉에게 고운 베옷을 입히고 그의 목에 금 사슬을 걸었다(창세기 41:42). 이스라엘 백성이 약속의 땅으로 가려 할 때, 애굽 사람들에게서 많은 양의 금과 은 장식품을 빌렸다. 금과 은은 가장 이른 시대에 알려진 것으로 언급된다. 창세기 2:11-12; 창세기 41:42; 출애굽기 20:23; 창세기 23:15-16과 비교하라. 철도 일찍 알려진 것으로 언급된다(창세기 4:22). 두발가인은 철과 놋을 다루는 모든 장인의 스승이었다. 금과 은 광산은 이집트에서 일찍부터 개발되었다. 만일 모세가 욥기의 편집자였다면, 여기의 묘사들 중 일부가 그 나라에서 유래했을 가능성이 있다. 어쨌든 이 귀금속들을 가공하는 방식은 아라비아와 이집트에서 아마 같았을 것이다. 아브라함 시대에 귀고리와 팔찌와 은금 보석들이 언급되는 것으로 보아, 야금술은 매우 이른 시기에 알려져 있었음이 분명하다. 호메로스는 무기, 풍부한 항아리, 그리고 금속으로 상감되거나 장식된 다른 물건들을 만드는 데 뛰어난 장인들을 언급한다.

Πηλείδης δ ̓ ἆιψ ἄλλα τίθει ταχυτῆτος ἄεθλα,

Αργύρεον κρατῆρα τετυγμειον.

Pēleidēs d' aips alla tithei tachutēnos aethla,

Argirepm kratēra tetugmeion.

Iliad xxiii. 741.

아킬레우스의 방패에 대한 그의 설명(일리아스 18권 474행)은 그의 시대에 귀금속 가공 기술이 잘 알려져 있었음을 입증한다. 그리고 그가 묘사하는 여러 대상들을 새겨 넣는 데 요구된 기술은 지금이라 해도 보통 장인이 소유한다고 가정할 수 없는 수준이었다. 이집트에서는 요셉과 모세의 동시대인인 오시르타센 1세와 투트모세 3세 시대의 것으로, 반지, 팔찌, 목걸이, 장신구로 이루어진 금은 장식품들이 상당히 많이 발견되었다. 디오도로스(i. 49)는 3,200만 미나를 산출한 이집트의 은광을 언급한다. 이집트의 금광들은 오랫동안 알려져 있지 않았고, 그 위치는 불과 몇 년 전에 M. 리낭과 M. 보노미에 의해 확인되었다. 그것들은 데로우에서 남동쪽으로 약 17일 여정의 비샤리 사막에 있다. 이집트에서 금이 발견된 모암은 석영이며, 금을 얻기 위한 굴착은 매우 깊다.

주요 갱도는 깊이가 180피트이다. 이렇게 얻은 석영은 작업자들에 의해 콩알 크기의 작은 조각들로 부서졌고, 이것들은 화강암으로 만든 손맷돌을 통과했다. 가루가 된 뒤 석영은 기울어진 탁자 위에서 씻겨졌고, 이렇게 금이 돌에서 분리되었다. 디오도로스는 광산 작업에 종사한 주요 사람들은 전쟁에서 잡힌 포로들과 정부에 대한 범죄 때문에 광산에서 일하도록 강제된 사람들이었다고 말한다. 그들은 쇠사슬에 묶여 밤낮으로 일하도록 강요받았다. 그는 이렇게 말한다. "이 사람들에게는 아무 관심도 주어지지 않는다. 그들은 자기 몸을 가릴 누더기 조각조차 가지고 있지 않다. 그들의 상태는 너무나 비참하여, 그것을 보는 모든 사람이 그들이 견디는 지나친 고통을 슬퍼한다. 병든 자나 불구자에게도 쉬거나 노동을 멈출 시간이 주어지지 않는다. 노년의 약함도, 여성들의 연약함도 고려되지 않는다. 모두가 채찍 아래 일터로 내몰리며, 마침내 견딜 수 없는 고난의 무게에 짓눌려 노동 가운데 죽는다."

디오도로스는 덧붙인다. "실로 자연은, 내가 생각하기에, 금이 엄청난 노동으로 얻어지는 것처럼 그것이 큰 염려를 일으키며 지키기 어렵고, 그 사용에는 기쁨과 슬픔이 함께 따른다는 것을 가르친다." 아마 욥은 귀금속을 얻는 이처럼 힘들고 어려운 작업과, 그것들을 땅에서 추출하는 데 사람이 드러낸 기술을 염두에 두고, 그 과정을 인간 지혜의 두드러진 증거로 여기서 암시했을 것이다. 고대 이집트인들 사이에서 금속의 초기 사용에 관해서는, 독자가 Wilkinson의 "Manners and Customs of the Ancient Egyptians," vol. iii. pp. 215ff를 유익하게 참고할 수 있다.

철 - 위에서 언급한 것처럼 철은 일찍 알려져 있었지만, 아마 그 일반적 사용은 금과 은의 사용보다 더 발전된 문명 상태를 가리킨다. 멕시코인들은 철의 사용을 알지 못했지만, 그들 가운데는 우아하게 가공된 금은 장식품들이 풍부했다. 철은 구리보다 더 풍부하지만 발견하기가 덜 쉽고, 가공하기도 더 어렵다. 고대 민족들 사이에서는 철이 일반적으로 사용되기 오래전에 구리가 보편적으로 사용되었다. 철이 일반적으로 사용되기 전에는 무기, 항아리, 조각상, 온갖 도구들이 주석과 합금되어 단단해진 이 금속으로 만들어졌다. 두발가인은 창세기 4:22에서 "놋과 철의 모든 장인의 스승"으로 언급되지만, 애굽을 떠난 뒤까지 철 무기(민수기 35:16)나 도구(신명기 27:5)에 대한 직접적인 언급은 없다. 아룬델 대리석 연대기에 따르면 철은 트로이 전쟁보다 188년 전, 곧 주전 약 1370년에 알려져 있었다. 그러나 헤시오도스, 플루타르코스, 그리고 다른 이들은 그 발견을 훨씬 더 늦은 시기로 제한한다. 하지만 호메로스는 그 사용을 분명히 언급한다(일리아스 23권 262행).

Η δε γυνᾶικα ὲΰζώνα;, πολιον τε σίδηρον.

Hē de gunaikas euzōnas, polion te sidēron.

그 시인의 "sideros"가 철을 뜻한다는 것은, 그가 오디세이에서 사용하는 비유로 보아 분명하다. 그는 불타는 말뚝으로 폴리페모스의 눈을 찔렀을 때 생긴 쉭쉭거리는 소리를, 철을 물에 담금질할 때 나는 소리에 빗대어 설명한다.

"And as when armorers temper in the ford

The keen edged pole-axe or the shining sword,

The red-hot metal hisses in the lake,

Thus in the eye-ball hissed the plunging stake."

Odyssey ix. 391; Pope

철은 바산 왕 옥의 시대, 주전 1450년에 언급된다. 그러나 처음에는 매우 가치 있는 것으로 여겨졌고, 그 사용도 매우 제한적이었다. 철은 그리스 신전들에서 가장 값진 예물들 가운데 하나로 바쳐졌으며, 이집트의 무덤들에서는 장식품으로 착용되었던 철 반지들이 발견되었는데, 이것은 그 금속의 가치를 보여 준다. 이 금속이 그토록 천천히 사용되게 되었고 초기에는 그토록 희귀했던 이유 가운데 하나는 광석을 제련하고 그것을 가단성 있는 상태로 환원하는 일이 어려웠기 때문이다. 로버트슨 박사(America, B. iv.)는 "그 거칠고 완고한 광석은 사용하기에 적합해지기 전에 불의 힘을 두 번 느끼고, 두 가지 힘든 과정을 거쳐야 한다"고 말한다. 사람이 철을 만드는 과정, 또는 철이 발견되는 흙 성분들에서 철을 분리하는 과정을 발명했다는 사실이 욥에게 인간 지혜의 그런 증거가 된 것은 바로 이 사실 때문이었다.

땅에서 취해진다 - 난외주는 "먼지"라고 한다. 철이 발견되는 형태는 너무 잘 알려져 있어서 설명이 필요 없다. 그것은 순수한 상태로 발견되는 일이 거의 없으며, 설령 있다 해도 드물다. 그리고 광석은 대체로 단순한 흙과 매우 비슷하게 보이므로, 그것들을 구별하려면 어느 정도의 기술이 필요하다.

그리고 놋 - נחוּשׁה(nechûshâh). 놋은 성경에서 일찍부터 자주 언급된다(창세기 4:22; 출애굽기 25:3; 출애굽기 26:11 등). 그러나 이곳들에서는 구리를 뜻한다는 데 거의 의심이 없다. 놋쇠는 구리와 아연으로 만든 합금 금속, 보통 무게의 약 3분의 1을 아연으로 포함하는 금속이며, 이것을 합성하는 기술이 일찍 알려졌을 가능성은 거의 없다. 욥기 20:24 주석과 비교하라. 굿 박사는 이것을 "그리고 바위가 구리를 쏟아 낸다"라고 번역한다. 커버데일은 "돌들이 금속으로 풀어진다"라고 한다. 노이스는 "돌이 녹아 구리가 된다"라고 한다. 리 교수는 "또한 구리를 녹여 내는 돌도 땅에서 취해진다"라고 번역한다. 히브리어는 문자적으로 "그리고 돌은 구리로 부어진다 יציק"이다. 칠십인역은 "그리고 놋은 돌들처럼 잘린다"라고 번역한다. 곧 채석장에서 잘라 내어진다는 뜻이다. 여기 히브리어의 "돌"(אבן, 'eben)은 의심할 여지 없이 돌 형태의 "광석"을 뜻한다. 그리고 그런 광석이 נחוּשׁה(nechûshâh)로 녹여진다는 여기의 사실은 구리가 의도되었다는 분명한 증거이다. 놋쇠는 광석 속에서 결코 발견되지 않으며, 땅속에서 합성되지도 않는다. 비슷한 사상은 플리니우스에게도 발견되는데, 그는 아마 고대 저술들에서 흔히 사용되듯이 "aes"라는 단어를 구리를 가리키는 데 사용했을 것이다. Aes fit ex lapide aeroso, quem vocant Cadmiam; et igne lapides in nes solvantur. Nat. Hist. xxxiv. i. 22. 고대 야금술 일반에 관해서는 Wilkinson의 Manners and Customs of the Ancient Egyptians, vol. iii. chapter ix를 보라.

그는 어둠에 끝을 정한다 - 곧 사람이 그렇게 한다는 뜻이다. 여기서의 언급은 의심할 여지없이 광산 작업에 대한 것이며, 그 사상은 사람이 가장 어두운 영역들까지 파고들며, 심지어 어둠의 바깥 한계까지 가고, 어디든지 뚫고 들어간다는 것이다. 아마 이 암시는 광산 안으로 횃불을 들고 들어가는 관습에서 유래했을 것이다.

그리고 모든 완전함을 찾아낸다 - 완전한 탐색을 한다는 뜻이다. 모든 것을 조사하고, 그 일을 극한까지 밀고 나간다. 그가 모든 완전함을 찾아낸다는 뜻은 아니다. 우리의 번역은 그렇게 전달하는 듯하지만, 실제 의미는 그가 완전하고 철저한 탐색을 한다는 것이다. 그러나 그렇게 한 뒤에도 그는 참되고 가장 높은 지혜에는 이르지 못한다.

어둠의 돌들 - 헤르더는 이것을 욥 시대 광산 탐사에서 마지막 돌, 말하자면 어둠과 밤의 왕국의 모퉁잇돌 또는 경계석이라고 말한다. 리 교수는 여기서 돌들이 "추"로 사용되었다는 사실에 대한 암시가 있다고 보며, 그 사상은 사람이 짙은 어둠의 "정확한 무게"를 확인했다는 것, 곧 그것을 정확히 측정했거나 완전히 조사했다는 것이라고 본다. 그러나 이 해석은 지나치게 억지스러워 보인다. 슐텐스는 이 표현이 땅의 중심을 가리킨다고 본다. 그러나 내게는 "돌"과 "어둠"이라는 말이 분리되어야 하며, 하나가 다른 하나를 수식하는 데 쓰인 것이 아닌 듯하다. 의미는 사람이 모든 것을 찾아낸다는 것이다. 그는 모든 곳을 완전하고 정확하게 파고들며 모든 대상을 조사한다. "돌"(אבן, 'eben), 곧 바위들과 광산들, "어둠"(אפל, 'ôphel), 곧 동굴의 어둠과 땅속 내부, "그리고 사망의 그늘"(צלמות, tsalmâveth), 곧 땅의 가장 어둡고 뚫고 들어갈 수 없는 영역들을 조사한다는 뜻이다. 그래서 커버데일은 이를 "돌들, 어둠, 그리고 무서운 그늘"이라고 번역한다.

거주자로부터 물줄기가 터져 나온다 - 우리 번역자들이 이 문장에 어떤 사상을 붙였는지는 말하기 어렵다. 비록 그것이 히브리어의 문자적 번역처럼 보이기는 한다. 이 구절에는 매우 다양한 번역이 제시되어 왔다. 노이스는 이렇게 번역한다.

"그들이 거하는 곳에서 그들은 갱도를 연다.

발로 지탱되지 않은 채,

그들은 매달리고, 사람들에게서 멀리 흔들린다."

헤르더는 이렇게 번역한다.

"망각의 영역에서 물줄기가 나온다.

그들은 그것을 산기슭에서 끌어올리고,

그것을 사람들에게서 멀리 옮긴다."

이 해석에 따르면, 헤르더는 그 의미가 "잊힌 자들의 거처는 죽은 자들의 왕국이며, 가장 깊은 광산들이 도달한 곳보다 더 깊은 곳일 것이다. 아래의 영원한 망각의 강에서 시내들이 터져 나오지만, 광부들은 그것들을 극복하고, 물을 퍼내어 말리며, 길에서 돌려놓는다"는 것이라고 말한다. 그러나 그는 "그럼에도 나는 이 구절이 내 마음에는 여전히 모호하다고 고백한다"고 말한다. 커버데일은 이것을 "물의 강으로 그는 좋은 이웃 관계를 알지 못하는 낯선 백성을 갈라놓는다. 그들은 거칠고 무례하며 소란스럽다"라고 번역한다. 칠십인역은 "시내의 수로들이 모래로 막힌다. 바른 길을 알지 못하는 자들에게는 힘이 소용없고, 그들은 사람들 가운데서 제거된다"라고 번역한다. 이 구절을 해석하는 어려움은 모든 주석가가 크게 느껴 왔으며, 거의 두 해석이 서로 같지 않다. 욥이 광산 작업을 가리킨다는 데에는 의심의 여지가 없고, 전체 구절은 그런 작업들과 관련하여 설명되어야 한다. 그러나 그 모호함은 아마 당시 광산 작업이 지금과는 다른 방식으로 수행되었고, 그 암시가 당시에는 잘 이해되었지만 우리가 지금은 전혀 알지 못하는 어떤 관습을 가리키기 때문일 수도 있다. 적어도 그럴듯한 해석은 게세니우스가 제공했으며, 내게는 그것이 다른 어떤 해석보다 더 만족스러워 보인다. 이 구절의 단어들을 설명하면 이 견해가 드러날 것이다. "터져 나온다"로 번역된 단어(פרץ, pârats)는 깨뜨리다, 찢다, 뚫고 지나가다를 뜻하며, 여기서는 광산에서 갱도나 구덩이를 내리기 위해 땅을 뚫는 행위를 가리킨다. "물줄기"로 번역된 단어(נחל, nachal)는 본래 시내나 개울을 뜻한다. 이어 시내가 흐르는 골짜기를 뜻한다. 여기서 게세니우스는 그것이 광산의 갱도나 구덩이를 뜻한다고 본다. 그것은 산의 급류가 씻어 낸 협곡과 닮았기 때문에 נחל(nachal), 곧 골짜기라고 불릴 수 있다.

거주자로부터 - 이것은 현재 형태 그대로는 분명 아무 의미도 전달하지 못한다. 히브리어는 מעם־גר(mē‛ı̂m-gār)이다. גר(gār)가 파생된 גוּר(gûr)라는 단어는 잠시 머물다, 나그네나 손님으로 거주하다를 뜻한다. 그러므로 여기의 표현은 "어떤 거주자나 주민에게서 멀리"라는 뜻이다. 곧 사람들이 거하는 곳에서 떨어져, 또는 사람들의 집인 땅의 표면에서 떨어져, 다시 말해 땅속이라는 뜻이다. 또는 그 사상은 그것이 아무도 거할 수 없는 곳에서 이루어진다는 것이다. 그것은 사람의 거처가 될 수 없었다.

발에 잊힌 물들까지도 - "물들까지도"라는 말은 번역자들이 보충한 것이다. 히브리어는 מני־רגל הנשׁכחים(hanı̂śkâchı̂ym mı̂nı̂y-regel)이며, 발로 지탱되지 않음을 가리킨다. 그들은 발이 지지대를 제공하지 않는 곳으로 들어가며, 버티기 위해 자신을 매달 수밖에 없다.

그들은 말라 버린다 - דלו(dâlû). 이것이 파생된 דלל(dâlal)이라는 단어는 나뭇가지가 나무에 매달려 있거나 두레박이 우물에 매달려 있듯이 아래로 늘어지다, 매달리다를 뜻한다. 이 해석에 따르면 그 의미는 그들이 자기 광산들 안에서 사람들에게서 멀리 "매달려" 있으며, 바람에 흔들리는 나뭇가지들처럼 이리저리 흔들린다는 것이다.

그들은 사람들에게서 떠나갔다 - נעו(nā‛û)라는 단어는 נוּע(nûa‛)에서 온 것으로, 이리저리 움직이다, 흔들리다, 동요하다를 뜻한다. 헬라어와 라틴어의 νεύω(neuō), nuo, 독일어 nicken, 곧 앞뒤로 끄덕이다와 관련된다. 여기서의 의미는 사람들이 사는 곳에서 멀리 떨어져, 그들이 깊은 광산들 안에서 줄에 매달려 "이리저리 흔들린다"는 것이다. 그들은 단단한 발 디딤이 아니라 줄의 도움으로 내려가며, 땅의 깊은 어둠을 뚫고 들어갈 때까지 그렇게 한다. 그러나 다른 해석들도 슐텐스와, 실질적으로 슐텐스의 견해를 채택한 로젠뮐러, 굿 박사, 그리고 다른 주석들에서 길게 변호된 것을 볼 수 있다. 성경에서 이보다 더 모호한 구절은 드물다.

땅에 관하여는, 그곳에서 빵이 나온다 - 곧 땅은 먹을 것, 또는 빵의 재료를 산출한다는 뜻이다. 욥의 사상은 사람이 농업 기술을 그렇게까지 발전시킨 것이 인간 편의 큰 지혜와 기술을 입증한다는 것인 듯하다. 곡식을 산출하는 땅과 농경 기술은 지혜와 기술을 예증하지만, 사람들이 바라는 하나님의 통치에 관한 지혜를 주지는 못했다. 그것은 하나님 자신이 더 직접적으로 주시도록 보존되어 있었다. 욥기 28:23 이하를 보라.

그리고 그 아래는 불처럼 뒤집힌다 - 곧 땅이 뒤집히면 숯불처럼 빛나는 듯한 보석들이 드러난다는 뜻이다. 대부분의 주석가들이 다른 해석을 제시했지만, 이것이 이 구절의 분명한 의미이다. 욥은 광산에 대해 말하고 있다. 그는 금과 은과 보석을 찾는 일을 묘사한다. 그는 땅 안에 있는 지혜의 경이 가운데 하나는 땅이 영양이 되는 곡식을 산출한다는 것이고, 또 다른 하나는 같은 땅이 뒤집힐 때 불의 침상 위에 놓여 있는 것처럼 보인다는 것이라고 말한다. 어두운 흙은 드러나는 보석들의 양 때문에 빛나게 되고, 그 깊은 은밀한 곳들은 불타는 것처럼 보인다. 그러므로 내게 보이기로, 여기에는 어떤 화산 작용이나 땅이 불의 바다 위에 놓여 있다는 믿음에 대한 언급이 없다. 이 사상은 서전트의 "Mine"에서 이렇게 표현되었다.

"Wheresoe'er our footsteps turn,

Rubies blush and diamonds burn."

루터는 이 구절에 다른 의미를 부여했다. Man bringet auch Feuer unten aus der Eerie, da oben Speise auf wachst, 곧 "위에서는 먹을 것이 자라나는 곳, 그 아래 땅에서 그들은 또한 불을 가져온다"라는 뜻이다. 커버데일은 "그는 땅에서 먹을 것을 가져오며, 아래에 있는 것은 불로 태운다"라고 한다. 헤르더는 "그리고 그 아래는 불에 의한 것처럼 변한다"라고 한다. 굿 박사는 "그 아래(땅 아래)에는 불타는 영역이 감긴다"라고 번역한다.

그 돌들은 장소이다 - 땅의 돌들 가운데서 사파이어들이 발견된다. "사파이어의 위치는 충적토 안, 2차 플뢰츠 트랩 형성에 속하는 바위들 근처이며, 편마암 안에 묻혀 있다." 제임슨. "사파이어는 실론의 마투라와 사프라감의 화강암질 충적층에서 상당히 풍부하게 나온다." 데이비.

사파이어들 - 이사야 54:11 주석과 비교하라. 사파이어는 보석이며, 보통 푸른색을 띠지만 때로는 노란색, 빨간색, 보라색, 녹색, 또는 흰색이기도 하다. 경도에서는 다이아몬드 다음이다.

"In unroll'd tufts, flowers purpled, blue and white,

Like sapphire, pearl, in rich embroidery."

Shakespeare

"He tinctures rubies with their rosy hue,

And on the sapphire spreads a heavenly blue."

Blackmore

이 광물은 다이아몬드 다음으로 보석들 가운데 가장 가치 있다. 가장 높이 평가되는 종류는 진홍색과 카민 적색이다. 이것들은 여행자들이 말하는 "동방의 루비"이며, 지금까지 발견된 보석들 가운데 다이아몬드 다음으로 가장 가치 있다. 푸른 종류, 곧 보석상이 말하는 사파이어는 붉은 종류 다음으로 가치 있다. 노란 종류, 곧 보석상이 말하는 "동방의 토파즈"는 푸른 것 또는 참 사파이어보다 가치가 낮다. Edinburgh Encyclopedia, "Mineralogy" 항목.

그리고 그 안에는 금가루가 있다 - 난외주는 또는 "금광석"이라고 한다. 문자적으로는 "금의 먼지들이 그 안에 있다"는 뜻이다. 금은 자주 가루 형태로 발견된다. 그것은 모래에서 씻어 내고, 양털 위로 지나가게 함으로 얻는데, 금이 그 양털에 달라붙는다.

새가 알지 못하는 길이 있다 - 곧 금과 보석을 찾는 길이다. 광부는 가장 예리한 시력을 가진 새에게도 보이지 않는 길을 밟는다. 그는 땅의 깊은 어둠 속으로 파고든다. 욥의 목적은 사파이어와 금을 찾기 위해 이런 어두운 영역들에 파고드는 사람의 지혜와 담대함을 보이는 것이다. 가장 멀리 보는 새들도 그곳으로 가는 길을 찾을 수 없었다. 가장 담대하고 두려움 없는 맹수들도 그 위험한 영역들로 모험해 들어가려 하지 않았다. "새"로 번역된 단어(עיט, ‛ayı̂ṭ)는 예레미야 12:9에서는 탐욕스러운 짐승을 뜻하거나, 더 흔하게는 탐욕스러운 새를 뜻한다. 이사야 46:11 주석을 보라. 보카르트(Hieroz. P. 11. L. 11. c. viii. p. 195)에 따르면, 여기서 이 단어는 어떤 종류이든 약탈하는 새, 곧 예리한 시력을 가진 새를 가리킨다.

독수리의 눈도 보지 못한 길 - 독수리는 놀랄 만큼 예리한 시력으로 구별된다. 아라비아 사막에서는 낙타가 죽으면, 거의 즉시 먼 하늘에서 처음에는 작은 점처럼 보이는 것이 식별된다고 한다. 그것이 가까이 다가오면, 낙타가 쓰러질 때 그것을 알아보고 먹으러 오는 독수리임을 알게 된다. 이 새는 그 시력의 예리함으로 유명하다.

사자의 새끼들 - 먹이를 추격하며 가장 위험한 곳들로 들어가는 사자도, 사람이 보석과 금을 찾아 들어간 곳에는 감히 가지 못했다. 여기서 사자를 가리키는 데 사용된 단어들에 관해서는 Bochart Hieroz P. 1. Lib. iii. c. 1을 보라.