성경 주석서

또 욥이 그의 비유를 계속하였다 - 욥기 27:1 주석을 보라. 욥은 아마 누군가 대답을 시도할지 보려고 잠시 멈추었던 것으로 보인다. 친구들이 침묵하자, 그는 자신의 말을 다시 시작하여 자기 고난에 대해 더 충분히 진술하였다. 욥이 친구들에게 말할 기회를 주기 위해 자신의 발언 중에 한 번 이상 멈추었고, 그들이 자신들의 이전 견해를 변호해야 할 것처럼 보였을 때에도 침묵했다는 사실이 특히 엘리후의 분노를 일으켜 그로 하여금 대답하게 하였다. 욥기 32:2-5.

아, 내가 - 히브리어로는 “누가 줄 것인가?”이다. 이는 소원을 표현하는 일반적인 방식이다. 욥기 6:8; 11:5; 13:5; 23:3을 비교하라.

지난 달들과 같았으면 - 내가 이전의 번영을 다시 불러올 수 있고, 하나님의 보호와 은총을 누리던 때와 같을 수 있으면 좋겠다는 뜻이다. 이 소원의 한 목적은 아마 그의 친구들이 그가 어떤 존귀와 행복의 상태에서 끌어내려졌는지를 보게 하려는 데 있었을 것이다. 그들은 그가 참을성이 없다고 불평하였다. 그는 자신이 어떤 번영의 상태에서 취해졌고 어떤 고통의 상태로 이끌려 왔는지를 생각한다면, 자신의 탄식이 부당하지 않다는 것을 그들에게 보이려 했을 수 있다. 그러므로 그는 자신의 이전 행복에 대해 이처럼 길게 묘사하며, 특히 그때 자신이 행할 수 있었던 선과 공적 은인으로서 자신에게 나타난 존경에 대해 상세히 머문다. 이와 현저히 비슷한 구절이 베르길리우스의 『아이네이스』 viii. 560에 나온다.

O mihi praeteritos referat si Jupiter annos!

Quails eram, cum primam aciem Praeneste sub ipsa

Stravi, scutorumque incendi victor acervos.

“아, 선한 하늘이 내 힘과 젊음을 되돌려 준다면,

프라이네스테 성벽 아래 있던 그때의 나처럼,

거기서 내가 선두의 적들을 물러나게 하고,

정복한 방패들의 더미에 불을 질렀던 그때처럼!”

그의 등불이 내 머리 위에 비추었을 때 - 난외에는 “등”이라고 되어 있다. 욥기 18:6 주석을 비교하라. 그곳의 주석에서 말했듯이, 집이나 장막 안에 항상 등불이나 빛을 켜 두는 것은 일반적인 관습이었다. 욥이 등불들이 “그의 머리 위에” 비추었다고 말할 때, 그 암시는 아마 등불을 천장에 매다는 관습을 가리킬 것이다. 이 관습은 부유한 아랍인들 사이에 널리 퍼져 있다. “스콧.” 베르길리우스도 디도의 궁전에서 이와 비슷한 것을 말한다.

• Dependent lychni laquearibus aureis Incensi.

『아이네이스』 i.726.

“도금한 천장에서 매달린 등불들이

낮을 모방하는 밤의 빛을 드러낸다.”

드라이든

또한 루크레티우스 ii. 24를 보라. 실제로 이 관습은 어디에나 흔하며, 이 이미지는 신적 은총, 곧 위로부터 오는 복의 큰 근원이신 하나님께서 주시는 빛과 행복을 아름답게 설명한다. “비추었다”로 번역된 히브리어 בהלו behilô는 그 형태와 관련하여 얼마간의 난점을 일으켰다. 에발트의 『히브리어 문법』 471쪽과 게제니우스의 『사전』에 따르면, 그것은 הלל hâlal, 곧 빛나다의 히필형에서 전접어 He가 탈락한 형태이다. 그 뜻은 “그가 빛을 비추게 하실 때”이다. 다른 이들은 그것을 칼형 부정사에 잉여 접미사가 붙은 것으로 보고, “그것이 비출 때”, 곧 그 빛이 비출 때라는 뜻으로 이해한다. 의미는 본질적으로 동일하다. 슐텐스와 로젠뮐러의 해당 구절 주석을 비교하라.

그리고 그의 빛으로 - 그의 인도와 지시에 따라.

내가 어둠 속을 걸었다 - “여기에는 아마 사막을 밤에 여행하는 대상들 앞에 들고 가던 횃불이나 다른 불빛들에 대한 언급이 있을 것이다.” “노이스.” 그 의미는 하나님께서 그에게 보호와 교훈과 인도를 베푸셨다는 것이다. 그렇지 않았다면 어두웠을 장소들과 문제들에서, 그분은 그에게 조언하시고 그를 이끄셨다. 그는 하나님의 은총의 나타남을 누렸고, 그의 이해는 밝아졌으며, 그렇지 않았다면 혼란스럽고 어려웠을 문제들을 이해할 수 있게 되었다. 그는 아마 하나님의 통치와 경륜에 관한 탐구들, 그리고 재판관이나 중재자로서 자기 앞에 제기되었던 문제들, 곧 그가 지혜롭게 판정할 수 있었던 문제들을 가리키는 듯하다.

내 젊은 날들에 있던 것처럼 - 여기서 “젊음”으로 번역된 단어(חרף chôreph)는 본래 “가을”을 뜻한다. 그것은 “따다, 잡아당기다”를 뜻하는 חרף châraph에서 온 말로, 열매가 거두어지는 때이기 때문이다. 그다음 그것은 성숙한 것을 뜻한다. 그러므로 여기의 의미는 아마 “성숙한” 또는 “장성한”이라는 뜻, 곧 “내 원숙한 날들에 있던 것처럼”일 것이다. 다시 말해 나의 활력 또는 힘의 때를 말한다. 전체 문맥은 그것이 “젊음”을 뜻하지 않는다는 것을 보여 준다. 그는 이어서 성숙한 생애 가운데 자신에게 나타났던 존귀와 존경을 묘사하기 때문이다. 칠십인역도 그렇게 번역한다. Ὅτε ἤμην ἐπιβρίθων ὁδοὺς Hote ēmēn epibrithōn hodous, 곧 “내가 내 길들을 무겁게 하거나 짐 지웠을 때”라는 표현인데, 이는 열매로 가득한 가을을 가리키는 말이다. 우리도 인생의 봄, 가을, 겨울을 말하며, 가을로 활력과 경험과 지혜의 성숙을 나타낸다. 헬라인들도 ὸπώρα opōra라는 단어를 그렇게 사용하였다. 핀다로스, Isthm. 2, 7, 8; Nem. 5, 10, 아이스킬로스, Suppl. 1005, 1022를 보라. 오비디우스도 이렇게 말한다.

Excessit Autumnus posito fervore javentae

Maturus, mitisque inter juvenemque senemqae;

Temperie medius, sparsis per tempora canis.

Inde senilis hiems tremulo venit horrida passu.

Aut spoliata suos, aut. quos habet, alba capillos.

『변신 이야기』 15. 200.

욥의 소원은 성숙한 생애의 활력과 그때 자신이 가졌던 영향력과 영예로 회복되는 것이었거나, 어쩌면 그들이 그때의 자신이 어떠했는지를 보게 하여 그가 얼마나 높은 곳에서 떨어졌는지, 그리고 그가 불평하고 슬퍼할 어떤 이유를 가지고 있는지를 알게 하려는 것이었을 것이다.

하나님의 은밀한 교제가 내 장막 위에 있었을 때 - 이 표현의 의미는 분명하지 않으며, 해석에서도 상당한 다양성이 있다. 칠십인역은 “하나님이 내 집을 돌보셨을 때” ἐπισκοπὴν ἐποιεῖτο episkopēn epoieito라고 번역한다. 불가타는 “하나님이 내 장막 안에 은밀히 계셨을 때”라고 한다. 노이스는 “하나님이 내 장막의 친구였을 때”라고 한다. 커버데일은 전체를 “내가 부유하고 넉넉하였을 때, 하나님이 내 집을 번영하게 하셨을 때 내가 서 있던 것처럼”이라고 번역한다. 움브라이트는 Als noch traulich Gott in meinem Zette weilte, 곧 “하나님이 아직 다정하게 내 장막에 머무셨을 때”라고 한다. 헤르더는 “하나님이 내 장막에서 나와 의논하셨을 때”라고 한다. “은밀한 교제”로 번역된 단어(סוד sôd)는 사람이 기대는 “침상” 또는 “방석”을 뜻하고, 이어서 함께 앉아 의논하는 친구들의 회합 또는 친교 모임을 뜻한다. 욥기 15:8 주석에서 설명된 이 단어를 보라. 여기의 사상은 아마 하나님께서 친구처럼 그의 장막이나 거처에 들어오셨고, 욥이 말하자면 그분의 우정의 은밀함과 그분의 계획에 대한 지식 안으로 받아들여졌다는 것이다.

전능자가 아직 나와 함께 계셨을 때 - 욥은 하나님께서 자기에게서 물러나신 것으로 여겼다. 그는 이제 깊은 관심을 가지고 하나님께서 자기와 함께 거하시던 때를 되돌아보았다.

내 발걸음을 버터로 씻었을 때 - “버터”로 번역된 단어에 대해서는 이사야 7:15 주석을 보라. 그것은 본래 응고된 젖을 뜻한다. 움브라이트는 그것을 Sahne, 곧 크림으로 번역한다. 노이스는 우유로 번역하며, 웨미스도 그렇게 한다. 칠십인역은 “내 길들이 버터로 흘렀을 때” βουτύρῳ bouturō라고 한다. 커버데일도 “내 길들이 버터로 넘쳐흘렀을 때”라고 번역한다. 헤르더는 “그리고 내가 가는 곳마다 우유의 시내가 흘렀다”라고 한다. 그 뜻은 크림이나 버터가 너무 풍부하여 그가 그것을 가장 일상적인 용도, 심지어 자기 발을 씻는 데까지 사용할 수 있었다는 것일 수 있다. 버터가 때때로, 아마 안락과 건강을 위해, 머리에 기름을 바르듯 발에 바르는 용도로 사용되었다는 것은 동방 여행자들이 언급한다. 하셀퀴스트(『팔레스타인 여행기』, 58쪽)는 성목요일에 마그네시아의 제사장들이 행한 의식에 대해 말하면서, “제사장은 발을 씻기고 말린 뒤에 그것들에 버터를 발랐는데, 그것은 어린 암소의 첫 젖으로 만든 것이라고 주장되었다”고 한다. 브루스는 아비시니아의 왕이 날마다 자기 머리에 버터를 발랐다고 말한다. 로젠뮐러의 alte u. neue Morgenland에 실린 버더의 해당 구절 주석을 보라. 버터의 이런 사용이 욥의 시대만큼 오래되었고, 욥이 여기서 그것을 암시했을 가능성도 있다. 그러나 이 이미지는 넘침 또는 풍요를 나타내려는 것으로 보는 것이 더 그럴듯하다. 곧 그가 밟는 곳마다 우유나 크림의 시내가 흘렀다는 것이다. 그만큼 그것이 그의 주변에 풍부했다. “발걸음”으로 번역된 단어 הליכם hâlı̂ykam은 본래 “발”을 뜻하지 않고 “걸음, 감, 내디딤”을 뜻한다. 이 의미는 병행구의 다른 구성원과도 잘 맞는다.

그리고 바위가 나를 위하여 기름의 강들을 쏟아 내었다 - 난외에는 “나와 함께”라고 되어 있다. 그 사상은 그가 서 있던 바로 그 바위가 기름을 쏟아 내는 것처럼 보였다는 것이다. 물이 솟아나는 대신, 그가 받은 복이 너무 풍성하여 바로 그 바위가 흐르는 기름 시내를 쏟아 내는 것처럼 보였다는 뜻이다. 기름은 동방 사람들 가운데 매우 귀한 것이었다. 그것은 음식으로, 등불의 재료로, 몸에 바르는 용도로, 그리고 귀한 약으로 사용되었다. 그러므로 어떤 사람이 기름을 풍부히 가지고 있다고 말하는 것은 그가 안락과 사치를 위한 풍성한 수단을 가지고 있다고 말하는 것과 같았다. 아마 여기서 “바위”라는 말은 감람나무가 자라던 곳들을 암시할 수도 있다. 가장 좋은 기름을 내는 감람나무들은 바위 많은 산에서 자랐다고 한다. 신명기 32:13의 “그가 반석에서 꿀을 빨게 하시며, 굳은 반석에서 기름을 빨게 하셨다”라는 말씀에도 이것에 대한 암시가 있을 수 있다. 그러나 리 교수와 몇몇 다른 이들은 여기서 바위를 감람에서 기름을 짜내던 압착틀, 곧 때때로 돌로 만들어졌다고 여겨지는 그것으로 이해한다.

내가 성문으로 나아갔을 때 - 도시의 “성문”은 공적 모임의 장소였고, 법정이 보통 열리던 곳이었다. 욥은 여기서 재판관으로서, 곧 사건들을 심리하기 위해 판사로 앉으러 나아가던 때를 말한다.

내가 거리에 내 자리를 마련했을 때 - 곧 재판관으로 앉기 위해서이다. 좌석 또는 법정은 성문 앞, 많은 사람들이 모여 정의가 행해지는 것을 듣고 볼 수 있는 야외의 거리에 놓였다. 아랍인들은 오늘날까지도 들판이나 시장 같은 하늘 아래 열린 장소에서 재판을 연다. 노르덴의 『이집트 여행기』 ii. 140. 그러나 이 절의 의미에 대해서는 매우 다양한 견해가 있었다. 슐텐스는 이 구절에 대해 적어도 열 가지 다른 해석을 열거한다. 헤르더는 이렇게 번역한다.

“내 집에서 모임으로 나아가고,

회합 장소에 내 양탄자를 펼쳤을 때.”

리 교수는 그것을 “내가 성문에서 강단으로 나아가고, 넓은 곳에 내 자리를 마련했을 때”라고 번역한다. 그는 욥이 백성에게 연설하던 경우들과 그때 그에게 나타난 존경을 가리킨다고 본다. 굿 박사는 그것을 “내가 나아갈 때, 도성이 나로 인해 기뻐하였다”라고 번역한다. 그러나 우리 일반 번역이 참된 의미를 제시했을 가능성이 높다. “도시”로 번역된 단어(קרת qereth)는 (קריה qiryâh) “도시”의 시적 형태이지만, 자주 나오지는 않는다. 그것은 잠언 8:3; 9:3, 9:14; 11:11에 나온다. “도시 위에”라는 구절, 히브리어 עלי־קרת ‛aly-qereth, 곧 “도시 위로”는 성문이 높은 곳에 있었다는 사실, 또는 그것이 중심 장소였고 말하자면 도시 위에 있거나 도시의 머리에 있었다는 사실을 가리킬 수 있다. 그 의미는 그가 자기 집에서 도시의 가장 중요한 부분에 자리한 성문을 향해 나아갈 때, 모두가 그에게 경의를 표했다는 것이다.

젊은이들이 나를 보고 숨었다 - 곧 그들은 내 앞에서 경외감을 느낀 듯 물러났다는 뜻이다. 그들은 나에게 자리를 내주었거나, 내가 지나갈 때 공손히 물러섰다.

그리고 노인들은 일어나 서 있었다 - 그들은 단지 일어났을 뿐 아니라, 내가 지나갈 때까지 계속 서 있었다. “이것은 매우 우아한 묘사이며, 거리를 지나가거나 공적으로 앉아 있을 때 그 거룩한 사람에게, 심지어 늙고 쇠약한 이들까지도 얼마나 큰 경외와 존경을 표했는지를 가장 정확하게 보여 준다. 그들은 일어났을 뿐 아니라, 그토록 늙은 사람들에게는 그것만으로도 큰 존중의 표시였지만, 서 있었다. 그리고 그 시도가 그토록 어려웠음에도 계속 그렇게 하였다.” 로우스. 전체 이미지는 동방 풍습과, 탁월한 인격과 존귀함으로 알려진 사람에게 바쳐진 존경을 아름답게 보여 준다.