성경 주석서

Job 3 서론

이 장에는 욥이 자기 출생의 날과 자기 잉태의 밤을 저주한 일에 대한 설명이 있다, 욥 3:1. 먼저 그 날에 대하여 그는 가장 극심한 어둠을 바란다, 욥 3:4. 그다음 그 밤에 대하여도 같은 것을 바라며, 그 밤이 모든 기쁨을 잃고 자기 자신뿐 아니라 다른 이들에게도 저주받기를 바란다, 욥 3:6. 이어서 그 이유들이 나온다. 그것이 그가 세상에 오는 일을 막지 않았고, 그 날에 그가 죽지 않았기 때문이다, 욥 3:10. 그가 판단하기로 그렇게 되었더라면 그것은 그에게 행복이 되었을 것이다. 그는 이것을 죽은 자들의 고요하고 평온한 상태, 그들이 함께 있는 무리, 그리고 모든 고통과 압제와 속박에서 벗어난 자유로 설명한다, 욥 3:13. 그러나 어쨌든 자기에게는 사정이 달랐으므로, 그는 자기 생명이 연장되지 않기를 바라며, 그것이 계속되는 일에 대해 따져 묻는다, 욥 3:20. 이는 그의 현재 고난들 때문인데, 그것들은 많고 컸으며, 그가 그렇게 되리라고 두려워했던 대로 그에게 닥쳤고, 그의 번영 중에도 그를 불안하게 만들었던 것들이다, 욥 3:24.

이 일 뒤에 욥이 자기 입을 열었다,.... 말하기 위해, 그리고 자기 고통과 고난들과 그것들에 대해 그가 가진 감각을 말하기 시작했다. 이 표현이 때로는 큰 소리로, 분명하고 뚜렷하게, 큰 자유와 담대함으로 말한다는 뜻일 수 있지만, 여기서는 말하기 시작했다거나 오래 지켜 온 침묵을 깨뜨렸다는 것 이상을 가리키는 것 같지 않다. 그는 첫 번째 시험 뒤에는 말하여 여호와의 이름을 찬송했고, 두 번째 시험 때에는 자기 아내의 어리석은 말을 책망했다. 그러나 세 친구가 찾아온 뒤, 칠 일의 기간 동안 그와 그들 사이에는 깊은 침묵이 지켜졌다. 그리고 그들이 자기에게 말하기를 선택하지 않는다는 것을 그가 알아차렸을 때, 또 어쩌면 그의 병도 약해지고 고통도 어느 정도 줄어들었을 때, 그는 다음 표현들로 터져 나왔다.

그리고 자기의 날을 저주했다. 그는 사탄이 그가 하리라고 말했고 그의 아내가 권한 것처럼 자기 하나님을 저주하지 않았다. 또한 악한 사람들이 격정 속에서 흔히 하듯이 자기 동료 피조물들이나 친구들을 저주하지도 않았다. 또 불경건한 사람들이 어떤 재앙이 그들에게 닥칠 때 자주 하듯이 자기 자신을 저주하지도 않았다. 그는 자기의 날을 저주했다. 그것은 그의 고난들이 그에게 닥친 날을 가리키지 않는다. 그런 날은 하나 이상이었고, 그것들은 여전히 계속되고 있었기 때문이다. 오히려 그것은 욥 3:3 에서 드러나듯이 그의 출생의 날을 가리킨다. 그래서 시리아어 역본과 아랍어 역본은 여기에 "그가 태어난" 날이라고 덧붙인다. 그것을 저주했다는 말이 무엇을 뜻하는지는 이어지는 절들에 나오는 그의 말들에서 배울 수 있다. 그 요지는 그 날이 결코 존재하지 않았거나, 아니면 자기가 결코 태어나지 않았기를 바랐다는 것이다. 그러나 그것이 불가능했으므로, 그 날이 잊히고 결코 지켜지거나 존중받지 않으며, 망각과 어둠 속에 묻히고, 불행한 날로 영원히 검은 표를 받기를 바란 것이다. 그 단어(s)는 그가 그것을 가볍게 여겼고, 그것에 대해 가볍고 멸시하는 방식으로 말했다는 뜻이다. 그는 그것을 낮게 평가했고, 참으로 혐오했으며, 그것을 생각하는 것조차 견딜 수 없었고, 그것이 하나님과 사람들에게 존중받지 못하기를 바랐다. 그러므로 사람이 저주할 능력이 있는가, 피조물을 저주하는 것이 합법적인가, 하루라는 것이 저주를 받을 수 있는가와 같은 질문들은 필요하지 않다. 욥이 이 말을 했을 때 그의 마음 상태는 서로 다르게 설명된다. 어떤 유대 저술가들은 그가 하나님의 섭리를 부인했고, 모든 일이 사람이 태어난 날을 지배하는 별들 또는 행성들에 달려 있다고 생각했으며, 그래서 자기 별들을 저주했다고 보려 한다. 그러나 욥이 자기에게 닥친 모든 일을 하나님의 목적과 섭리에 돌린다는 것보다 더 분명한 것은 없다, 욥 23:14. 어떤 이들은 그가 극도의 절망 가운데 있었고 영생과 구원에 대한 소망이 전혀 없었다고 말하지만, 이것과 반대되는 것은 욥 13:15 에서 분명하다. 또 많은 이들은 그가 그토록 유명했던 모든 인내를 잃었다고 생각한다. 그러나 만일 그랬다면 그는 James 5:11 에서처럼 그렇게 높이 언급되지 않았을 것이다. 사실 이때 그 은혜를 실천하는 일과 관련하여 약함이 섞여 있었을 수 있고, 그것이 그의 뒤따르는 몇몇 표현들에서 나타날 수 있다. 그러나 이런 것들과 그와 비슷한 것들이 없었다면, 우리는 그의 슬픔과 고난들, 그리고 그가 그것들에 대해 가졌던 민감하고 생생한 감각에 대해 그런 생각을 가질 수 없었을 뿐 아니라, 그가 그것들을 그렇게 견뎌 낸 지극히 큰 인내에 대해서도 그런 생각을 가질 수 없었을 것이다. 더구나 그가 범한 조급함은 은혜롭게 용서받았을 뿐 아니라, 그는 하나님의 은혜를 통해 그것을 이길 수 있게 되었다. 인내는 그 안에서 자기의 완전한 일을 이루었고, 그는 끝까지 그 안에서 견뎠다. 그렇지만 결국 그는 약함과 연약함에서 변명될 수 없다. 그는 엘리후뿐 아니라 여호와 자신에게도 책망을 받았기 때문이다. 참으로 욥 자신도 자기 죄와 어리석음을 인정하고 그것을 회개했다, 욥 40:4.

(s) "Opponitur verbum" "verbo" "significat se pronunciasse diem inglorium", Codurcus.

그리고 욥이 말하여 이르되. 또는 "대답하여 이르되"(t)라고 할 수 있다. 비록 그의 친구들이 그에게 한마디도 하지 않았지만 그렇다. 슈미트가 관찰하듯이 그는 자기 자신의 재난과 그들의 침묵에 대답한 것이다. 많은 유대 저술가들이 관찰하듯이, 이 단어는 때로 대답할 앞말이 아무것도 없는 경우에도 사용된다. Exodus 32:27 에서와 같다. 야르키는 그것을 "그가 외쳤다"라고 해석하고, 다른 몇몇 이들(u)도 그렇게 번역한다. 여기서부터 욥 42:6 까지 이 책은 시적인 문체로, 히브리어 운율로 기록되어 있다고 여겨진다. 그것은 현재 유대인들 자신에게도 상당히 알려져 있지 않다. 어떤 이들은 욥과 그의 친구들 사이의 이어지는 담론들이 원래 운율로 전달된 것이 아니라, 이 책의 필자 또는 기록자에 의해 이런 형식으로 놓였다고 보았다. 그러나 이에 대해서 우리는 확신할 수 없다. 스페인 왕의 성경에 있는 탈굼에는 "그리고 욥이 노래하여 말했다"라고 되어 있다.

(t) "et respondit", Pagninus, Montanus, Schmidt, Schultens, Michaelis. (u) "Clamavitquo", Mercerus; "nam proloquens", Junius & Tremellius, Piscator.

내가 태어난 그 날은 사라져 버리라,.... 여기서 욥이 자기 날을 저주하는 형식이 시작되며, 그것이 무엇을 뜻하는지도 설명된다. 이것은 그가 태어난 바로 그 동일한 날에 대해 이해될 수 있다. 그러면 그 의미는 그 날이 결코 존재하지 않았더라면, 달리 말해 자신이 결코 태어나지 않았더라면 하고 바랐다는 것이다. 이런 일들이 불가능하고 욥도 그것을 알고 있었으므로 그런 바람은 헛된 것처럼 보일 수 있다. 그러나 욥에게는 여기서 한 의도가 있었다. 그것은 자기 고난들의 크기와 자신이 그것들을 얼마나 깊이 느끼고 있는지를 보여 주려는 것이었다. 또는 이것은 해마다 돌아오는 그의 생일에 대해 이해될 수 있다. 그러면 그의 뜻은, 그 날이 어떤 엄숙한 방식으로, 잔치와 다른 기쁨의 표현들로 지켜지고 기념되지 말라는 것이다. 특히 큰 인물들의 생일은 그렇게 지켜졌고, 그의 자녀들의 생일이 그러했으므로 욥 1:4, 그의 생일도 매우 아마 그렇게 지켜졌을 것이다. 그러나 이제 그는 앞으로는 그렇게 되지 않고 전적으로 무시되기를 바란다. 그는 그 날이 자기 기억에서, 다른 사람들의 기억에서 사라지고, 심지어 달력에서 지워져 달과 해의 날들 가운데 계산되지 않기를 바란다, 욥 3:6. 둘 다 의도되었을 수 있다. 곧 그가 태어난 바로 그 날과, 그것이 해마다 돌아오는 날이 모두 포함될 수 있다.

그리고 남자 아이가 잉태되었다고 말해진 그 밤도 사라져 버리라; 곧 그 밤도 사라지라는 뜻이다. 그는 그 밤이 존재하지 않았더라면, 또는 자신이 잉태되지 않았더라면, 또는 앞으로 결코 언급되지 않고 영원히 잊혔으면 하고 바란다. 욥은 자기 슬픔들의 샘이 거기에 있다고 보아 자기 잉태까지 거슬러 올라간다. 그는 다윗만큼이나 자신이 죄악 가운데 형성되고 죄 가운데 잉태되었음을 알았기 때문이다. 욥 14:4 을 보라. 그러나 오히려, 잉태의 특정한 밤이나 시간은 보통 여자들 자신도 쉽고 정확히 알지 못하며, 하물며 남자들은 더욱 그렇다. 더구나 잉태된 것이 남자인지 여자인지 그 성별을 말할 수도 없고, 그 소식이 누구에 의해 전해질 수도 없었다. 그러므로 아벤 에즈라와 함께 그 단어(w)를 "남자 아이가 태어났다"라고 번역하는 것이 더 좋아 보인다. 이것은 기쁨의 계기가 되곤 했다, John 16:21. 그 단어도 낳다 또는 출산하다는 뜻으로 사용된다, 1 Chronicles 4:17. Jeremiah 20:15 을 보라. 그에 따르면 욥이 낮에 태어났는지 밤에 태어났는지는 의문이었다. 그러나 어느 쪽이든, 그가 낮에 태어났다면 그는 그 날이 사라지기를 바라고, 밤에 태어났다면 그 밤에도 같은 것을 바란다. 그렇지만 이 말들은 원문에 더 가까운 아름답고 우아한 방식으로, "그리고 한 남자 아이가 잉태되었다고 말한 그 밤"(x)이라고 번역될 수 있다. 슐텐스가 관찰하듯이, 이는 의인법으로 밤을 잉태를 의식하는 인격, 그것의 목격자이며 그것으로 기뻐하는 인격으로 나타낸다.

(w) "in lucem editus est vir", Mercerus; "creatus, progenitus", Drusius, so the Targum; "conceptus et natus est vir, vel mas", Michaelis; so Ben Melech. (x) "et nox quae dixit", Mercerus, Gussetius, Schultens.

그 날은 어둠이 되라,.... 단지 어두울 뿐 아니라 어둠 자체, 극도로 어두운 것이 되라는 뜻이다. 이것은 고난과 재난의 어둠을 비유적으로 가리키는 것으로 이해해서는 안 된다. 욥은 자신에게도 그것을 바라지 않았을 것이고, 이미 그것을 충분히 가지고 있었기 때문이다. 또한 다른 이들에게도 바라지 않았을 것이다. 오히려 이것은 문자적으로 짙은 자연적 어둠, 어떤 이들(x)이 번역하듯이 끔찍하고 두려운 어둠을 가리킨다. 이것은 창조 때 하나님께서 "빛이 있으라"고 말씀하셨고 Genesis 1:3, 빛이 있었으며, 그것을 낮이라 부르신 것과 반대되는 것이었다. 그러나 욥은 자기의 날이 밤처럼 어둠이 되기를 바란다. 곧 그것이 항상 어두워 결코 낮이 되지 않았기를 바라거나, 그 날이 돌아올 때마다 두드러지게 어둡고 침울하기를 바란 것이다.

위에서 하나님이 그것을 돌아보지 마시라; 이는 위에, 높은 곳에 계신 하나님, 곧 높고 거룩하신 분, 지극히 높으신 하나님, 가장 높은 것보다 더 높으신 분을 가리킬 수 있다. 그러면 이것은 그분을 묘사하는 성격이다. 또는 이것은 그분이 계신 곳, 곧 그의 보좌가 있는 가장 높은 하늘을 가리킨다. 거기서 그는 사람의 아들들과 아래에서 행해지는 모든 일을 내려다보시고 주목하신다. 이 소원은 모든 사람과 사물, 심지어 어둠 속에서, 가장 어두운 날들에 행해지는 것들까지도 보고 아시는 하나님의 전지와 일치되게 이해되어야 한다. 어둠과 빛은 그에게 같기 때문이다. 또한 이것은 땅 위의 사람들과 사물들에 관해 쉬지 않고, 해의 모든 날마다 계속 행사되는 그의 섭리와도 일치되게 이해되어야 한다. 만일 그 섭리가 하루나 한 시간이나 한 순간이라도 멈춘다면 모든 것은 해체되고 극도의 혼란과 무질서 속으로 던져질 것이다. 그러나 욥이 뜻하는 것은 그의 섭리의 미소이다. 욥은 그것이 이 날에는 억제되기를 바란다. 곧 하나님께서 하늘의 해가 그 날 위에 빛나게 하지 않으시고, 부드럽고 새롭게 하는 비를 그 날 위에 내려 보내지 않으시기를 바라는 것이다. 같은 의미에서 하나님은 가나안 땅을 돌보고 돌아보신다고 말해진다, Deuteronomy 11:11. 거기서도 여기와 같은 단어가 사용된다. 또는 그 의미는, 그 날이 해의 날들 가운데서 그렇게 지워져서, 그것을 찾을 때, 설령 하나님 자신이 찾으신다 하더라도, 발견되지 않게 되라는 것이다. 또는 그분이 그 날 위에 어떤 선도 행하시려고 그것을 "찾지"(y) 마시라는 뜻이다.

빛도 그 위에 비치지 말라; 해의 빛, 또는 탈굼이 말하듯이 아침 빛을 가리킨다. 하물며 한낮의 빛은 더욱 그렇다. 슈미트가 해석하듯이, 그 날의 어느 부분에서도 일상적인 낮의 빛조차 비치지 말라는 것이다. 빛은 하나님의 피조물이며, 매우 기쁘고 바랄 만한 것이다. 가장 좋은 것들과 가장 위로가 되는 누림들은, 그것들이 시간적이든 영적이든 영원한 것이든, 빛으로 표현된다. 반대로 어둠의 상태는 가장 위로가 없으므로, 가장 나쁘고 가장 음울한 일들과 상태들이 그것으로 표시된다.

(x) "horrens", Caligo, Schultens. (y) "ne requirat", Montanus, &c.

어둠과 죽음의 그늘이 그것을 더럽히라,.... 죽어 가는 사람들에게 있거나 죽은 자들의 상태에 있는 것과 같은 어둠이 그 날 위에 있게 되라는 뜻이다. 그래서 가장 쓰라린 고난들과, 중생하지 않은 사람의 상태가 그것에 비유된다, Psalm 23:4. 그 날에는 악천후와 더러움과 어둠 외에는 아무것도 없어, 그것이 매우 불편하고 바라지 않을 만한 날이 되게 하라는 뜻이다. 어떤 이들은 이 단어를 "어둠과 죽음의 그늘이 그것을 되찾게 하라"(z)고 번역한다. 곧 그것을 자기들의 것으로 요구하고 주장하게 하며, 빛은 그 안에서 어떤 몫이나 소유도 가지지 못하게 하라는 뜻이다.

구름이 그 위에 머물게 하라; 율법이 주어질 때 시내산 위에 있었던 것처럼, 짙고 어두운 구름, 심지어 구름들의 집합이 그 위에 있게 하라는 것이다. 그것들이 너무 두껍고 서로 가까이 있어서 마치 하나의 구름처럼 보이며 온 하늘을 덮고 어둡게 하여, 해의 빛이 땅 위에 비치는 것을 막게 하라는 뜻이다. 그리고 이것이 한두 시간만 머무는 것이 아니라 온종일 계속되기를 바란 것이다.

그 날의 흑암이 그것을 두렵게 하라; 그것이 자기 자신에게도 무서운 것이 되게 하라는 뜻일 수 있다. 또는 오히려, 그 흑암이 그러한 것이 되게 하라, 곧 그 어둠이 애굽 사람들이 만져 느꼈던 것 같은 짙은 어둠이 되어서, 땅의 거민들이 그것으로 두려워하게 하라는 뜻이다. 이는 모세와 이스라엘 사람들이 시내산에서 거기서 보이고 들린 흑암과 폭풍과 천둥과 번개로 두려워했던 것과 같다. 어떤 이들이 이것을 해로부터 증발한 검은 증기들로 이해하여 그것들이 하늘을 채웠을 수 있다고 보는 것처럼, 다른 이들은 이것을 찌는 듯한 날씨와 견딜 수 없는 타는 더위로 이해한다. 또 다른 이들은 이 말을 "그 날의 쓴 것들처럼 그것들이 그 날을 두렵게 하라"(a)고 번역한다. 곧 그 날 위에 쏟아지는 쓴 저주들로, 또는 그 날 안에 있는 쓴 재난들로 두렵게 하라는 것이다. 또는 우리 성경 난외주와 다른 역본들처럼 "쓴 날을 가진 자들처럼"(b)이라고 번역한다.

(z) "vindicassent", Junius & Tremellius; "vendicent", Cocceius; "vindicent", Schultens. (a) "tanquam amaritudines dici", Schmidt, Michaelis; "velut amarulenta diei", Schultens; so the Targum. (b) "Velut amari diei", Mercerus; "tanquam amari diei", Montanus.

그 밤에 관해서는,.... 잉태의 밤을 가리킨다. 욥은 자신이 태어난 날에 재앙들을 빌었고, 이제 자신이 잉태된 밤, 곧 그 밤이 돌아오는 때에 대해 재앙을 빈다.

어둠이 그것을 사로잡게 하라; 그 밤이 달과 별들의 빛을 빼앗길 뿐 아니라, 끔찍한 어둠이 그것을 사로잡아, 그것이 흔치 않고 두려운 밤이 되게 하라는 뜻이다.

그것이 해의 날들에 합해지지 말라; 태양년의 날들에 합해져 그 가운데 하나가 되지 말라는 뜻이다. 또는 "그것이 그들 가운데 하나가 되지 말라"(c), 곧 아무 계산에도 들어가지 말고, 그것을 찾을 때 나타나지 않아 빠진 것으로 발견되게 하라는 뜻이다. 또는 야르키와 아벤 에즈라와 다른 이들이 해석하듯이, "그것이 해의 날들 가운데서 기뻐하지" 또는 "즐거워하지 말라"(d)는 뜻일 수 있다. 곧 그것이 기쁜 날이 되거나, 그 안에서 어떤 기쁜 일이 행해지거나 누려지지 말라는 것이다.

그것이 달들의 수에 들어오지 말라; 이는 세포르노가 말하듯이 윤달들을 뜻하는 것도 아니고, 다른 이들이 말하듯이 월삭 절기들을 뜻하는 것도 아니다. 오히려 달의 운행에 따라 일정한 낮과 밤들로 이루어지는 한 달을 채우는 데 그것이 쓰이지 말라는 뜻이다. 이 절과 앞 절의 의미는 모두 그 밤이 달력에서 지워지게 하라는 것이다.

(c) "non sit una inter dies", Pagninus; "ne adunatur in diebus", Montanus. (d) "Ne fuisset gavisa", Junius & Tremellius; "ne gaudeat", Vatablus, Beza, Mercerus, Piscator, Drusius, Broughton, Cocceius, Schmidt, Schultens, Michaelis.

보라, 그 밤은 고독하게 되라,.... 여행이나 어떤 일을 하기 위한 무리가 없게 하라는 뜻이다. 하루의 일이 끝난 뒤 흔히 그러하듯이, 새 힘을 얻고 즐거움과 휴식을 위해 친구들, 이웃들, 친족들이 그 밤에 모이는 일이 없게 하라는 것이다. 이런 종류의 모임이나 다른 어떤 모임도 없게 하라는 뜻이다. 밤에는 여러 이유로 잔치를 여는 것이 관례였고, 특히 결혼 때문에 그러했다. 그러나 이제 그런 일이 전혀 없게 하라. 모든 피조물, 사람과 짐승이 죽어 땅 위에서 사라져 버린 것처럼 깊은 침묵이 있게 하고, 그 밤에는 들리거나 보이는 것이 아무것도 없게 하라. 또는 "그것은 열매 없게" 혹은 "황폐하게"(e) 되라는 뜻이다. R. 시므온 바르 체마흐는 이것을 그렇게 해석하고 Isaiah 49:21 을 가리킨다. 곧 그 밤에는 아무 아이도 태어나지 않게 하여, 그 일로 인한 어떤 기쁨의 계기도 없게 하라는 뜻이다. 이어지는 말처럼 그렇다. 그것이 차돌처럼 불임이 되게 하라(f).

그 안에 즐거운 소리가 들어오지 말라; 어떤 이들은 이것을 성도들이 사적으로나 공적 모임에서 밤에 부르는 노래, 그리고 하늘에 있는 새벽별들인 천사들의 노래에까지 적용한다. 그러나 이것은 오히려 자연적이거나 시민적인 기쁨, 또는 시민적인 일들로 인한 노래를 가리키는 것 같다. 결혼 때문이거나, 특히 아이의 출생 때문이거나, 특별히 욥 자신의 출생 때문인 노래와, 어떤 이유에서든 기쁨을 나타내는 모든 표현을 가리킨다. 그리고 탈굼이 말하듯이, 수탉 우는 소리조차 들리지 않게 하라는 뜻이다.

(e) "orba", Syr. "desolata", Ar. "vasta", Schmidt. (f) "Sterilis", Schultens; "effoetus", apud Arab. in ib. See Hottinger. Smegma Orientale, l. 1. c. 7. p. 136.