성경 주석서

I made a covenant with mine eyes - 욥이 언급하는 사생활의 첫 번째 덕은 정결이다. 그는 이 일의 중요성과 사람이 노출되어 있는 위험을 깊이 인식한 나머지, 젊은 여인을 생각조차 하지 않기로 엄숙히 결심했었다. 여기의 "내 눈과 언약을 세웠다"라는 어구는 시적 표현으로, 그가 엄숙히 결심했음을 뜻한다. 언약은 거룩하고 구속력 있는 성격을 지니며, 그의 결심의 굳기는 엄숙한 계약을 맺은 것과 같았다. 언약 곧 계약은 보통 짐승을 잡아 제물로 드림으로써 맺어졌고, 그 계약은 잡은 짐승 위에서, 계약을 어기면 제물의 머리에 떨어진 것과 같은 멸망이 위반자에게 떨어져도 좋다는 일종의 자기 저주로 비준되었다. 언약을 맺을 때 제물을 쪼갠다는 이 관념은 대부분의 언어에 남아 있다. 그리스어 ὅρκια τέμνειν, πέμνἔιν σπονδάς(horkia temnein, temnein spondas)와 라틴어 icere foedus — 동맹을 "치다" — 가 그러한데, 이는 그 자리에서 짐승을 쳐서 잡는 일을 암시한다. 히브리어도 그러해서, 본문에서처럼 ברית כרת(berı̂yth kârath) — 언약을 "자르다" — 인데, 이는 언약을 맺으며 그 위에서 제물을 베어 넘어뜨리거나 조각으로 자르는 데서 왔다. 히브리서 9:16의 주석에서 이것이 상세히 설명된 것을 보라. 여기의 표현으로 욥이 뜻하는 바는, 여인을 부적절하게 바라봄으로써 자기 눈이나 생각이 자신을 위험에 빠뜨리는 일을 허용하지 않겠다고 가장 엄숙한 방식으로 결심했었다는 것이다.

Why then should I think upon a maid - 처녀를 두고 — על־בתולה(‛al-bethûlâh). 잠언 6:25, "네 마음에 그의 아름다움을 탐하지 말며 그 눈꺼풀에 홀리지 말라"와 비교하라. 또한 마태복음 5:28에 있는 구주의 두렵고 엄숙한 선언을 보라. 여기서 욥이 사용한 표현에는 큰 강조가 담겨 있다. 그는 단지 자기가 그런 식으로 생각한 적이 없다고 말하는 것이 아니라, 자기가 그렇게 한다는 것 자체가 도덕적으로 불가능한 일이었다고 말한다. 그런 종류의 어떤 비난이나 의심도 그는 분개하며 물리칠 것이다. 순결한 삶을 살고 순결한 마음을 지키려는 그의 결심이 그토록 확고했으므로, 그가 그 점에서 범죄한다는 것은 불가능했다. 또한 이 주제를 생각조차 하지 않겠다는 그의 결심은 그가 스스로에게 부과한 제한의 범위를 보여 준다. 그의 의도는 단지 정결한 삶을 살고 드러난 죄를 피하는 것만이 아니라, 순결한 마음을 지키는 것, 곧 불결한 심상에 머무르거나 거룩하지 못한 욕망에 빠짐으로써 마음이 부패해지도록 두지 않는 것이었다. 이는 욥의 경건과 마음의 순결을 강력히 보여 주며, 족장 시대 신앙의 아름다운 예증이다. 여기서 우리는 이렇게 말할 수 있다. 삶의 순결을 지키기를 원하는 사람은 바로 이와 같은 언약을 자기 자신과 맺어야 한다. 부적절한 생각이 한순간이라도 마음에 깃드는 것을 허용하지 않을 만큼 거룩하고 엄숙하고 굳은 언약이어야 한다. "불결한 생각이 마음을 스쳐 지나가는 것만으로도 그 뒤에는 오염이 남는다." 그리고 삶에서 터져 나오는 범죄들은 상상이 불결한 심상에 머무르도록 허용한 결과일 뿐이다. 눈이 위험의 큰 원천이므로(마태복음 5:28; 베드로후서 2:14과 비교하라), 눈을 순결하게 지키겠다는, 그리고 음란한 응시에 탐닉하도록 허용하느니 차라리 어떤 희생이라도 치르겠다는 엄숙한 결심이 있어야 한다. 마가복음 9:47과 비교하라. 이 주제에 관해 지나치게 경계한 사람은 지금까지 아무도 없었다. 자기 눈과, 또 정결하고자 온 영혼과 더불어 지나치게 엄숙한 언약을 맺은 사람도 아직 아무도 없었다.

For what portion of God is there from above? - 오히려 "그렇다면 위에서 다스리시는 하나님으로부터 내가 무슨 분깃을 받겠는가?"이다. 욥은 힘주어 묻는다. 만일 자기가 눈과 그런 언약을 맺지 않았다면, 그리고 방종하고 음란한 생각에 고삐를 놓아 주었다면, 높은 곳에서 다스리시는 하나님에게서 무슨 분깃 곧 보상을 기대할 수 있었겠는가? 이 물음에 그는 다음 절에서 스스로 답하여, 전능자에게서 멸망밖에 기대할 수 없었으리라고 말한다.

Is not destruction to the wicked? - 곧 욥은, 멸망이 악인을 따라잡으리라는 것과, 자기가 불결한 욕망에 탐닉했더라면 그 밖의 다른 어떤 것도 기대할 수 없었으리라는 것을 잘 알고 있었다고 말한다. 이것을 잘 알기에 자기는 가장 조심스러운 방식으로 죄를 경계했고, 눈과 마음을 순결하게 지키려고 지극한 근면으로 힘썼다는 것이다.

And a strange punishment - ונכר(weneker). 여기 쓰인 단어는 문자적으로 낯섦, 곧 낯선 것, 우리가 알지 못하던 어떤 것을 뜻한다. 여기서는 분명 낯설고 이례적인 형벌, 곧 사건들의 통상적 경과에서는 일어나지 않는 어떤 것이라는 의미로 쓰였다. 그 의미는, 여기서 특별히 언급된 죄에 대해 하나님이 개입하셔서 그분의 섭리의 통상적 처사에서는 일어나지 않는 방식으로 보응을 내리시리라는 것이다. 특별히 이 죄에 맞추어진 어떤 형벌, 곧 그분의 특별한 불쾌하심을 그 죄에 새겨 두는 형벌이 있으리라는 것이다. 모든 시대에 그렇지 않았던가? 불가타는 이것을 alienatio로 옮기고, 칠십인역도 비슷한 방식으로 ἀπαλλοτρίωσις(apallotriōsis)로 번역하는데, 이들은 이 죄가 하나님에게서 완전히 소외되는 결과로 이어지는 것으로 이해한 듯하다. 이 관념은 욥이 언급하는 그 죄의 역사를 살펴보면 어디서나 뒷받침될 것이다. 영혼 안에 있는 순수한 감정의 모든 샘을 이 죄만큼 오염시키는 죄가 없고, 이 죄만큼 확실하게 인격의 완전한 파선으로 끝나는 죄도 없다.

Doth he not see my ways? - 이것은 하나님이 그가 행한 모든 것 — 그의 생각과 말과 행위 — 의 증인이시며, 그가 부적절한 감정과 생각에 탐닉했다면 그를 벌하셨으리라는 뜻이거나, 아니면 하나님이 그의 모든 생각을 보고 계시므로 이 문제에서 자신의 무죄함의 증인으로, 곧 자기 삶과 마음이 순결하다는 증거로 그분께 담대히 호소할 수 있다는 뜻이다. 로젠뮐러는 후자의 해석을 취하고, 헤르더(Herder)는 전자로 기우는 듯하다. 움브라이트는 "내가 진실을 말한다는 것은 하나님 자신이 증인이 되셔야 한다"로 옮긴다. 어느 것이 참된 의미인지 판정하기는 쉽지 않다. 둘 중 어느 것이든 이 대목의 흐름과 잘 어울린다.

If I have walked with vanity - 이것은 그의 사적 처신에 관한 두 번째 항목이다. 그는 자기 삶이 신실하고 올곧고 정직했다고 말한다. 여기서 "허망(vanity)"이라는 단어는 거짓과 같은 뜻이다. 평행법이 그것을 요구하며, 이 단어(שׁוא shâv')는 흔히 그렇게 쓰인다. 시편 12:3; 시편 41:7; 출애굽기 23:1; 신명기 5:20을 보라. 이사야 1:13과 비교하라. 욥이 여기서 뜻하는 바는 자기가 참되고 정직했다는 것이다. 남들과의 거래에서 그는 그들을 속여 빼앗지 않았고, 사실을 왜곡하지 않았으며, 정확한 진실을 말했고, 기만이나 간계 없는 일을 행했다.

If my foot hath hasted to deceit - 곧, 내가 기만이나 사기의 계획을 실행하려고 달려간 적이 있다면이라는 뜻이다. 그는 남들이 속아 넘어갈 만한 기회를 보고서 그것을 붙잡으려고 서두른 적이 결코 없었다. 칠십인역은 이 절을 "내가 조롱하는 자들과 — μετα γελοιαστῶν(meta geloiastōn) — 함께 걸었다면, 내 발이 기만으로 서둘렀다면"으로 옮긴다.

"내가 공평한 저울에 달리게 하라,

하나님이 나의 온전함을 아시도록."

이생에서 심판을 나타내는 데 이렇게 사용된 저울은 내세의 심판의 상징이 되기도 했다. 그때에는 사람들의 행실이 정확하게 평가되고, 엄정한 공평의 법칙에 따라 공의가 그들에게 베풀어질 것이다. 이를 예증하기 위해 이집트의 "사자(死者) 심판" 그림의 모사본을, 그에 관한 "픽토리얼 바이블(Pictorial Bible)" 편집자의 설명과 함께 싣는다. "이집트인들은 죽은 자들의 행위가 오시리스(Osiris) 앞에서 저울에 엄숙하게 달리며, 선악의 무게가 어느 쪽으로 기우는가에 따라 죽은 자의 처지가 결정된다고 믿었다. 이러한 심판 장면은 고대 이집트의 회화와 파피루스에 매우 자주 표현되어 있으며, 그중 하나를 지금 주제에 알맞은 예증으로 모사했다. 다이르 엘 메디네(Dayr-el-Medeeneh)의 작은 신전 벽에 표현된 이런 장면 하나를 윌킨슨(Wilkinson) 씨가 매우 잘 설명해 놓았으므로 그의 서술을 빌리기로 한다. 그가 설명하는 그림은 우리가 판각한 것과는 다소 다르지만, 그의 설명은 우리 그림에 담긴 모든 것을 충분히 해명해 준다. '오시리스는 자기 보좌에 앉아 아멘티(Amenti)로 인도되어 들어오는 영혼들의 도착을 기다린다. 네 정령이 연꽃 위에서 그 앞에 서 있고(우리 그림에는 정령 없이 연꽃만 있다), 암컷 케르베로스가 그들 뒤에 앉아 있으며, 하르포크라테스(Harpocrates)는 오시리스의 지팡이 굽이에 앉아 있다. 문자의 신 토트(Thoth)가 죽은 자의 행위가 기록된 서판을 손에 들고 오시리스 앞에 이르고, 호루스(Horus)와 아르케리스(Arceris)는 심판받는 자의 선행을 진리와 공의의 상징인 타조 깃털에 달아 보는 일을 맡고 있다. 진리의 상징인 개머리원숭이(cynocephalus)가 저울 꼭대기에 앉아 있다. 마침내 죽은 자가 이르는데, 그는 여신의 두 형상 사이에 나타나며, 자신의 공로 있는 행위와 오시리스 앞에 들어가기에 합당함을 나타내는 진리의 상징을 손에 들고 있다.'

"바벨론 사람들이 비슷한 관념을 지니고 있었다면, '너는 저울에 달려서 부족함이 보였느니라!'라는 선지자의 선언은 그들에게 지극히 두렵게 여겨졌을 것이다. 그런데 또한 이 선언에는 왕의 몸을 문자 그대로 저울에 다는 어떤 관습에 대한 암시가 있다. 토머스 로(Thomas Roe) 경의 무굴 대제국 사행 기록의 다음 대목이 그런 관습을 묘사한다. '9월 1일(작고한 무굴 황제의 생일)에 황제는 오래된 연례 관습을 지켜, 주요 중신들이 보는 앞에서 저울에 달렸다. 그 의식은 그의 궁 곧 장막 안, 훌륭하고 널찍한 방에서 거행되었는데, 특별한 허락 없이는 아무도 들어갈 수 없었다. 그를 단 저울판들은 금으로 입혀져 있었고, 그것들이 큰 사슬로 매달린 저울대도 마찬가지로 그 가장 귀한 금속으로 만들어져 있었다. 왕은 저울판 하나에 앉아 먼저 은화와 달아졌고, 그 은화는 곧바로 가난한 자들에게 나누어졌다. 다음에는 금과 달아졌고, 그다음에는 (그들의 말로는) 보석들과 달아졌다. 그러나 (대사와 함께 그 자리에 있던) 나는 그가 반대쪽 저울판의 비단 자루들에 담긴 세 가지 서로 다른 것들과 달아지는 것을 보았다. 그가 저울에 있는 것을 보았을 때 나는 너무 가볍다고 판정된 벨사살을 생각했다. 그의 몸무게로(그의 의사들은 해마다 그것을 정확히 기록해 둔다) 그들은 그의 몸의 현재 상태를 짐작하는데, 속으로는 어떻게 생각하든 그것에 관해서는 아첨하는 말을 한다.'"

Thou art weighed in the balances - 곧, 이것이 그 정황에서 이 단어의 적절한 해석이라는 것이다. 이 말은 무게를 달아 가치를 확인하는 어떤 것에도 적용될 수 있으나, 여기서는 바벨론 왕이 대상이었고 그 표상 전체가 그를 위해 의도된 것이었으므로, 다니엘은 그것을 분명하게 그에게 적용한다. "네가 달렸다." 이 언어의 용법과 적용에 관해서는 사무엘상 2:3을 보라. "여호와는 지식의 하나님이시라 행동을 달아 보시느니라." 또한 욥기 31:6; 잠언 16:2, 잠언 16:11과 비교하라.

Let me be weighed in an even balance - 난외주는 "그가 공의의 저울로 나를 달아 보시기를"이라고 한다. 곧, 그분이 내 인격을 정확하게 확인하시고 그에 따라 나를 대우해 주시기를 바란다는 것이다. 심리해 본 결과 이 점에서 내가 유죄로 드러나면 그에 상응하는 형벌을 받는 데 동의한다는 것이다. 저울은 흔히 공의의 상징으로 사용된다. 그러나 많은 이들은 이 절이 삽입구이며, 욥기 31:8의 자기 저주가 욥기 31:7만 아니라 욥기 31:5에도 걸린다고 본다. 그러나 십중팔구 그 의미는, 그가 이 점에서 자기 삶이 가장 정확하고 엄격한 방식으로 심리되는 데 동의했고, 그 결과를 기꺼이 감수하려 했다는 것이다. 사람은 부적절한 자기 의존이나 자랑 없이도, 남들과의 거래에서 이러한 온전함의 자각을 표현할 수 있다. 어떤 사람도 속여 빼앗으려 한 적이 없다는 것은 그가 확신할 수 있는 단순한 사실일 수 있다.

If my step hath turned out of the way - 내가 마땅히 걸어야 할 길, 곧 덕의 길에서라는 뜻이다.

And mine heart walked after mine eyes - 곧, 내 눈이 본 것을 탐냈다면, 혹은 옳은 것보다 사물의 겉모습에 이끌려 결정했다면, 그에 합당한 형벌을 받는 데 동의한다는 것이다.

And if any blot hath cleaved to mine hands - 깨끗한 손을 가진 것은 무죄함의 상징이다. 욥기 17:9; 시편 24:4을 보라. 마태복음 27:24과 비교하라. 여기서 "흠(blot)"이라는 단어는 얼룩, 결점을 뜻한다(다니엘 1:4). 그 관념은, 그의 손이 깨끗했으며, 남의 재산을 빼앗는 어떤 사기나 폭력 행위에도 죄가 없었다는 것이다.

Then let me sow, and let another eat - 이것은 그가 이 점에서 죄가 있었을 경우에 스스로 불러들이는 저주다. 그는 자기 밭에 씨를 뿌리고 다른 이들이 그 수확을 누리는 데 동의한다는 것이다. 여기 쓰인 표현은 재산의 불안정이나 재난 일반을 나타내는 것으로 성경에서 흔하다. 레위기 26:16, "너희가 헛되이 씨를 뿌리리니 너희의 원수들이 그것을 먹을 것임이며"를 보라. 신명기 28:30; 아모스 9:13-14과 비교하라.

Yea, let my offspring be rooted out - 오히려 "내가 심은 것이 뿌리째 뽑히게 하라"이다. 움브라이트, 노이스, 슐텐스, 로젠뮐러, 헤르더, 리가 그렇게 이해한다. 그가 여기서 자기 자녀들을 암시한다는 증거는 없다. 문맥이 그것을 요구하지 않으며, 여기 쓰인 단어도 그런 해석을 요구하지 않는다. צאצאים(tse'ĕtsâ'iym)이라는 단어는 본래 싹, 곧 땅이나 나무 같은 어떤 것에서 돋아나는 것을 뜻하며, "나가다, 나오다"를 뜻하는 יצא(yâtsâ')에서 왔다. 이 단어는 이사야 42:5; 이사야 34:1에서는 땅의 소산에, 이사야 22:24; 이사야 61:9; 이사야 65:23; 욥기 5:25; 욥기 21:8에서는 자녀 곧 후손에 적용된다. 여기서는 분명 땅의 소산을 가리키며, 그 관념은, 그가 거래에서 부정직이나 사기의 죄를 지었다면 자기가 뿌린 모든 것이 뿌리째 뽑히기를 바란다는 것이다.