성경 주석서

Elihu also proceeded - 히브리어로는 '더하였다' - ויסף vayâsaph. 불가타는 "addens"로, 칠십인역은 Ηροσθεὶς Eerostheis — "더하여, 또는 계속하여"로 옮긴다. 히브리 주석가들은 이 단어가 사용된 까닭을, 이 발언이 그가 하리라고 예상되던 횟수에 "더해진" 것이기 때문이라고 말한다. 욥과 그의 친구들 사이에는 "세" 차례의 발언이 오갔고, 그 각각에서 욥은 세 번씩 말하였다. 세 친구도 각기 세 번씩 말하였으나, 소발만은 자기 차례가 되었을 때 대답하지 못하였다. 엘리후 역시 이제 세 번의 발언을 마쳤으니 여기서 자연스럽게 끝맺었을 법하나, 그가 그 통상적인 횟수에 이 발언을 "더하였다"고 언급되어 있다.

Suffer me a little - 통상적인 발언 순서를 넘어서까지라도 허락해 달라는 뜻이다. 곧 내가 발언 "횟수"에서 내 몫을 이미 다 채웠지만 계속 말하도록 허락해 달라는 것이다. 야르키(Jarchi)는 이 절이 "칼데아어"라고 언급하는데, 이 절의 주요 단어들이 같은 뜻을 나타낼 때 히브리어에서 통상 쓰이는 말이 아니라 칼데아어에 나타나는 말이라는 점은 주목할 만하다. "허락하다"로 옮긴 단어(כתר kâthar)는 여기서 시리아어와 칼데아어에만 나타나는 의미를 지닌다. 이 단어는 히브리어에서는 본래 적대적인 의미로 "에워싸다"를 뜻하며(사사기 20:43; 시편 22:12), 히필형에서는 스스로 왕관을 쓰다를 뜻한다. 시리아어와 칼데아어에서는 "기다리다"를 뜻하는데 — 아마도 빙빙 돈다는 관념에서 나왔을 것이다 — 여기서의 의미가 바로 이것이다. 그는 그들이 주의를 늦추지 말고 자기가 앞으로 할 말을 인내로 들어 주기를 바랐다.

And I will show thee that - 난외주는 "하나님을 위하여 아직 할 말이 있다"로 되어 있다. 히브리어는 "내가 네게 보이리니, 하나님을 위하여 아직 할 말이 있다"인데, 곧 그분의 다스리심을 변호하기 위해 제시할 수 있는 고려 사항이 아직 많다는 것이다. 엘리후의 생각은 "자기"에게 할 말이 많다는 것이라기보다, 실제로 그분을 위하여 "말할 수 있는" 것이 많다는 데 있다. 그는 자신의 성품과 다스림이 공격받았다고 여겼으며, 그것을 변호하기 위해 제시할 수 있는 충분한 근거가 있다고 믿었다. 여기서 "내가 네게 보이리라"로 옮긴 단어(אחוך 'achâvekā) 역시 그 의미가 칼데아어다. 이것은 칼(Qal)형으로는 쓰이지 않는 חוה châvâh(칼데아어)에서 왔으나, 성경의 칼데아어 부분에서는 다른 형태들로 나타난다(다니엘 2:11, 다니엘 2:16, 다니엘 2:24, 다니엘 2:27을 보라). 이 칼데아어 단어들의 사용은 다소 특기할 만하며, 아마도 이 책의 저술 시기와 장소에 관한 문제에 어느 정도 빛을 던져 줄 수 있을 것이다.

I will fetch my knowledge from afar - 내가 하는 말은 흔한 상투어에 그치지 않을 것이다. 그것은 통상적인 사고의 범위 밖에 놓인 주제들을 깊이 성찰한 결과일 것이다. 그 취지는 이러하다. 그는 이미 밟아 온 논지를 되풀이하거나 누구에게나 떠오를 법한 성찰을 제시하려는 것이 아니라, 자기 예화를 더 심오한 문제들, 곧 그들이 미처 주목하지 못한 것들에서 끌어오려 한다는 것이다. 실제로 그는 자연의 여러 작용 — 비, 이슬, 빛, 동물 창조 세계의 본능, 계절의 순환, 열과 냉의 법칙 — 에 호소하며, 이 모든 것이 하나님께서 헤아릴 수 없이 지혜로우시고 영광스럽게 위대하심을 증명한다는 것을 보인다.

And will ascribe righteousness to my Maker - 곧, 내가 지금 호소하는 이 일들이 그분께서 의로우시며 온 세상의 신뢰를 받으시기에 합당하심을 "증명한다"는 것을 내가 보이겠다는 뜻이다. 아마도 그는 또한 자기 성찰의 결과를 욥의 성찰과 대비하려는 것일 수도 있다. 그는 욥이 자기 창조주께 불의와 그릇됨을 돌렸다고 여겼다. 엘리후는 하나님께 의를 돌리는 것이 자기에게 확고한 원칙이며, 그분의 일들에 호소함으로써 이것이 온전히 뒷받침될 수 있다고 믿는다고 말한다. 사람은 자기를 지으신 이가 선하시고 지혜로우시며 의로우시다고 "전제해야" 하며, 그분이 그러하심을 발견하기를 "기꺼워해야" 하고, 그분의 길과 일들을 가장 깊이 탐구한 결과가 그분이 그러하심을 증명하리라고 "기대해야" 한다 — 그리고 그런 탐구에서 그는 결코 실망하지 않을 것이다. 자기를 지으신 이가 불의하다고 믿으며 탐구를 "시작하고", 그분이 그러하다는 것을 발견하리라는 소망과 기대를 품고 탐구를 "진행하는" 사람은 결코 좋은 마음의 상태에 있지 않으며, 그 탐구에서 어떤 좋은 결과로도 이끌리지 못할 것이다. 그런데도 사람들이 이렇게 하는 일이 결코 없는가?

For truly my words shall not be false - 이 말은 주의를 끌기 위한 것이다. 진리 아닌 것은 아무것도 말하지 않겠다는 공언이다. 하나님의 길들을 변호하는 데 있어서조차 그는 가장 엄정한 검증도 견딜 수 있는 것만을 말하려 한다. 욥은 자기 친구들에게 "하나님을 위하여 악하게 말하려는" 의도, 곧 자기 주장을 변호하기 위해 근거가 부실한 논증을 사용하려는 의도가 있다고 책망했었다(욥기 13:7-8의 주석을 보라). 이제 엘리후는 "자기"는 그런 논법을 결코 쓰지 않을 것이며, 자기가 하는 모든 말이 엄정한 진리에 근거할 것이라고 말한다.

He that is perfect in knowledge is with thee - 이것은 의심할 바 없이 엘리후 자신을 가리키며, 이 주제를 명확히 이해하고 있다는 주장이다. 그는 자기가 옳다는 것과, 그들이 주목할 만한 어떤 견해들을 자기가 지니고 있다는 것을 의심하지 않았다. 요지는 그가 "건전한" 지식을 지녔다는 것, 곧 그의 견해가 궤변적이거나 트집 잡는 것이 아니라 진리에 근거한 것이며 따라서 그들이 깊이 주목할 만하다는 것이다.

Behold, God is Mighty - 이것은 엘리후가 제시하는 첫 번째 고려 사항이며, 그 목적은 하나님께서 지극히 크시므로 자기 자신을 고려하여 어떤 부류의 사람들에 대한 대우를 달리하실 필요가 조금도 없으심을 확언하려는 데 있는 듯하다. 그분은 모든 것으로부터 온전히 독립해 계시며, 따라서 그분의 처사에 공평하실 수 있다. 만일 그렇지 않다면, 곧 그분이 자기 행복의 어떤 몫을 위해 사람에게 의존하신다면, 그분은 위대한 자와 부한 자에게 특별한 호의를 베풀고 싶으실 수도 있고, 가난한 자는 끊어 버리시면서도 악한 세력가는 아껴 두고 싶으실 수도 있다. 그러나 그분은 온전히 독립해 계시므로 그런 유인이 전혀 없으시다. 그러므로 그분은 모든 사람을 공평하게 대하신다고 전제해야 한다. 욥기 35:5-8의 주석을 보라.

And despiseth not any - 가난하고 낮은 자 중 어느 누구도 멸시하지 않으신다. 그분은 그들이 가난하고 힘없다는 이유로 냉담하게 지나쳐 버리시거나, 자신이 그들에게 의존하고 있다는 이유로 위대하고 강한 자에게로 관심을 돌리시지 않는다.

He is mighty in wisdom - 난외주는 "마음(heart)"으로 되어 있다. 히브리어에서 "마음"이라는 단어는 흔히 지적 능력을 가리키는 데 쓰이며, 여기의 뜻은 하나님께서 자기 일들을 다스리심에 완전한 지혜를 지니셨다는 것이다. 그분은 자기 피조물의 모든 형편을 아시며, 지식의 부족이나 그들의 처지에 맞게 자기 처사를 적용할 줄 아는 지혜의 결핍 때문에 어느 누구도 그냥 지나치시지 않는다.

He preserveth not the life of the wicked - 여기서 엘리후는 욥의 세 친구가 주장했던 것과 본질적으로 동일한 견해를 견지한다. 곧 이생에서 하나님의 처사는 사람의 성품에 상응하며, 이로써 엄정한 공의가 유지된다는 것이다.

But giveth right to the poor - 난외주는 "또는 고난받는 자(afflicted)"로 되어 있다. 히브리어 단어는 흔히 고난받는 자, 겸손한 자, 낮은 자를 가리키며, 여기서는 사회의 "하층민"을 가리킨다. 그 뜻은 하나님께서 그들을 공의롭게 대하시며, 그들이 너무 가난하고 미약하여 그분께 아무것도 바칠 수 없다는 이유로 그들을 간과하지 않으신다는 것이다. 이 견해에서 엘리후는 의심할 바 없이 옳았으나, 욥의 세 친구와 마찬가지로 그도 이생에서 하나님의 처사가 사람의 "성품"에 따른다는 원칙을 받아들인 듯하다. 그는 그들보다 다소 앞선 견해를 지니고 있었다. 그는 고난이 "징계"를 위해 마련된 것임을 보았고(욥기 33장), 하나님께서 고난받는 자가 회개할 때 그에게 기꺼이 자비를 베푸시려 하심을, 그분이 사람에게 의존하지 않으시며 그분의 처사가 사람에게서 무엇을 받거나 당하실 것을 기준으로 조정될 "수 없음"을 보았다. 그러나 그는 여전히 이생에서 하나님의 처사가 고난받는 자의 성품을 증명한다는 관념에 매달렸다. 그는 그중 신비로운 부분을 주권으로 돌렸고, 사람이 마땅히 하나님께 순복하며 그분이 다스리시기에 합당하심을 "믿어야" 함을 보였다. 그에게는 여기서 나타나는 하나님의 처사의 불균등함이 다른 세상의 보응에서 밝히 드러나리라는, 기독교가 제공한 견해가 결여되어 있었다.

He withdraweth not his eyes from the righteous - 곧, 그분은 그들이 삶의 더 높은 지위에 있든 낮은 지위에 있든 그들을 끊임없이 지켜보신다는 것이다. 그분은 그들을 고난받게 하실지라도 그들에게서 눈을 떼지 않으시며, 그들을 버리지 않으신다. 설명되어야 할 난제 가운데 하나가, 스스로 의롭다고 자처하는 자들이 혹독한 시련을 겪는다는 사실이었음을 기억할 것이다. 욥의 친구들은 그런 사실이 그 자체로, 스스로 경건하다고 자처하는 자들이 실은 그렇지 않고 위선자라는 증거라고 주장했었다. 욥은 다른 극단으로 치우쳐, 하나님께서 자기를 사랑하는 자들을 버리신 것처럼 보이며 의롭게 사는 데 아무 유익이 없다고 말했었다(욥기 35:2의 주석). 엘리후는 중간 입장을 취하여, 어느 견해도 옳은 의견이 아니라고 말한다. 그는 말하기를, 의인이 고난받는 것은 사실이지만 그들이 버림받은 것은 아니라고 한다. 하나님의 눈이 여전히 그들 위에 있으며, 그분은 그들이 보좌에 있든 지하 감옥에 있든 그들을 살피시니, 이는 그들의 시련에서 "좋은 결과를 이끌어 내시기" 위함이다.

But with kings are they on the throne - 곧, 의인이 이 땅의 가장 높은 영예와 번영의 자리에 있다면 하나님께서 그들과 함께하시며 그들의 보호자요 친구가 되신다는 것이다. 엘리후는 이어지는 절들에서, 의인이 가장 짓밟히고 낮아진 처지에 있을 때에도 동일한 것이 참이라고 말한다.

Yea, he doth establish them for ever - 이 말의 뜻은 그들이 하나님의 은총 어린 시선을 받는다는 것이다. 의로운 왕들이 이렇게 번영하고 영구하고 평온한 통치를 누릴 때, 이 번영을 그들에게 주시는 이는 하나님이시다. 그들은 그분의 살피시는 눈과 보호하시는 손 아래 있다.

And if they be bound in fetters - 곧, 의인이 감옥에 던져져 압제와 시련을 겪든, 혹은 고통의 자리에 마치 사슬로 묶인 듯 매이든, 혹은 무거운 재앙에 짓눌리든, 하나님의 눈은 여전히 그들 위에 있다는 것이다. 그들의 고난은 그들이 위선자라는 증거로도, 하나님께서 그들을 돌보지 않으시고 사람이 선하든 악하든 무관심하시다는 증거로도 여겨져서는 안 된다. 그 난제의 참된 해답은, 하나님께서 그때 징계의 목적을 이루고 계시며, 그들이 고난을 합당한 방식으로 받아들인다면 복된 결과가 뒤따르리라는 것이었다.