성경 주석서

이 일로도 — 곧 뇌우를 바라보면서라는 뜻이다. 엘리후가 묘사하고 있는 것이 바로 뇌우이기 때문이다. 이 묘사는 욥기 36:29에서 시작되어 욥기 37:5까지 이어지므로 장을 나누어 갈라놓지 말았어야 한다. 엘리후는 폭풍이 일어나는 모습을 본다. 구름이 모이고 번개가 번쩍이며 천둥이 울리자, 그는 마치 하나님의 임재를 의식하는 듯 경외에 사로잡힌다. 이보다 더 생생하고 인상적인 뇌우 묘사는 어디에서도 찾아보기 어렵다. 마시가 1833년 벌링턴에서 출판한 헤르더의 『히브리 시가론』 제1권, 85쪽 이하를 비교하라.

내 마음이 떨며 — 두려움으로 떤다는 뜻이다. 그는 놀람 때문에 생기는 심계항진, 곧 심장 박동의 증가를 가리킨다.

그 자리에서 움직이는구나 — 곧 격렬한 심계항진으로 움직인다는 뜻이다. 심장은 고요히 쉬던 자리를 떠나 두려움 때문에 뛰쳐나가려는 듯하다. 엘리후가 여기서 묘사한 것처럼 두려움의 영향 아래 심장 활동이 증가하는 현상은 누구나 경험해 보았을 것이다. 이러한 활동 증가의 ‘원인’은 다음과 같다고 여겨진다. 두려움은 먼저 온몸에 퍼져 있는 신경계의 말단에 직접 영향을 준다. 그 첫 효과는 사지로 향하는 혈액 순환을 방해하고 피를 심장으로 되돌려 보내 창백하게 만드는 것이다. 이렇게 심장으로 되밀린 피는 폐와 동맥을 통과하도록 밀어내기 위해 심장 활동을 증가시킨다. 그 결과 심장의 운동이 격해지고 폐도 빠르게 움직이며, 당연히 두려울 때 관찰되는 가쁜 호흡과 심계항진이 일어난다. 셔이처의 『Physica Sacra』 해당 부분을 보라. 이곳의 표현과 비슷한 말이 셰익스피어의 『맥베스』에도 나온다.

‘왜 나는 저 암시에 굴복하는가,

그 끔찍한 형상이 내 머리털을 곤두세우고,

제자리에 앉은 내 심장이 갈비뼈를 두드리게 하는가,

자연의 이치를 거슬러.’

주의 깊게 들으라 — 난외주에는 히브리어 그대로 ‘들음으로 들으라’고 되어 있다. 곧 주의를 기울여 들으라는 뜻이다. 많은 사람이, 그리고 개연성 없지 않게, 하나님이 욥에게 말씀하실 때 나타나실 폭풍이 이미 일어나고 있었다고 보았다(욥기 38장). 따라서 엘리후는 여기서 듣는 이들에게 모여드는 폭풍과 멀리서 낮게 웅얼거리는 천둥소리에 특별히 주의를 기울이라고 요청한다.

그의 음성의 울림을 — 천둥은 자주 하나님의 음성으로 묘사된다. 천둥의 본질이 거의 알려지지 않았던 때에는 이것이 모든 추정 가운데 가장 자연스러운 것이었으며, 어느 시대에나 아름다운 시적 구상이다. 시편 29:1–11 전체를 보라. ‘울림’으로 번역된 말 רגז(rôgez)는 본래 ‘동요’, 곧 불안이나 혼란을 일으키기에 적합한 것을 뜻하며(욥기 3:17, 26; 이사야 14:3 참조), 여기서는 천둥의 동요 또는 ‘격렬한 울림’을 나타낸다.

그 입에서 나오는 소리를 — 여기 사용된 말 הגה(hegeh)는 본래 천둥과 같은 ‘낮게 웅얼거리는 으르렁거림’을 뜻한다. 이 말은 분명한 발음과 대조하여 한숨, 신음, 묵상을 나타내는 데 자주 사용된다. 여기서는 하늘에서 웅얼거리거나 으르렁거리는 듯한 천둥을 가리킨다.

그것을 온 하늘 아래에 펼치시며 — 그것은 하나님의 지배 아래 있고, 하나님은 원하시는 곳으로 그것을 이끄신다. 그것은 한 지점에 국한되지 않고 하늘의 모든 곳에서 울리는 듯하다.

그의 번개를 — 난외주에는 히브리어 그대로 ‘빛’이라고 되어 있다. 번개를 뜻한다는 데에는 의심의 여지가 없다.

땅끝까지 이르게 하시고 — 난외주에는 히브리어 그대로 ‘날개들’이라고 되어 있다. 땅이 새의 날개처럼 펼쳐지고 확장되어 있다는 관념에서 땅에 ‘날개’라는 표현이 붙었다. 욥기 38:13; 에스겔 7:2를 비교하라. 땅은 모퉁이나 경계를 지닌 넓은 공간 또는 평원으로 묘사되었다(이사야 11:12 주석; 24:16 주석; 42:5 주석 참조). 따라서 여기의 의미는 하나님이 그 광대한 전 영역에 뜻대로 번개를 펼치신다는 것이다.

그 뒤에 음성이 울리며 — 번개 뒤에 울린다는 뜻이다. 곧 천둥이 들리기 전에 섬광이 먼저 보인다. 이는 누구에게나 분명하며, 번개와 천둥소리 사이의 시간 간격은 거리에 따라 달라진다. 같은 사실을 언급한 루크레티우스는 이를 멀리서 나무꾼이 도끼를 휘두르는 모습을 볼 때 일어나는 현상과 비교한다. 도끼날의 번뜩임은 도끼질 소리가 들리기 훨씬 전에 보인다.

‘그러므로 천둥은 눈이 번쩍임을 본 뒤에야

우리 귀에 이르니, 청각을 움직이는 것들은 언제나

시각을 움직이는 것들보다 더 늦게 도착하기 때문이다.

멀리서 누군가 양날의 쇠도끼로

나무를 찍는 모습을 보아도 이를 알 수 있다.

타격을 먼저 보고, 그 타격음이 귀에

소리를 전하는 것은 나중이다. 이처럼 번개도 우리가 먼저 본다.’

제6권.

그의 위엄 있는 음성으로 천둥을 치시며 — 곧 위엄과 장엄이 깃든 음성으로 천둥을 치신다는 뜻이다.

그것들을 멈추지 아니하시느니라 — 곧 하나님이 천둥을 치기 시작하실 때 비와 우박과 그 밖에 폭풍을 동반하는 것들을 억제하지 않으신다는 뜻이다. 로젠뮐러의 해석이다. 다른 이들에 따르면, 천둥이 시작될 때 번개를 붙잡아 제어하지 않으신다는 뜻이다. 그러나 문맥은 오히려 바람, 우박, 비 등 폭풍에 통상적으로 수반되는 것들을 가리키는 것으로 이해하도록 요구하는 듯하다. 헤르더는 ‘우리는 그의 천둥을 헤아릴 수 없다’라고 번역한다. 리 교수는 ‘그 음성이 들릴지라도 아무도 그것들의 자취를 따라갈 수 없다’라고 번역한다. 그에 따르면 그 뜻은 ‘하나님의 능력이 이처럼 크고 두렵게 나타나지만, 유한한 인간의 눈은 그분의 사역자들이 나아가는 경로를 뒤따를 수 없다’는 것이다. 그러나 해당 히브리어의 통상적인 해석은 ‘붙잡다’ 또는 ‘지체시키다’이며, 이 뜻이 문맥과 잘 어울린다.

하나님은 놀랍게 천둥을 치시며 — 하나님이 놀라운 방식으로 천둥을 치신다는 뜻이다. 그분의 천둥소리는 그분의 위엄과 능력을 경이롭게 드러낸다는 것이 이 표현의 요지이다.

우리가 헤아릴 수 없는 큰일을 행하시느니라 — 천둥과 폭풍만이 아니라 다른 일들에 관해서도 그렇다는 뜻이다. 폭풍 묘사는 여기서 본래 끝나며, 이어지는 절들에서 엘리후는 인간이 도저히 이해할 수 없는 여러 다른 현상을 열거한다. 여기서 폭풍과 자연의 다른 장엄하고 불가해한 현상들을 언급한 것은 다음 장에 묘사되는 하나님의 직접적인 나타나심을 위한 매우 적절한 도입이다. 이는 욥과 그의 친구들이 논쟁의 숭고한 결말을 맞이하도록 준비하는 데 크게 기여했을 것이다.

우리 앞의 욥기 36:29–33과 37:1–5는 아마 기록으로 남은 가장 이른 뇌우 묘사일 것이다. 폭풍은 일찍부터 사람의 주의를 끌었을 현상이므로, 모든 고대 시에서 묘사되거나 언급되었으리라고 기대할 수 있다. 그러므로 아마 세계에서 가장 오래된 시에 나오는 이 폭풍 묘사를 고대와 근대의 대가들이 남긴 묘사와 비교해 보는 것은 흥미로운 일이다. 그렇게 해 보면 히브리 시인이 숭고함과 아름다움에서 그들과 견주어 조금도 뒤지지 않음을 알게 된다. 더욱이 이 묘사의 가장 큰 숭고함을 이루는 한 가지 면에서는 그가 그들 모두를 능가한다. 곧 하나님을 인식한다는 점이다. 히브리어 묘사에서는 폭풍 어디에나 하나님이 계신다. 하나님이 폭풍을 일으키시고, 두 손에 번개를 붙잡으시며, 뜻하시는 곳으로 그것을 이끄시고, 자신의 기쁨과 목적을 이루는 도구로 삼으신다. 그러므로 폭풍 자체의 묘사가 아무리 숭고하고, 광풍이 아무리 사나우며, 번개가 아무리 밝고, 천둥의 포효가 아무리 무겁고 두려울지라도, 이 묘사의 가장 큰 숭고함은 ‘하나님’이 그 모든 것을 주관하시고 폭풍을 타시며 뜻대로 그것을 이끄신다는 사실에서 나온다. 클롭슈토크를 예외로 한다면, 다른 시인들은 폭풍을 묘사하면서 독자의 생각을 이 방향으로 이끌려고 거의 시도하지 않았다. 따라서 그들은 거룩한 시인에게 훨씬 미치지 못한다. 내가 제시한 해석에 따라 엘리후의 폭풍 묘사를 옮기면 다음과 같다.

‘누가 구름이 펼쳐지는 것을 이해할 수 있으며,

그의 장막에서 울리는 두려운 천둥을 깨달을 수 있으랴?

보라, 그가 자신의 빛을 그 위에 펼치시고

바다의 깊은 곳도 덮으신다.

이것들로 백성을 심판하시며,

이것들로 양식을 풍성히 주신다.

두 손으로 번개를 감싸 쥐시고

어디를 칠지 명하신다.

그는 자신의 친구들을 번개에게 가리켜 보이시며—

그의 진노가 악인 위에 모인다.

이 일로도 내 심장이 뛰며

그 자리에서 움직이는구나.

들으라, 참으로 그의 음성의 천둥을 들으라!

그의 입에서 나오는 웅얼거리는 천둥을!

그가 그것을 온 하늘 아래로 이끄시고

그의 번개를 땅끝까지 보내신다.

그 뒤에 천둥이 포효하며,

그가 위엄 있는 음성으로 천둥을 치신다.

그 음성이 들릴 때 폭풍을 억제하지 않으신다.

하나님은 자신의 음성으로 놀랍게 천둥을 치시며,

우리가 헤아릴 수 없는 기이한 일을 행하신다.’

다음은 아이스킬로스의 『결박된 프로메테우스』에 나오는 폭풍 묘사이다. 그 시작은 다음과 같다.

‘Χθὼν αεσάλευται·

Βρυχία δ᾽ ἠχὼ παραμυκᾶται

Βροντῆς, κ.τ.λ.’

— Chthōn sesaleutai;

Bruchia d’ ēchō paramukatai

Brontēs, etc.

‘나는 실로 느끼노라.

굳건한 땅이 흔들리고, 점점 깊어지는 천둥의 포효가

거듭 분노하여 굴러온다. 맞부딪는 불꽃들이

빽빽이 번쩍이고, 소용돌이치는 모래가 높이 휘날린다.

사나운 바람들이 무서운 대립 속에서

시달리는 대기를 찢고, 거센 물결이 솟아

땅과 하늘을 뒤섞는다. 맹렬한 폭풍이

그 모든 끔찍한 분노를 쏟아낸다.’

포터 번역.

오비디우스의 묘사는 다음과 같다.

‘그는 하늘로 올라가 얼굴을 따라오는

구름을 끌어왔다. 거기에 소나기와 바람에 뒤섞인 번개와

천둥과 피할 수 없는 벼락을 더했다.’

『변신 이야기』 제2권.

루크레티우스의 폭풍 묘사는 다음과 같다.

‘또한 매우 자주 검은 구름이 바다 위에서,

마치 하늘에서 쏟아진 역청의 강처럼 파도 속으로

떨어져 어둠과 함께 떠간다. 멀리서 번개와

돌풍을 잉태한 검은 폭풍을 끌고 오며,

그 자체가 불과 바람으로 가득하다.

그리하여 땅 위의 사람들도 떨며 지붕 아래 피한다.

그러므로 우리 머리 위 높은 곳에 폭풍이 있다고 생각해야 한다.

구름이 겹겹이 위에 쌓여

해를 가리지 않았다면, 그토록 짙은 어둠이

땅을 뒤덮지 못했을 것이다.’

제6권.

널리 알려진 베르길리우스의 폭풍 묘사는 다음과 같다.

‘그는 소나기의 고향이며 사나운 남풍이 자라는 곳인

아이올리아에 이르렀다. 이곳에서 아이올로스 왕은 거대한 동굴 속에

서로 다투는 바람들과 울부짖는 폭풍을

권세로 누르고 쇠사슬과 감옥으로 제어한다.

바람들은 분노하여 큰 울림을 내며 산의

빗장 둘레에서 으르렁거린다. 아이올로스는 높은 성채에 앉아

홀을 들고 그 기세를 누그러뜨리며 분노를 조절한다.

— 바람들은 마치 전열을 갖춘 듯,

열린 문을 향해 돌진하여 회오리로 땅을 휩쓴다.

그들은 바다 위에 덮쳐 그 밑바닥부터 온 바다를

뒤엎는다. 에우로스와 노토스와 폭풍을 몰고 오는

아프리쿠스가 함께 거대한 파도를 해안으로 굴려 보낸다.’

『아이네이스』 제1권 51–57, 82–86행.

어디에서든 찾아볼 수 있는 가장 숭고한 폭풍 묘사 가운데 하나는 클롭슈토크가 남긴 것이다. 여기에는 하나님의 임재와 위엄에 대한 아름다운 인식이 담겨 있고, 폭풍이 휩쓸고 지나갈 때 그분의 친구들이 누리는 보호가 매우 부드럽고 감동적으로 묘사되어 있다. 이 시는 많은 사람이 그의 걸작으로 여기는 『봄의 축제』에 나온다. 그 가운데 짧은 부분을 옮기면 다음과 같다.

‘구름이 솟구쳐 흐른다!

보인다. 영원하신 분이 오신다!

이제 구름이 떠돌고 바람이 울부짖으며 소용돌이친다!

숲이 얼마나 굽어지는가! 강물이 얼마나 솟구치는가!

필멸의 인간에게 보일 수 있는 만큼 보이시는 분,

그렇다, 무한하신 이여, 바로 당신이 보이십니다!

주여, 밤이 당신의 옷이기에 진노하십니까?

이 밤은 땅의 축복입니다.

아버지여, 당신은 진노하지 않으십니다!

다가오심을 증언하는 번쩍이는 광선을 보느냐?

여호와의 천둥을 듣느냐?

듣느냐? 너희는 듣느냐,

주께서 땅을 뒤흔드는 천둥을?

주여! 주여! 하나님이여!

긍휼이 많고 은혜로우신 분이여!

당신의 영화로운 이름을

경배하고 찬양하나이다!

폭풍의 바람이여! 그 바람이 천둥을 싣고 온다!

얼마나 울부짖는가! 얼마나 큰 파도처럼 숲을 꿰뚫고 흐르는가!

이제 바람이 잠잠해졌다. 검은 구름이

천천히 걸어간다.

다가오심을 새로 증언하는 날아가는 광선을 보느냐!

구름 높은 곳에서 주의 천둥을 듣느냐?

그것이 외친다. 여호와! 여호와!

벼락 맞은 숲이 연기를 뿜는다!

그러나 우리의 오두막은 아니다.

우리 아버지께서

자신의 파괴자에게 명하셨다.

우리 오두막을 지나가라고!’

그가 눈을 명하여 — 눈은 하나님의 명령으로 생기며 그분의 지혜와 위대하심을 증명한다는 뜻이다. 눈의 형성은 하나님의 지혜를 보여 주며, 사람들이 그분을 경외하도록 가르쳐야 한다는 것이 이 말의 요지이다. 엘리후 시대에는 대기 중에서 눈이 형성되는 법칙을 이해하지 못했을 것이다. 눈이 하나님의 직접적인 창조 행위의 결과인 듯 보였다는 사실이, 엘리후가 그분의 지혜를 설명하면서 마음에 품었던 주된 관념이었다. 그러나 눈이 생기는 법칙을 지금 더 잘 이해하게 되었다고 해서 그것이 하나님의 지혜에 대한 우리의 경탄을 덜 불러일으키는 것은 아니다. 오히려 그 법칙을 아는 것은 그 법칙을 만드신 분의 지혜와 위엄에 대한 우리의 인식을 높여 준다. 과학의 연구와 발견은 창조주의 지혜와 위대하심을 증명하는 자료를 줄이지 않는다. 모든 새로운 발견은 맹목적인 경탄을 지성적인 헌신으로 바꾸고, 놀라움을 찬양으로 변화시키는 경향이 있다. 눈의 형성에 대해서는 욥기 38:22 주석을 보라.

땅에 내리라 하시며 — 이 구절과 창세기 1:3의 숭고한 명령, 곧 ‘하나님이 이르시되 빛이 있으라 하시니 빛이 있었고’ 사이에는 강한 유사성이 있다. 둘 다 하나님의 창조 능력과 그분이 얼마나 쉽게 자신의 목적을 이루시는지를 표현한다.

가랑비에게도 이르시고 — 난외주에는 ‘비의 소나기와 그의 능력의 비 소나기들에게’라고 되어 있다. 여기 사용된 히브리어 גשם(geshem)은 일반적으로 ‘비’를 뜻한다. ‘가랑비’라는 표현 גשם מטר(mâṭâr geshem)은 그 세기나 양의 많고 적음을 특별히 가리키지 않고 단순히 ‘비’를 나타내는 데 사용된 듯하다. 이어지는 ‘그의 능력의 큰비’라는 표현 גשם מטרות עזו(geshem mâṭârôt ‛ôzû)는 비가 불어나 풍성한 소나기가 된 상태를 가리킨다. 엘리후가 마음에 그린 모습은 소나기가 내리기 시작하여 점점 거세지고 마침내 물줄기처럼 쏟아지는 광경이었던 듯하다. 그 의미는 처음 내리는 비와 거세진 비가 모두 하나님의 명령 아래 있고 그분의 뜻에 순종한다는 것이다. 여기의 전체 묘사는 겨울에 해당하는 것이며, 엘리후는 틀림없이 그 계절에 내리는 많은 비를 가리킨다.

모든 사람의 손을 봉하시나니 — 땅에 눈이 쌓이고 시내가 얼며 농부의 일이 멈추는 겨울에 그렇게 하신다는 뜻이다. ‘손을 봉한다’는 표현은 단단히 고정하고 닫아 안전하게 하는 인장의 일반적인 용도에서 나왔다(욥기 9:7 주석; 33:16 주석 비교). 그 뜻은 손을 더 이상 일상의 노동에 사용할 수 없다는 것이다. 겨울의 눈과 비 때문에 모든 사람은 평소의 일을 하러 밖으로 나가지 못하고, 말하자면 자기 집 안에 봉해진다. 이 관념은 매우 아름답다. 하나님은 겨울이 지나갈 때까지 사람과 짐승을 집이나 굴 안에 머물게 하신다.

그가 지으신 모든 사람이 그것을 알게 하려 하심이라 — 칠십인역은 이를 ‘모든 사람이 자기의 연약함을 알게 하려 하심이라’로 번역하며, ‘연약함’에 해당하는 말은 ἀσθένειαν(astheneian)이다. 이 구절에는 여러 해석이 제시되었으나, 우리 통상역은 아마 대체로 참된 의미를 표현했을 것이다. 곧 하나님이 이처럼 사람의 일을 중단시키고 그를 집 안에 머물게 하시는 것은, 사람이 하나님께 의존해 있음을 느끼고 창조주께서 끊임없이 일하심을 인식하게 하려는 것이다. 히브리어를 문자적으로 옮기면 ‘그가 지으신 모든 사람의 앎을 위하여’이다. 곧 하나님이 창조하신 모든 사람이 알게 하려는 것이다. 이처럼 계절의 변화는 하나님이 자신의 창조 세계에서 끊임없이 일하신다는 지속적인 증거를 우리 앞에 두며, 만일 모든 것이 한결같았다면 우주가 ‘운명’의 지배 아래 있다고 품었을 법한 생각을 막아 준다. 지금과 같은 계절의 이어짐과 눈과 비와 이슬과 햇빛은 모두 지성 있는 존재의 지배 아래 있다는 표지를 지니며, 그분의 끊임없는 활동이 언제나 우리 주위에 있음을 잊지 않도록 조절된다.

덧붙이자면, 겨울에 농부가 평소의 일을 내려놓고 집 안에 머물게 되는 때는 하나님의 일을 묵상하고 창조주를 알아가기에 좋은 때이다. 사람의 노동은 이렇게 중단되고 분주한 생활은 잠시 멈춘다. 우리 주위의 자연이 고요하고, 양털 같은 외투를 두른 땅이 농부의 노동을 막는 동안, 모든 것이 창조주와 그분의 손으로 행하신 일을 묵상하도록 이끈다. 그러므로 모든 농부는 겨울을 잘 활용하여 하나님에 관한 지식을 넓힐 수 있다. 겨울은 농부가 이해력을 기르고 마음을 향상하도록 지혜롭게 정해진 계절로 여겨야 한다.

그때에 짐승들이 굴로 들어가며 — 겨울에 그렇게 한다는 뜻이다. 추운 계절이 되면 야생 동물이 굴로 물러가고 그 가운데 많은 동물이 동면 상태에 든다는 사실은 일찍부터 관찰되었던 듯하다. 엘리후는 이 사실을 하나님의 지혜와 위대하심을 보여 주는 예로 언급한다. 그 짐승들이 그대로 있으면 죽을 추위를 피해 물러가며, 평소 생명을 유지하는 데 필요한 먹이를 구할 수 없는 때에도 살아남을 방편이 마련되어 있다는 사실에서 하나님의 섭리적인 돌보심의 증거를 볼 수 있었다. 동면하여 활동하지 않는 상태에서는 먹이가 거의 필요하지 않으므로, 짐승들은 흔히 거의 아무런 영양 공급 없이도 여러 달을 지낸다.