성경 주석서

그때에 주께서 욥에게 대답하시되 — 이 말씀은 특별히 욥에게 하신 것이다. 욥이 이 책에서 다루는 중심인물이기 때문일 뿐 아니라, 그가 원망과 불평의 말을 마음껏 했기 때문이다. 하나님은 공개적으로 욥을 변호하기에 앞서 그를 올바른 마음 상태로 이끌려 하셨다. 하나님은 자신의 백성을 대하실 때 변호자와 친구로 나타나시기 전에 ‘그들을 올바른 마음 상태로 이끄시는 것’을 목적으로 하신다. 따라서 그들의 시련은 흔히 길어지며, 하나님이 나타나실 때에도 처음에는 그들을 책망하기 위해서만 오시는 듯 보인다. 욥은 매우 부적절한 감정에 빠져 있었으므로, 하나님이 자신을 그의 친구로 나타내고 위로의 말씀을 건네시기 전에 그러한 감정이 가라앉을 필요가 있었다.

회오리바람 가운데에서 — 광풍, 곧 폭풍 가운데서라는 뜻이다. 아마 엘리후가 다가오는 것을 보았던 바로 그 폭풍이었을 것이다(욥기 37:21–24). 하나님은 사람들에게 이와 같은 방식으로 말씀하시는 것으로 자주 묘사된다. 시내산에서는 번개와 폭풍 가운데 말씀하셨고(출애굽기 19:16–19), 위엄의 표징으로서 폭풍의 천둥과 번개 가운데 나타나시는 것으로 자주 묘사된다. 시편 18:9–13; 하박국 3:3–6을 비교하라. 여기서 ‘회오리바람’으로 번역된 말은 오히려 ‘폭풍, 광풍’을 뜻한다. 칠십인역은 이 절을 ‘엘리후가 말하기를 그친 뒤 주께서 폭풍과 구름 가운데서 욥에게 말씀하셨다’라고 번역한다.

이자가 누구이기에 — 앞 절에서 욥을 명시했으므로 의심할 여지 없이 욥을 가리킨다. 일부는 엘리후를 가리키는 것으로 이해했으나(슐텐스 참조), 문맥은 분명 욥을 가리키는 것으로 이해하도록 요구한다. 그 목적은 욥이 하나님과 그분의 통치에 관하여 주제넘게 말한 방식을 책망하는 데 있었다. 하나님이 욥을 인정하신다는 뜻을 나타내시기 전에, 욥이 한 말에 대한 자신의 판단을 밝히고 그러한 말을 한 것이 얼마나 부적절했는지 보여 주는 일이 중요했다.

계획을 어둡게 하느냐 — 그 문제를 더 어둡게 만든다는 뜻이다. 하나님의 섭리의 이유를 설명하고 하나님과 그분의 통치에 제기된 반론에 맞서 그분을 변호하기는커녕, 욥이 한 말은 친구들의 눈에 하나님의 통치가 어둡고 가혹하며 부당하게 보이도록 만들었을 뿐이다. 하나님의 친구인 욥이 하는 모든 말은 하나님을 신뢰하게 하고 그분의 섭리를 설명하고 변호하는 데 이바지하리라고 기대할 수 있었다. 그러나 하나님은 그와 정반대되는 말을 많이 보셨다. 하나님의 참된 친구들조차 어두운 시련의 때에는 사람들이 그분의 통치의 지혜와 선하심을 의심하게 하고, 악인들의 마음에 하나님을 향한 편견을 심는 말을 많이 할 수 있다.

무지한 말로 — 그 난점을 참되게 설명하지 못하는 말이라는 뜻이다. 그 말들은 하나님의 섭리에 아무런 빛도 비추지 못했고, 마음을 만족시키거나 문제를 이전보다 더 분명하게 만드는 데 이바지하지 못했다. 세상에는 이런 종류의 말이 많다. 논쟁과 설교와 대화에서 기록되거나 입에서 나오는 말 가운데 아무것도 설명하지 못하고 오히려 문제를 이전보다 더 혼란스럽게 만드는 말이 많다. 이 절에서 우리는 하나님이 그러한 ‘말’을 인정하지 않으시며 인정하실 수도 없음을 본다. 그분의 친구들이 말한다면 그분의 통치를 변호해야 한다. 적어도 하나님이 옳으시다는 확신을 표현해야 한다. 그분이 행하시는 일을 설명하고 그것이 합당함을 세상에 보여 주려고 힘써야 한다. 그렇게 할 수 없다면 침묵으로 경배해야 한다. 구주는 하나님의 길이 변호될 수 있는지 의심을 남기는 방식으로 하나님을 말씀하신 적이 결코 없다. 또한 하나님이 통치에서 가혹하거나 엄하시다는 인상을 남기거나, 원망하고 불평하는 태도에 조금이라도 빌미를 주는 방식으로 말씀하신 적도 없다.

너는 대장부처럼 허리를 묶고 — 허리를 묶는다는 말은 고대의 옷 입는 방식과 관련된 표현이다. 당시 흔히 입던 느슨하고 흘러내리는 겉옷은 달리거나 일하거나 싸울 때 띠로 묶었다. 마태복음 5:38–41 주석을 보라. 여기서의 뜻은 ‘가능한 한 강하고 힘차게 자신을 준비하고, 최고의 노력을 기울일 태세를 갖추라’는 것이다. 하나님은 욥에게 그의 모든 능력을 요구하는 과제, 곧 우주에서 끊임없이 일어나는 사실들을 설명하는 일을 맡기려 하셨다. 이 구절 전체는 반어적이다. 욥은 자신이 하나님의 통치에 관하여 무엇을 아는지 말하려 했고, 이제 하나님은 그러한 해설자의 자격이 있음을 보여 보라고 요구하신다. 지극히 높으신 분의 감추어진 계획을 그토록 자신 있게 판단할 수 있었던 욥처럼 지혜로운 사람이라면, 눈에 보이는 창조 세계에 속한 것들도 틀림없이 설명할 수 있을 것이다. ‘대장부처럼’이라는 표현은 담대하고 용감하게 하라는 뜻이다. 고린도전서 16:13 주석과 비교하라.

내가 네게 묻는 것을 너는 내게 대답할지니라 — 난외주에는 히브리어 그대로 ‘내게 알게 하라’고 되어 있다. 그 뜻은 이렇다. ‘내가 네게 풀어야 할 몇 가지 질문이나 탐구 주제를 제시하겠다. 네가 나의 통치에 관하여 그토록 자신 있게 말했으니, 너의 지식을 시험하기 위해 몇 가지 질문을 하겠다.’

내가 땅의 기초를 놓을 때에 네가 어디 있었느냐 — 첫 번째 질문은 창조에 관한 것이다. ‘네가 어디 있었느냐’라는 질문은 욥이 그 자리에 없었다는 뜻을 담는다. 당시 욥은 존재하지도 않았다. 그러므로 그는 하나님을 돕거나 조언할 수도 없었고, 하나님이 무엇을 하시는지 이해할 수도 없었다. 그렇다면 그처럼 짧은 생애를 사는 자가 세상을 지으신 분의 행위를 심판하는 자리에 앉는 것은 얼마나 주제넘은 일인가! 그가 하나님에 관하여 얼마나 적게 알 수밖에 없겠는가! ‘땅의 기초를 놓았다’는 표현은 건물을 세우는 일에서 가져온 것이다. 먼저 기초를 놓고 그 위에 상부 구조를 세운다. 이는 시적 이미지이며, 땅이 실제로 만들어진 과정이나 그것이 지탱되는 방식을 조금이라도 알려 주려는 표현이 아니다.

네가 깨달아 알았거든 — 난외주에는 히브리어 그대로 ‘네가 안다면’이라고 되어 있다. 곧 이런 뜻이다. ‘그 일이 어떻게 이루어졌는지 말해 보라. 땅이 어떻게 형성되어 제자리에 놓였으며, 아름다운 세계가 어떻게 하나님의 손 아래 생겨났는지 설명해 보라.’ 욥이 이것을 설명할 수 없다면, 하나님의 통치에 관하여 그처럼 말한 것은 얼마나 주제넘은 일이었겠는가!

누가 그것의 치수를 정하였는지 — 건축가가 집을 세울 때 치수를 적용하는 것과 같다는 뜻이다.

네가 알았거든 — 오히려 ‘이는 네가 알기 때문이다’라고 옮겨야 한다. 이 표현은 전적으로 반어적이며, 하나님의 통치를 설명할 수 있다고 자처한 욥을 책망하려는 것이다.

누가 그 위에 줄을 띄웠는지 — 목수가 자기 작업을 표시하려고 먹줄을 사용하는 것과 같다. 이사야 28:17 주석을 보라. 땅은 미리 계획이 세워지고 건축가의 도면에 따라 지어진 건물로 묘사된다. 그러므로 땅은 우연이나 운명의 산물이 아니다. 그것은 지혜로운 계획에 따라 설계되고, 무한한 솜씨를 드러내는 방식으로 건설되었다.

그 기초는 무엇 위에 세워졌으며 — 난외주에는 ‘받침들’이라고 되어 있다. 히브리어 אדן('eden)은 기둥의 밑받침이나 받침대 같은 ‘기초’를 뜻하며, 이어서 건물의 기초도 뜻한다. 여기의 언어는 분명 비유적이며 땅을 건축물에 비유한다. 집을 지을 때 적절한 기초를 확보하는 일은 그 안정성에 필수적이다. 여기서 하나님은 자신이 가장 영구적이고 견고한 기반 위에 땅을 세우신 것으로 묘사하신다. 이 단어는 난외주처럼 받침 구멍이라는 뜻으로 사용된 것이 아니다.

세워졌으며 — 난외주에는 ‘가라앉게 되었다’라고 되어 있다. 난외주가 히브리어 הטבעו(hāṭâba‛û)의 의미를 더 잘 표현한다. 이 말은 시편 69:2, 14; 9:15; 예레미야애가 2:9; 예레미야 38:6, 22에서는 ‘가라앉다’ 또는 ‘빠지다’로, 출애굽기 15:4에서는 ‘빠져 죽다’로, 잠언 8:25에서는 ‘자리 잡다’로 번역되었다. 성경의 다른 곳에는 나오지 않으며, 지배적인 뜻은 ‘가라앉다’ 또는 ‘내려앉다’이다. 거기서 인장이 밀랍 속으로 ‘내려앉는’ 것처럼 ‘찍다’라는 뜻이 나온다. 여기서는 주춧돌이 단단해질 때까지 진흙이나 수렁 속으로 가라앉아 자리 잡는 모습을 가리킨다.

그 모퉁잇돌을 놓은 자가 누구냐 — 여전히 건축물을 비유로 삼는다. 모퉁잇돌에는 두 벽의 무게가 집중되므로 건물의 주된 하중을 지탱한다. 따라서 단단하고 확고하게 고정하는 것이 매우 중요하다. 욥에게 풀도록 제시된 질문은 땅이 무엇 위에 기초해 있느냐는 것이다. 고대인들은 이 질문에 관하여 매우 다양한 견해를 품었고, 당연히 그 난점에 정확한 해답을 내놓을 수 없었다. 땅이 중력의 법칙으로 떠 있고 제자리에 붙들려 있다는 사실은 알려지지 않았다. 여기의 의미는 욥이 이 질문을 풀 수 없다면, 하나님의 통치를 심판하는 자리에 앉거나 자신이 그분의 은밀한 계획을 판단할 자격이 있다고 생각해서는 안 된다는 것이다.

새벽 별들이 — 일부는 문자 그대로 별들을 가리키며, 또 하나의 세계가 그 수에 더해질 때 별들이 연합하여 찬양의 합창을 한 듯 보였다고 생각했다. 그러나 여기서 천사들을 뜻한다는 데에는 거의 의심의 여지가 없다. 불가타는 ‘astra matutina’, 곧 ‘새벽 별들’로 번역하고, 칠십인역은 ὅτε ἐγενήθηναι ἄστρα(hote egenēthēnai astra), 곧 ‘별들이 만들어졌을 때’라고 번역하며, 칼데아어 역본은 ‘산들바람의 별들’ 또는 ‘새벽의 별들’, 곧 צפר כוכבי라고 번역한다. 왕자나 군주나 천사를 별에 비유하는 일은 드물지 않다. 이사야 14장 주석과 비교하라. ‘새벽 별들’이라는 표현은 한 해의 특정 계절에 새벽을 이끄는 으뜸가는 별의 아름다움 때문에 사용되었다. 이는 하늘에서 두드러진 영광과 지위를 지닌 천사들에게 자연스럽게 적용된다. 문맥으로 볼 때 천사들을 가리키는 것이 분명해 보이며, 이 절의 다른 구절인 ‘하나님의 아들들’과 대응하려면 이 해석이 필요하다.

함께 노래하며 — 장엄한 합창 또는 찬양의 연주에 하나가 되었다는 뜻이다. 모퉁잇돌을 놓거나 건물을 완성할 때 기뻐하며 축하하는 것이 관례였다. 스가랴 4:7; 에스라 3:10을 보라.

하나님의 아들들이 다 — 천사들을 가리킨다. 하나님을 닮았거나 하나님께 창조되었기 때문에 하나님의 아들들이라고 불린다.

기뻐 소리를 질렀느니라 — 새로운 세계를 창조하는 영광스러운 일을 찬양하는 데 그들도 참여했다는 뜻이다. 그들은 이것이 하나님을 영화롭게 하기에 적합한 사건임을 알았다. 이는 그분의 선하심과 능력을 새롭게 나타낸 일이었고, 그분의 통치를 확장한 일이었으며, 그들의 감사를 요구하는 자비의 표현이었다. 이 절의 표현은 유례가 드물고 어쩌면 비할 데 없이 아름답다. 여기서 가리키는 때는 땅의 창조가 끝날 무렵이다. 전체 설명이 별들이 아니라 이 세계의 형성에 관한 것이기 때문이다. 그때에는 다른 세계들이 이미 만들어져 있었고, ‘새벽 별들’과 ‘하나님의 아들들’이라고 불리기에 합당한 지위의 거룩한 존재들이 이미 있었음이 분명하다. 그러므로 우주 ‘전체’가 한꺼번에 만들어진 것이 아니며, 땅이 존재하도록 부름받은 마지막 세계들 가운데 하나라는 추론은 타당하다.

지금도 우주의 어느 먼 곳에서 창조의 일이 계속되고 있지 않다는 것을 아무도 증명할 수 없다. 또한 하나님이 자신의 지혜와 선하심을 기념하고 더욱 큰 찬양의 계기를 마련할 세계들을 앞으로도 많이 만들지 않으시리라는 것도 증명할 수 없다. 이 과정이 영원히 계속되고 새로운 세계와 체계가 계속 존재하기 시작하며, 창조주의 고갈되지 않는 선하심과 지혜가 끊임없이 새롭게 드러나지 않으리라고 누가 말할 수 있겠는가?

이 세계가 만들어졌을 때 천사들에게는 찬양할 이유가 있었다. 아름다운 세계였고, 모든 것이 순수하고 사랑스러우며 거룩했다. 인간은 하나님을 닮게 지음받았고 모든 것이 사랑으로 가득했다. 전능자의 빚으시는 손 아래 세계가 생겨나고 산과 골짜기와 나무와 꽃과 동물이 나타나는 아름다운 광경을 바라보며, 하늘에서는 노래하고 기뻐할 이유가 있었다. 천사들이 이곳에서 일어날 일을 미리 볼 수 있었다면, 어쩌면 실제로 보았을지도 모르지만, 다른 어떤 세계의 창조에서도 없을 특별한 찬양의 이유가 또한 있었다. 이곳은 구속하는 사랑이 나타날 세계였고, 하나님의 아들이 성육신하여 죄인들을 위해 죽으실 세계였다. 또한 수많은 무리가 구속되어 천사들에게 알려지지 않은 노래, 곧 위대한 속죄의 사역으로 죽음에서 구속받은 자들의 입술에서 아름다운 선율로 올라갈 구속의 노래로 하나님을 찬양할 세계였다.

누가 문으로 바다를 막았느냐 — 이 역시 창조 행위와 하나님이 거센 바다에 경계를 정하셨다는 사실을 가리킨다. 여기서 ‘문’이라는 말은 댐에서 물을 막으려고 만드는 수문을 나타내는 데 더 가깝다. 여기 사용된 히브리어 דלתים(delethiym)은 쌍수형으로, 본래 ‘두 짝 문’ 또는 접이식 문을 가리키며 성문에도 적용된다(신명기 3:5; 사무엘상 23:7; 이사야 45:1). 그 관념은 물이 심연 또는 땅 중심부에서 터져 나오다가, 그것을 제어하는 수문이나 문이 놓여 막혔다는 것이다. 이것이 창조 때 실제로 일어난 일을 시적으로 묘사한 것인지 사실적으로 묘사한 것인지는 확정하기 쉽지 않다. 땅속의 물이 요란하게 쏟아져 나오다가 하나님의 손이 놓으신 장애물에 막혔으며, 하나님이 여실 때에만 물이 지나갈 수 있도록 문을 만드신 것과 같은 일이 일어났을 가능성을 배제할 수는 없다.

이 추정은 창세기 7:11의 홍수 기사와도 잘 어울린다. 그곳에는 ‘큰 깊음의 샘들이 터졌다’라고 기록되어 있는데, 마치 그 수문들이 열리거나 하나님이 거기에 두신 장애물이 뚫리도록 허용되어 물이 저절로 세상 위로 흘러넘친 것과 같다. 우리는 아직 땅 내부에 관하여 아는 것이 너무 적으므로, 이것을 실제 일어난 일의 문자적 묘사로 이해해야 하는지 확정할 수 없다.

그것이 태에서 나온 것처럼 터져 나올 때에 — 여기의 모든 이미지는 출산에서 가져온 것이다. 바다는 태어나는 것으로 묘사되며, 이어서 구름과 어둠이 그 옷과 포대기처럼 둘러싸는 것으로 묘사된다. 이는 대담한 이미지이며, 바다의 형성에 이런 이미지가 적용된 다른 사례를 나는 알지 못한다.