성경 주석서

엘리바스는 악한 자들이 한동안 번성하는 것처럼 보일지라도 언제나 하나님의 공의로 벌을 받는다는 것을 계속 보여 준다(욥 5:1-8). 그는 악한 자들의 계략을 무너뜨리고 가난한 자들을 먹이고 붙드시는 하나님의 섭리를 찬양한다(욥 5:9-16). 그는 하나님께 징계를 받는 복됨을, 거기서 나오는 뛰어난 열매들로 보여 주며, 욥에게 인내와 순복을 권한다. 또한 모든 현세적 번영과, 성숙하고 평안한 노년에 맞이할 행복한 죽음을 약속한다(욥 5:17-27).

이제 부르라, 대답할 자가 있겠느냐 - 이것은 강한 반어로 보인다. 기초가 먼지에 있고 좀 앞에서 부서지는 자들 가운데 누구에게서 네가 도움을 기대할 수 있겠느냐는 뜻이다.

거룩한 자 중 누구에게로 돌이키겠느냐 - 거룩한 자들(קדשים kedoshim) 가운데, 또는 너 자신과 마찬가지로 하나님의 붙드심에 의존하며 하나님께 영향을 받고 지시받을 때에만 선을 행할 수 있는 자들 가운데 누구에게 도움을 구하겠느냐? 천사든 성도든 하나님께서 특별히 보내시지 않는 한 어떤 사람도 도울 수 없다. 그러므로 그들에게 드리는 모든 기도는 불경하다고까지 말하지 않더라도 어리석고 터무니없다. 샘이 물을 내지 않는다면 수로가 내게 물을 줄 수 있겠는가?

분노가 어리석은 자를 죽이고 - 어리석은 자, 미련한 자, 단순한 자는 솔로몬이 모든 종류의 죄인과 범법자에게 붙인 별칭들이다. 이런 병행 표현들은 솔로몬이 이 책의 저자였다는 추정 논거를 제공해 왔다. 서문을 보라. 엘리바스의 말은 여러 시대의 지혜와 경험이 확립하는 데 기여한 일종의 격언으로 볼 수 있다. 곧 하나님의 진노는 악하고 불경건한 자들에게만 나타나며, 네가 그런 사람이 아니라면 하나님께서 너와 이렇게 다투지 않으셨을 것이라는 말이다.

내가 어리석은 자가 뿌리박는 것을 보았으나 - 나는 악한 자들이 한동안 번영하고 땅에서 자리를 잡는 것을 보았다. 그러나 하나님께서 사람들을 다루시는 방식을 통해 그들이 곧 시들어 버릴 수밖에 없음을 잘 알았다. 나는 심지어 그들의 운명을 선고할 수도 있었다. 하나님의 섭리의 질서 안에서 그것은 피할 수 없는 일이었기 때문이다. 나는 그의 거처를 저주했다.

그의 자녀들은 안전에서 멀고 - 그의 후손은 번영 가운데 계속되지 못할 것이다. 나쁘게 얻은 것은 나쁘게 쓰인다. 잘못으로 얻은 것은 무엇이든 하나님의 저주를 받을 수밖에 없다.

그들은 성문에서 눌리나니 - 타르굼은 "그들은 큰 심판의 날에 지옥 문에서 부서질 것이다"라고 말한다. 여기에는 내가 자주 주목할 기회가 있었던 관습에 대한 언급이 있다. 곧 동방 나라들에서는 재판소 또는 정의의 법정이 성읍의 문에 있었다. 여기서 관리들이 재판에 참석했고, 원고와 피고가 정의를 구하러 이곳으로 왔다.

그의 추수는 - 그들의 소유는 부정한 수단으로 얻은 것이므로 하나님의 섭리의 보호 아래 있지 않을 것이다. 하나님께서는 그것들을 떠돌아다니는 반쯤 굶주린 사막 강도 떼에게 약탈당하고 파괴되도록 버려두실 것이다. 그들은 그것을 갑자기 가져갈 것이다. 심지어 가시덤불까지, 곧 곡식과 잡초와 엉겅퀴와 모든 것을 탐욕스럽게 서두르며 가져갈 것이다.

강도가 삼켜 버리며 - 또는 더 정확히는 목마른 자들, צמים tsammim이다. 그들이 삼키거나 꿀꺽 마신다는 점에서 이것은 분명하다. 이는 앞 절에 언급된 굶주린 자들 또는 반쯤 굶주린 자들과 대조된다. 굶주린 자들은 그들의 곡식을 먹어 치우고, 목마른 자들은 그들의 포도주와 기름을 마셔 버릴 것이다. 여기서 그것은 חילם cheylam, 곧 그들의 힘 또는 권능이라고 불리는데, 그 이유는 매우 분명하다.

이 절에는 두 가지 암시가 있는 것 같다. 1. 떠돌아다니며 약탈하는 강도 떼, 또는 다른 사람들의 약탈로 빈약한 생계를 유지하는 사막의 반쯤 굶주린 아랍인들에 대한 암시이다. 이 이스마엘의 후손들은 언제나 모든 사람을 향해 손을 들었고, 수천 년 동안 살아온 것과 같은 약탈 방식으로 오늘날까지도 산다. 볼니 씨가 그들을 설명한 내용은 인상적이다. "이 사람들은 지금까지 발견된 어떤 베두인보다도 더 작고, 더 말랐고, 더 검다. 그들의 여윈 다리에는 종아리 없이 힘줄만 있었다. 그들의 배는 등으로 들어붙었다. 그들은 대체로 작고 마르고 거무스름하며, 경작된 땅의 경계보다 사막 한가운데에서 더욱 그렇다. 그들은 보통 키가 5피트 또는 5피트 2인치 정도이고, 하루 전체에 여섯 온스 남짓의 음식보다 더 먹는 일이 드물다. 녹인 버터에 담근 대추 여섯 또는 일곱 개, 약간의 우유나 응유가 한 사람에게 스물네 시간 동안 충분하다. 그리고 거친 밀가루 조금이나 작은 쌀덩이를 더할 수 있으면 그는 행복해 보인다. 그들의 유일한 버팀인 낙타들도 유난히 여위었고, 가장 형편없고 빈약한 먹이로 산다. 자연은 긴 살 없는 목 끝에 귀 없는 작은 머리를 주었다. 자연은 그 다리와 넓적다리에서 움직임에 즉시 필요하지 않은 모든 근육을 빼앗았다. 간단히 말해, 그 시든 몸에는 그 구조를 서로 연결하는 데 필요한 혈관과 힘줄만 주었다. 자연은 그것이 가장 단단한 먹이를 갈 수 있도록 강한 턱을 주었다. 그리고 그것이 너무 많이 소비하지 않도록, 위를 좁게 만들고 되새김질을 하도록 했다." 이것이 참 하나님을 부인하면서도 자연이라고 부르는 신을 찾아낸 볼니 씨가 베두인과 그의 낙타에 대해 제시한 묘사이다. 그 자연의 일들은 가장 높은 섭리와 지혜와 설계를 증명한다! 그렇다면 이 가장 놀랍고 지성적인 여신은 어디에 사는가? 불신자의 신조 안에만 있을 뿐이다. 반면 참된 신자는 자연이 위대하고 지혜로우신 하나님께서 창조하시고 사용하시는 작용자일 뿐이며, 그의 지시 아래 가장 크고 경이로운 유익한 결과들을 이루게 하신다는 것을 안다. 이 절의 두 번째 암시는 욥이 약탈하는 스바 사람들에게 가축을 잃은 일에 관한 것이라고 나는 본다. 엘리바스는 이 모든 것을 자기의 큰 논증을 뒷받침하기 위해 끌어온다. 곧 욥에게 숨은 죄가 있음을 입증하려는 것이다. 그 죄 때문에 그의 원수들이 그의 재산을 파괴하도록 허락되었고, 그 재산은 이 악 때문에 하나님의 섭리의 보호 밖에 놓였다는 주장이다.

고난은 티끌에서 나오지 아니하고 - 적절한 원인이 없다면 네가 그렇게 심하게 괴로움을 받을 수는 없다는 뜻이다.

재난은 땅에서 솟아나지 아니하나니 - 고난과 괴로움은 단순한 자연적 원인에서 오는 것이 아니다. 하나님의 공의가 범죄한 사람에게 그것들을 내리신다.

사람은 고난을 위하여 났나니 - לעמל leamal, 곧 수고를 위하여 났다는 뜻이다. 그는 애쓰고 주의해야 한다. 그리고 자기 수고의 과정에서 시험과 어려움을 만나면, 그것들을 넘어서 일어나야지 너처럼 가라앉아서는 안 된다.

불티가 위로 날아가는 것 같이 - ובני רשף יגביהי עוף ubeney resheph yagbihu uph. "숯의 아들들이 자기 비행을 높인다", 또는 위로 솟구친다는 뜻이다. 그러면 숯의 아들들은 누구인가? 그들은 모든 시험을 넘어 일어나는 담대하고, 굳세고, 뜨겁고, 두려움 없는 사람들이 아니겠는가? 그들은 우연과 사건이라고 불리는 것들과 싸우고, 어떤 어려움 아래서도 굴복하지 않으며, 시간과 조수와 운명과 행운을 넘어선다. 나는 내가 만난 이 구절의 여러 의미들보다 이것을 더 선호한다. 커버데일은 "새가 날기 위해 태어난 것처럼, 사람은 비참함을 위해 태어난 것이다"라고 번역한다. 대부분의 고대 역본들도 비슷한 의미를 준다.