성경 주석서

욥기 5장 서론

이 장에서 엘리바스는 선한 사람들이 아니라 오직 악한 사람들만이 하나님께 고난을 받는다는, 적어도 그 재산이 완전히 파괴되고 그들이 멸망할 만큼 큰 고난을 받는다는 앞서의 주장을 계속 증명하고, 더 확증하며 세운다. 이것이 욥의 처지였다는 것이다. 그는 이것을 부분적으로 모든 성도의 사례와 형편과 판단에서 이끌어 내고, 욥 5:1; 또 자기 자신의 관찰과 경험에서 이끌어 낸다, 욥 5:3; 그런 다음 몇 가지 권면을 제시한다. 고난은 우연히 오는 것이 아니라 하나님에게서 오는 것이므로, 그런 형편에서는 사람이 용서와 구원을 얻기 위해 여호와를 찾고 자기 사정을 그에게 맡기는 것이 옳다, 욥 5:6; 하나님은 섭리의 방식으로 사람 일반에게 유익이 되게 하시고, 간교한 악인들을 실망시키며, 특별히 가난한 자들을 섬기는 많은 큰일들을 행하신다, 욥 5:9; 그러므로 하나님의 괴롭게 하시는 손길을 인내로 견디는 것이 가장 좋고, 그에게 징계를 받는 것은 복된 일이다. 이는 그가 그런 사람들을 모든 환난에서 건지시고, 여러 악에서 보존하시며, 많은 좋은 것들을 그들에게 베푸시기 때문이다. 욥이 주어진 권면에 따라 처신한다면, 특히 그의 경우도 그러할 것이며, 이 점이 그가 숙고하도록 맡겨진다, 욥 5:17.

이제 불러 보라, 네게 응답할 자가 있으면,.... 곧 하나님께 부르짖으라는 뜻이다. 이것이 진지하게 말해진 것이고 풍자적으로 말해진 것이 아니라면 좋은 권면이었다. 하나님은 부름을 받아야 하며, 특히 환난의 때에 그러하다. 그리고 간구는 믿음으로, 성실함으로, 열심으로 드려져야 하고, 죄의 고백과 그 죄에 대한 회개가 동반되어야 한다. 하나님은 조만간 그를 부르는 자들의 소리를 들으시고 응답하신다. 그러나 엘리바스는 욥이 하나님께 부르짖어도 헛될 것이며, 하나님이 그를 듣지 않으실 것이라고 암시한다. 그는 그리스도 당시 유대인들이 가졌던 것과 같은 격언, 곧 "하나님은 죄인들을 듣지 않으신다"는 생각 위에 서 있었던 것이다, John 9:31; 또는 하늘로부터 신탁을 주시고, 환상과 계시로 그에게 은혜를 베푸시도록 하나님께 청해 보라는 뜻일 수 있다. 그래서 그가 이런 방식으로 전해졌다고 한 것과 맞서고 반박할 만한 무엇을 얻을 수 있는지 보라는 것이다. 욥이 그렇게 할 수 있다면, 한 계시가 다른 하나님의 계시와 모순되지 않으므로, 그것은 거짓과 기만으로 드러날 것이다. 또는 그 뜻은, 세상이 시작된 때부터 있었던 선한 사람들의 목록과 명부를 "불러" 훑어 보고, 그 가운데 네게 "대응하는" 자(n), 곧 그 경우와 성품과 처신이 너와 부합하는 자가 있는지 보라는 것이다. 그들 중 누가 너처럼 고난을 받은 적이 있는지, 또는 네가 한 것처럼 그토록 점잖지 못하고, 참지 못하며, 원망하고, 하나님을 모독하는 태도로 행동한 적이 있는지 보라는 것이다. 곧 자기 입을 열어 자기 출생의 날을 저주하고, 자신이 부당하게 대우받은 것처럼 하나님의 섭리와 공의를 비난한 사람이 있었는지 살펴보라는 말이다. 혹은 더 적절히는, "이제 불러 보라"는 말은 모든 피조물, 천사와 사람들을 함께 소집하여 그들 가운데 누구든지 너의 후원자가 되어 네 사정을 변호하고, 너를 위해 탄원하며, 이성과 경험과 계시에서 나온 앞의 말에 답변할 자를 얻어 보라는 뜻이다. 그리고 네가 이런 자를 얻는다 해도, 그럴 가능성은 없지만, 어떤 이들이 이 말을 번역하듯 "보라, 네게 응답할 수 있는 한 분이 있다"(o)고 할 수 있는데, 이는 하나님을 가리키거나 엘리바스 자신을 가리킨다. 이처럼 엘리바스는 욥을 모욕하고, 하늘로부터 온 신탁과 계시라고 자신이 전한 것으로 욥이 완전히 논박되고 정복된 것처럼 그를 두고 의기양양해한다.

그리고 너는 성도들 중 누구에게로 돌이키겠느냐? 또는 네게 어떤 유익이라도 줄 자를 향해 "바라보겠느냐", 혹은 "주의를 두겠느냐"(p)? 이는 여호수아 24:19; 잠언 9:10에서처럼 때때로 거룩한 이들이라고 불리는 신격 안의 신적 위격들, 곧 거룩하신 아버지와 거룩하신 아들과 거룩하신 성령을 뜻할 수도 있다. 이분들은 사람이 마땅히 향하고 바라보아야 할 분들이다. 하나님 아버지는 모든 좋은 것들을 위한 섭리와 은혜의 하나님으로, 그의 아들 예수 그리스도는 의와 영생을 위한 구속자와 구원자로, 복되신 성령은 은혜의 일을 계속 이루고 완성하시는 성화의 영으로 바라보아야 한다. 그러나 여기서는 욥이 이들 가운데 누구에게 돌이키고 바라본다 해도, 그가 악한 사람으로 거절당할 것이며 그들 중 아무도 그의 사정을 변호하지 않을 것이므로 헛될 것이라고 암시된다. 또는 칠십인역이 표현하듯 거룩한 천사들을 뜻할 수도 있다. 그들은 성도와 거룩한 이들이라고 불린다, Deuteronomy 33:2; 그리고 그가 그들 중 누구에게 돌이키거나 바라보며 구제와 보호를 기대할 수 있겠느냐고 묻는 것이다. 이는 그들 가운데 아무도 그와 대화하려 하지 않고, 그를 자기 돌봄 아래 두거나 그의 사정을 변호하는 일을 맡지 않을 것임을 뜻한다. 또는 오히려 거룩한 사람들을 뜻한다. 이들은 하나님 아버지께 거룩하게 되었거나 따로 세워진 사람들, 그들에게 그리스도께서 성화가 되신 사람들, 그들의 마음속에 성령께서 은혜와 거룩의 원리들을 이루신 사람들, 거룩한 삶과 행실 가운데 사는 사람들이다. 그리고 욥이 이들에게 돌이켜 바라본다 해도, 그가 그들 가운데 자기와 같은 사람, 같은 형편에 있는 사람, 같은 판단을 가진 사람, 또는 자기 편을 들고 자기를 위해 변론할 사람을 아무도 찾지 못할 것임이 넌지시 암시된다. 오히려 그들 모두가 한 사람같이 엘리바스와 같은 생각을 가진 것으로 드러날 것인데, 곧 욥처럼 하나님께 고난을 받는 사람은 악인뿐이고, 욥도 그런 사람이며, 그 이유는 다음에 이어진다는 것이다. 교황주의자들은 이 구절을 매우 터무니없이 죽은 성도들에게 기도하는 일을 지지하는 근거로 제시한다. 그러나 여기서 뜻하는 것은 죽은 성도들이 아니라 살아 있는 성도들이며, 심지어 그들에게로 돌이키는 일도 만류된다. 게다가 이것은 교황주의자들의 또 다른 교리, 곧 그리스도의 오심 전까지 구약의 성도들이 Limbus Patrum이라 불리는 일종의 연옥에 있었으므로, 지상에서 그들에게 도움을 구하는 성도들을 도울 수 없었다는 교리와도 모순될 것이다.

(n) "si est correspondens tibi", Bolducius. (o) "Ecce est qui respondeat tibi", Schultens. (p) Sept. "obtueberis", Montanus; "respicies", Vatablus, Cocceius, Schmidt, Michaelis.

분노가 어리석은 사람을 죽이며,.... 이는 백치이거나 보통의 판단력이 없고 자연적·시민적 일에 이해가 전혀 없는 사람을 뜻하지 않는다. 오히려 신적이고 영적인 일들에 대한 지식이 없어 어리석은 악한 사람을 뜻한다. 이것은 모든 자연인의 성격이며, 회심 전 하나님의 백성의 성격이기도 하고, 심지어 종교 고백이라는 등불은 지녔으나 은혜의 기름은 없는 어리석은 처녀들인 어떤 고백자들의 성격이기도 하다. 엘리바스는 욥을 그런 사람으로 여겼다. 탈굼이 해석하듯, 하늘로부터 나타나고 불순종의 자녀들 위에 내려오는 여호와의 진노가 조만간 그를 삼키는 불처럼 소멸시킬 것이라고 본 것이다. 또는 이것은 그런 사람들 자신의 진노와 격정을 뜻하는 것으로 이해할 수 있다. 그것은 때때로 그들 안에서 너무 높은 지경까지 치솟아, 그들이 그 격정의 발작 가운데 죽거나, 하나님 손에 의해든 시민 통치자의 손에 의해서든 자신들을 죽음으로 이끄는 일들을 행하게 한다.

그리고 시기가 어리석은 자를 죽인다; 이는 단순하고 이해가 결핍되어 있으며, 자기 마음에 의해서든 악한 사람들에 의해서든 사탄의 시험에 의해서든 쉽게 설득되고 죄로 끌려 들어가는 사람이다. 그의 마음에는 다른 사람들의 형통을 시기하는 마음이 자리하고, 그것은 알아차리지 못하는 사이 그를 갉아먹고, 그의 기력을 먹어 치우며, 그의 뼈를 썩게 하고, 그것들을 먼지로 부스러뜨린다, Proverbs 14:30; 또는 이 단어는 때때로 그렇게 쓰이듯 "질투" 혹은 "열심"(q)으로 번역될 수 있으며, 여호와의 질투, 곧 자기 영광을 위한 열심을 뜻할 수 있다. 그는 때때로 전쟁하는 사람처럼 이것을 일으키시며, 그것은 악한 사람들을 향해 연기를 내고 불처럼 그들을 소멸시킨다. Isaiah 42:13을 보라. 엘리바스는 이 모든 말로 욥이 그런 사람, 곧 하나님과 그의 섭리에 대해 뜨겁고 격정적이며 분노하고, 다른 사람들의 형통, 특히 자기 친구들의 형통을 시기하는 사람이라고 나타내고 암시하려 했다. 그래서 욥은 그 가슴에 분노와 시기가 머무르는 어리석고 미련한 사람이며, 그것들이 그의 멸망과 파멸이 될 것이라고 본다. 그는 이미 죽이고 멸하는 섭리 아래 놓여 있었던 것이다.

(q) "zelus", Vatablus, Junius & Tremellius, Piscator, Schmidt, Michaelis, Schultens.

내가 어리석은 자가 뿌리내리는 것을 보았으나,.... 앞서 묘사한 그런 어리석은 악인들을 말한다. 엘리바스는 그들이 세상에서 형통하고 재물이 늘어나며, 마치 그런 행복한 형편 가운데 영원히 계속될 것처럼 보이는 안정성과 견고함에까지 이른 것을 관찰한 적이 있었다. Jeremiah 12:2를 보라. 이 말로 그는 자신이 증명하고 있던 주장, 곧 악인들이 그들의 죄 때문에 하나님께 고난과 형벌을 받는다는 주장에 대해 여기서 제기될 수 있는 반론을 미리 막고자 한다. 악인들이 다른 사람들처럼 환난 가운데 있지 않고, 오히려 매우 번영하고 흥왕하는 형편에 있음은 잘 알려져 있기 때문이다. 그는 자신이 관찰한 대로 그들의 형편이 한동안 그렇다는 점은 인정한다. 그러나 짧은 시간이 지나면 그들은 사라지고, 그들과 그들의 재산은 없어져 더 이상 보이지 않는다. 다음 말과 같다.

그러나 갑자기 내가 그의 거처를 저주하였다; 이는 그에게 해가 있기를 바라거나 악이 임하기를 빌었다는 뜻이 아니다. 저주와 쓴 독설은 악한 사람들의 입에나 어울리지, 엘리바스처럼 선한 사람들 가운데 속한다고 인정되어야 할 사람에게 어울리지 않는다. 오히려 그가 악인의 번성한 상태를 보자마자 즉시 마음속으로, Proverbs 3:33에서처럼 여호와의 저주가 그들의 집에 있다고 생각했다는 뜻이다. 그들과 그들이 가진 모든 것이 저주 아래 있고, 하나님이 그들에게 주신 것도 저주와 함께 주셨으며, 그들의 모든 복을 저주하셨다고 본 것이다. 이것이 선한 사람과 악한 사람 사이의 차이를 이룬다. 한 사람은 자기가 가진 것, 곧 그의 오두막과 적은 재산을 복과 함께 가진다. 다른 한 사람은 여기 사용된 단어(r)가 뜻하듯 그의 아름다운 거처, 곧 그의 웅장한 궁전과 값진 가구와 큰 재산을 저주와 함께 가진다. 또는 그는 예고했다. 곧 특별한 예언의 영을 가장하지 않고도, 얼마 안 되어 하나님의 저주가 그와 그의 집 위에 임할 것임을 미리 보았고 말할 수 있었다. Zechariah 5:3을 보라.

(r) "pulchritudini ejus", V. L. "commodam ejus", Cocceius; "amoenam", Schultens.

그의 자녀들은 안전에서 멀리 있다,.... 외적인 안전, 곧 그들이 당하기 쉽고 노출되어 있는 악과 위험들에서 멀리 있다는 뜻이다. 그것은 그들의 아버지 때문에 그들을 미워하는 사람들에게서 올 수 있는데, 그 아버지들이 그들을 압제한 자들이었기 때문이다. 또는 아버지들의 죄악을 자녀들에게 갚으시는 하나님에게서 올 수도 있다. 또한 영적이고 영원한 안전, 곧 "구원"에서, 또는 탈굼이 말하듯 오는 세상에서의 구원에서 멀리 있다는 뜻이기도 하다. 그들은 자기 아버지들의 발자취를 따라 걷고 그들의 행위를 본받기 때문이다.

그리고 그들은 성문에서 짓눌린다; 또는 아벤 에즈라와 다른 이들이 말하듯 공개적으로, 공적으로 짓눌린다는 뜻이다. 또는 그들의 부모에게 압제를 당한 자들이 그들을 끌고 오는 재판정에서, 그들이 패소하고 아무 호의도 받지 못한다는 뜻이다. 또는 문자적으로 성문이 그들 위에 무너져 짓눌린다는 뜻일 수도 있다. 아마도 그 집이 무너져 그들을 멸할 때, 욥의 자녀들이 빠져나가려고 했던 집의 문이나 출입구에서 짓눌린 일에 대한 어떤 암시가 있을 수 있다. 탈굼은 이렇게 말한다. "그리고 그들은 큰 심판의 날에 지옥의 문들에서 짓눌린다."

그들을 건질 자도 없다; 하나님도 사람도 그들을 건지지 않는다. 그들에게는 어느 쪽에도 이해관계나 호의가 없기 때문인데, 한편으로는 그들 아버지의 악한 행실 때문이고, 다른 한편으로는 그들 자신의 악한 행실 때문이다. 사람들의 형편이 이와 같을 때 그것은 슬픈 일이다. Psalm 50:21을 보라.

그의 추수한 것을 굶주린 자가 먹어 치우며,.... 이는 앞서 뿌리를 내리고 번성하는 자로 묘사된 어리석은 부자에 대해 이해해야 한다. 그는 씨를 뿌리고, 거두고, 자기 추수를 모아 들이며, 여러 해 동안 누릴 재물이 쌓여 있다고 생각하지만, 죽음으로 제거되고 다른 사람이 그가 모은 것을 먹는다. 그 다른 사람은 그가 빈손으로 두고 생활에 필요한 적절한 필수품도 없이 지내게 한 굶주린 상속자들일 수 있다. 또는 그가 압제한 가난한 자들일 수 있는데, 그들은 굶주림에 몰려 그가 살아 있든 죽었든 그의 추수물을 붙잡아 먹어 치운다. 스포르노는 이것을 악인 자신에 대해 해석하여, 그가 자기 추수물을 먹어 치우되 만족할 만큼 얻지 못할 것이라고 본다. 하나님의 저주가 그의 땅 위에 있기 때문이다. 또 다른 학식 있는 해석자(s)는 그 뜻이, 악인들의 밭 위에 하나님의 저주가 임하여 그 밭들이 보통 가난한 자들에게 남겨지는 것 이상의 것을 내지 못하므로, 그것을 거둘 필요조차 없게 된다는 것이라고 생각한다.

그리고 그것을 가시덤불 가운데서도 취한다; 곧 굶주린 사람이 추수물을 그것이 자라는 가시덤불 가운데서 취한다는 뜻이다. Matthew 13:7을 보라. 또는 브라우턴 씨가 번역하듯 그가 그것을 "가시덤불을 지나" 얻었다는 뜻일 수 있다. 곧 소유자가 많은 어려움을 통과해 그것을 얻었으나, 굶주림은 그것에 이르기 위해 많은 장애를 뚫고 나갈 것이라는 뜻이다. 또는 그의 추수물이 거두어진 뒤 가시 울타리로 둘러싸여 있다 해도, 굶주린 사람이 그것을 뚫고 들어가, 그 울타리에 둘러싸인 데서 그것을 취한다는 뜻이다. 위에서 언급한 유대 저술가는 이것도 악인 자신에 대해 이해하여, 그가 자기 추수물을 가시덤불 가운데서 취해 버리므로 마땅히 남겨 두어야 할 가난한 자들과 자기 친구들을 위해 아무것도 남지 않는다고 본다. "가시덤불"에 해당하는 단어(t)는 또한 무장, 특히 방패라는 뜻도 지닌다. 그래서 탈굼은 "전쟁 무기로 무장한 사람들이 그것을 빼앗아 갈 것이다"라고 한다. 불가타 라틴역도 이에 부합하여 "무장한 사람들이 그것을 빼앗아 갈 것이다"라고 한다. 곧 군사들이 약탈하고 탈취하며 그것을 파괴할 것이라는 뜻이다.

그리고 강도가 그들의 재물을 삼킨다; 이는 집을 터는 강도, 곧 침입하여 모든 것을 단번에 먹어 치우고 깨끗이 쓸어 없애는 자이다. 어떤 이들은 이것을 "털 많은 사람"(u)으로 번역한다. 이는 거지들처럼 머리털을 돌보지 않는 사람, 또는 강도들처럼 사람들에게 더 무섭게 보이려고 광야에 사는 사람들을 뜻할 수 있다. 혹은 바르 체마흐와 벤 멜렉이 그들이 터키에서 그렇게 한다고 관찰하듯, 머리털을 가꾸고 기르며 그것을 묶어 머리 뒤에 늘어뜨리는 사람들을 뜻할 수도 있다. 다른 이들은 이것을 "목마른 자들"(w)이라고 번역한다. 그러면 앞 절의 굶주린 자와 서로 대응하며, 다른 사람들의 재물을 갈망하고 입을 벌려 탐내며, 목마른 사람이 많은 양의 음료를 한 번에 들이키듯 탐욕스럽게 그것을 붙잡아 단번에, 한 모금에 삼켜 버리는 자들을 가리킨다. Proverbs 1:12를 보라. 이것은 욥의 재물을 삼키고 그의 가축을 한꺼번에 빼앗아 간 스바 사람들과 갈대아 사람들을 어느 정도 염두에 둔 것일 수 있다. 그들은 강도 떼에 지나지 않았다. 그리고 우리가 취하듯 이 단어가 도둑이나 강도를 뜻한다는 용례는, 그것을 몽둥이나 돌로 치는 것을 뜻하는 아랍어에서 유래시킨 한 학식 있는 사람(x)에 의해 확증된다.

(s) Schmidt. (t) "de lanceis", Bolducius. "est et elypeus, umbo", Codurcus. (u) "comatus", Cocceius, Schmidt; "horridus", Junius & Tremellius. (w) Sitientes, V. L. "sitibundi", Montanus, Bolducius; so Simeon Bar Tzemach. (x) Hinckelman. Praefat. ad Alcoran. p. 28, 29.

고난은 티끌에서 나오지 않으며,.... 또는 오히려 "이는" 혹은 "참으로"(y)라고 해야 한다. 이것은 악인들이 정당하게 고난과 형벌을 받는다는 것을 보여 주는 이유이기 때문이다. 그들의 고난은 피조물들에게서 오는 것이 아니라, 비록 피조물들이 도구가 될 수는 있어도, 사람들의 죄 때문에 하나님에게서 온다. 고난에 해당하는 단어는 고난의 열매인 고난뿐 아니라 고난의 원인인 불의나 죄도 뜻한다. 다음 절의 단어도 그러하다. 아벤 에즈라는 두 단어를 모두 자연적 악이 아니라 도덕적 악으로 이해하며, 다른 이들(z)도 그렇게 본다. 두 뜻을 함께 취할 수 있다. 죄는 땅의 티끌을 만드신 하나님에게서 오지 않는다. 그는 죄의 창시자가 아니며, 죄는 그가 만드신 티끌에서 솟아나지도 않는다. 슈미트가 관찰하듯, 땅에서는 짐승뿐 아니라 사람의 사용을 위한 좋은 것들, 곧 빵과 포도주와 기름과 생활에 필요한 모든 것들이 나온다. 해와 달의 영향으로 산출되는 귀한 것들, 영원한 산들의 귀한 것들, 땅과 그 충만한 것도 그러하다. 참으로 땅은 사람의 죄 때문에 저주를 받았으나, 이 저주는 제거되었다. 아무튼 사람이 죄악되다는 것은 그가 사는 토양이나 공기와 기후 때문이 아니다. 어떤 민족적 악덕들이 있거나 어떤 죄들이 다른 민족보다 한 민족에 특유하거나 더 우세할 수는 있지만, 이것을 그런 원인들에 돌려서는 안 된다. 모든 죄는 사람 자신에게서 나와, 심히 악하고 항상 악한 자기 자신의 악한 마음에서 나오며, 거기에서 죄의 모든 더러운 흐름들이 흘러나오기 때문이다. Matthew 15:19를 보라. 이처럼 고난들도 앞서 언급된 것들과 같은 이차 원인들, 또는 욥이 스바 사람들과 갈대아 사람들 때문에 입은 손실에 돌려서는 안 된다. 욥 자신도 그것들을 그런 원인에 돌리지 않고 하나님의 손에 돌렸다. 또한 그것들은 우연과 운, 곧 우연히 생긴 사건들로 여겨져서도 안 된다. 마치 그것들이 우연의 산물, 스스로 솟아난 자생적인 것들이며, 모든 지혜로운 섭리의 지휘 아래 있지 않은 것처럼 보아서는 안 된다는 말이다. 오히려 그것들은 하나님에게서 난 것, 그의 정하심에 속한 것, 그의 주권적 뜻과 기쁨에 의해 지휘되는 것, 그의 영광을 위해 통제되는 것으로 여겨져야 한다. 그는 그것들이 무엇일지, 어떤 종류와 부류일지, 그 분량은 어느 정도일지, 어느 높이까지 이를지, 얼마나 오래 지속될지를 정하신 분이다.

괴로움도 땅에서 돋아나지 않는다; 이는 앞의 말과 같은 것을 다른 말로 표현한 것이다. 곧 괴로움의 원인인 죄도, 죄의 결과인 괴로움도 그렇다. 죄는 괴로움을 뜻하는 단어(a)로 매우 적절하게 표현될 수 있다. 죄는 하나님께도 번거롭고 지치게 하며 불쾌한 것이고, 사람들의 몸과 영혼에 현세와 내세에서 괴로움을 가져오기 때문이다. 여기서 엘리바스는 자기 목소리의 어조를 낮추기 시작하고, 욥에게 겉보기에는 더 친절하고 우호적인 태도로 말하면서, 고난들의 근원을 그에게 지적하고, 그 아래에서 어떻게 처신해야 할지를 권면한다.

(y) "quia", Pagninus, Montanus; "etenim", Beza, Mercerus; "nam", Piscator, Cocceius, Schmidt, Michaelis, Schultens; so Broughton; "sane", Bolducius. (z) "iniquitas", Pagninus, Montanus, Munster, Bolducius, Schmidt, Michaelis; "improbitas", Codurcus. (a) "perversitas", Pagninus; "improbitas", Schultens.

그러나 사람은 괴로움을 위하여 태어난다,.... 또는 "그러나"(b)라고 할 수 있다. 부정 다음에 그 진술의 긍정적 부분이 이어진다. 앞에서는 무엇이 고난의 원인으로 부정되는지가 있었고, 여기서는 무엇이 그 원인으로 긍정되는지, 또는 그것이 무엇에 돌려져야 하는지가 나온다. 곧 죄 때문에 하나님이 정하신 것에 돌려져야 한다. 그것을 위하여 태어난다는 것은 그것에 정해졌다는 뜻이다. 모든 사람이 죽음에, 또 죽음에 선행하고 죽음으로 이끄는 모든 것에 정해진 것과 같다. 또한 이는 고난이나 괴로움이 사람의 출생 시의 죄, 곧 원죄, 첫 부모의 죄와 그의 본성에서 솟아난다는 것을 뜻한다. 모든 죄들이 여기서 일어나고 이 오염의 샘에서 흘러나오는 물줄기인 것처럼, 몸의 모든 혼란과 질병, 마음의 모든 곤고와 고통, 그리고 육체적·영적·영원한 모든 의미의 죽음도 여기서 나온다. 이것들은 본성상 인생들의 몫과 분깃, 소유와 유산이며, 그들이 태어날 때부터 향해 있고 가득 차 있는 것이다. 욥 14:1을 보라. 여기 사용된 단어는 욥 5:6에서 쓰인 것과 같으며, 수고, 해악, 죄의 해악, 부정직, 사악함, 도덕적 악을 뜻한다. 사람이 죄 가운데 잉태되고 지어지며 태어난다는 점에서 그는 죄를 위하여 태어났다고 말할 수 있다. 또한 그는 태어나는 즉시 죄악된 상태 안으로 태어나고, 태어나자마자 죄를 짓고, 모태에서부터 길을 벗어나며, 그때부터 범죄자이고, 그 마음의 상상이 유아기와 청년기 이후로 악하기 때문이다. 그는 죄의 종이 되며, 집에서 난 종과 같은 자가 된다. 그러나 그가 강제적 필요 아래 죄를 짓도록 놓여 있다거나 그의 의지가 죄로 강요된다는 뜻은 아니다. 그는 아주 자유롭게 죄를 지으며, 죄에 자원하여 종노릇한다. 그는 여러 정욕들을 즐거움으로 섬기고, 탐욕스럽게 모든 불의를 행하는 데 자신을 내어 준다. 하지만 그의 출생과 그 출생의 상황과 죄 사이에는 그런 연결이 있어서, 죄는 그 출생의 확실한 결과가 되고, 즉각적이며 자연스럽고 필연적으로 그 뒤를 따른다. 이것은 강제나 폭력의 필연성이 아니라 결과의 필연성이라는 뜻이다. 사람이 죄를 짓는 것은 목마른 사람이 물을 갈망하고 마시는 것이 자연스러운 것과 같고, 에티오피아 사람이 검게 태어나고 표범이 반점을 지니고 태어나는 것과도 같다. 또는 이어지는 말처럼 그렇다.

불티가 위로 날아가는 것처럼; 숯불이 불어질 때 불티가 자연스럽고 필연적으로 그렇게 날아오르는데, 여기서는 그것들이 "숯불의 아들들"(c)이라고 불린다. 죄의 열매와 결과인 괴로움과 고난들은 이것들에 적절히 비유될 수 있다. 그것들의 필연성 때문만이 아니라, 필요하다면 그것들이 있기 마련이라는 점에서, 또한 그것들의 성질 때문이기도 하다. 그것들은 불같고 고통스럽기 때문에 불같은 시련이라 불리고, 불과 불꽃으로 표시된다, 1 Peter 4:12; 또한 그것들의 수가 많고 매우 무겁다는 점에서도 그렇다. 어떤 이들은 이것을 날아다니는 새들, 곧 칠십인역처럼 어린 독수리류, 또는 다른 이들처럼 어린 독수리들로 해석한다. 아벤 에즈라는 이 뜻을 언급하면서, 새가 날기 위해 태어나는 것처럼 사람이 수고하기 위해 태어난다는 의미로 본다. 탈굼에 따르면 율법 안에서 수고하기 위해서이거나, 자기 빵을 위해 수고하기 위해서이다. 또는 오히려 수고와 슬픔, 곧 고난과 괴로움을 위해 태어난다는 뜻이다. 한 학식 있는 사람(d)은 이 표현이 아랍어의 용례에 따르면 투창을 더 빠르게 던지는 것, 곧 그것의 매우 빠른 진동을 가리킨다고 생각한다.

(b) "sed", Junius & Tremellius, Piscator, Cocceius Schmidt, so Broughton. (c) , "tilii prunae", Montanus, Vatablus, Piscator, Cocceius, Bolducius, Schmidt. (d) Hinckelman. Praefat. ad Alcoran. p. 29. So Schultens renders it, "tela corusea".