성경 주석서

욥기 6장 서론

이 장과 다음 장은 앞의 두 장에 있는 엘리바스의 말에 대한 욥의 대답을 담고 있다. 그는 먼저 자기 고난의 큼으로 자신의 조급함을 변명한다. 그것이 선하고 공정한 손으로 달아 보인다면 바다의 모래보다 더 무거운 것으로 드러날 것이며, 그것을 표현할 말도 부족하다고 한다, 욥 6:1; 그리고 그것들이 그렇게 무거운 이유가 제시되는데, 그것들이 전능자의 화살들과 두려움들이기 때문이다, 욥 6:4; 또한 여러 비유를 통해, 그 아래서 나오는 자기 신음과 불평이 이상하거나 불합리하게 보일 필요가 없음을 보인다, 욥 6:5; 그리고 이미 말해진 것들이 그에게 설득력이 없었으므로, 그는 같은 판단과 마음의 상태를 계속 유지하며, 자기 비참한 처지에서 죽음으로 옮겨지기를 바라고, 그 이유들을 제시한다, 욥 6:8; 그의 형편은 친구들의 불쌍히 여김을 필요로 하는 것이었지만, 그는 그들에게서 이것을 얻지 못했다. 오히려 그는 그들을 속이는 자들로 묘사하고, 그들이 자신을 슬프게 실망시켰다고 말한다. 그러므로 그는 그들에게서 아무것도 바라지도 구하지도 않았다, 욥 6:14; 또 그들의 말과 논증들이 자기에게 아무 힘과 무게가 없고, 도리어 해롭고 치명적이라고 말한다, 욥 6:24; 그리고 자기 차례에 그들에게 몇 가지 권면과 교훈을 주며, 자신도 그들처럼 옳고 그름을 분별할 능력이 있음을 표시한다. 이 장은 이것으로 끝난다, 욥 6:28.

그러나 욥이 대답하여 말하였다. 엘리바스는 자기 말이 대답할 수 없는 것이라고 생각했다. 그것은 그와 그의 친구들이 판단하기에 의심할 여지 없이 참되고, 엄격하고 수고롭고 부지런한 탐구와 조사에서 나온 열매였기 때문이다. 또는 같은 불변화사가 욥 4:1에서 번역된 것처럼 “그때 욥이 대답하였다” (t)라고 할 수 있다. 그는 엘리바스의 말을 끝까지 들은 뒤, 그의 논설이 끝날 때까지 아무 방해도 하지 않고 인내로 기다렸다. 욥 4:5에 특히 나타나는 것처럼 매우 자극적인 말이 많았는데도 그러했다. 그리고 그가 마치자 그때 욥이 응답하였다. 이것은 어떤 고발이나 비난이 자기에게 제기될 때, 자기 자신을 위해 답변할 권리가 모든 사람에게 있다는 것에 지나지 않았다. 그의 인격이 공격받거나, 귀한 향유보다 나은 그의 좋은 이름이 그에게서 빼앗길 때에도 그러하다. 이것은 모든 이성 있는 사람들과 모든 문명국의 법들이 허용하는 바이다.

(t) “tunc respondit”, Drusius.

오 내 비탄이 철저히 달아졌으면,.... 또는 “달아서 달아졌으면” (u)이라고 할 수 있으니, 가장 세밀하고 정확하게 달아 보았으면 한다는 말이다. 곧 그의 슬픈 고난을 가리킨다. 그 고난이 마음의 그토록 큰 비탄을 일으켰고, 그것이 말과 몸짓으로 드러났기 때문이다. 또는 다른 이들이 번역하듯 그의 “진노”와 “분노” (w)를 가리킨다고도 한다. 세포르노가 말하듯 엘리바스에 대한 그의 분노가 아니라, 앞에서처럼 같은 것을 뜻하여 그의 고난을 가리킨다. 그것은 욥이 이해하기로는 하나님이 그를 원수처럼 대하신 데서 나온 하나님의 진노와 분노의 열매요 결과였거나, 차라리 그 고난스러운 섭리들로 말미암아 그의 마음속에 일어난 진노와 분노와 격분, 그리고 뜨겁고 격정적인 표현으로 터져 나온 것으로서, 그 때문에 그는 욥 5:2에서 어리석은 사람으로 책망을 받았다. 또는 “불평” (x), 곧 그 아래서 그가 낸 탄식과 신음일 수도 있다. 또는 그 고난들을 견디는 일에서 그에게 돌려진 “조급함” (y)일 수도 있다. 이제 그는, 그것들이 친절하고 판단력 있는 사람들, 곧 절제와 온건함을 지닌 사람들에 의해 잘 달아지고 고려된다면, 그것들에 대해 크게 참작해 줄 것이며 쉽게 변명될 수 있으리라고 바라고 암시한다. 다시 말해 그의 비탄과 분노와 조급함의 표현들과 함께, 그것들의 원인인 그의 큰 고난들까지 살펴지고 세심히 검토되기만 한다면 그러하다는 뜻이다. 다음과 같이 이어진다.

그리고 내 재난이 함께 저울에 놓였으면! 이는 그의 고난을 말한다. 아벤 에즈라가 관찰하듯, 그 단어가 뜻하는 바와 같이 그것은 실제로 존재하는 것이었다. 이전처럼 두려움의 선입견에서 나온 것도 아니고, 많은 사람의 경우처럼 단순한 상상도 아니며, 실제보다 과장되고 크게 만들어진 것도 아니었다. 이런 일은 흔히 일어난다. 그러나 이것은 실재하고 참되며 사실에 속한 것이었다. 그것은 그에게 닥친 것이고 그에게 일어난 것이며, 우연이 아니라 하나님의 정하심과 섭리로 된 것이었다. 여기에는 그의 가축과 종들과 자녀들을 잃은 일, 자기 건강을 잃은 일, 곧 그의 모든 불행이 포함된다. 이제 거기에 친구들의 불친절함도 더해져야 했다. 그의 소원은 이것들이 집어 올려져 함께 저울판에 놓이고, 거기에 놓인 뒤 저울이 한꺼번에 들어 올려져 그 참된 무게가 재어지는 것이었다. 그 뜻은 이러하다. 사람들이 판단한 바에 따르면 지나친 비탄과 격정적인 말들과 터무니없고 정당화될 수 없는 조급함이 한쪽 저울판에 놓이고, 그의 모든 고난이 다른 저울판에 놓인다면, 어느 쪽이 더 무거운지, 앞의 것들에 어떤 이유가 있었는지, 그리고 그 일로 그를 책망할 이유가 얼마나 적은지 보이게 되리라는 것이다. 아니면 적어도 그는 변명될 수 있고, 실제로 그랬던 것처럼 심하게 몰아붙여지지 않을 수 있었다. 욥 23:2에 있는 그의 말은 이 뜻으로 기운다. 또는 그는 자기 비탄과 재난으로 같은 것, 곧 자기의 슬픈 고난들을 의미하며, 그것들이 한 쌍의 저울에 함께 놓여 아무리 무거운 것과도 견주어 달아지기를 원한 것일 수 있다. 그러면 그것들이 욥 6:3에 표현된 것과 같아 보일 것이다. 이 모든 것에서 욥은 자기 사건이 철저히 검토되고, 자기 행실이 철저히 조사되며, 공정하고 편견 없는 성품을 지닌 사람들에 의해 바른 이성과 건전한 판단의 저울에서 잘 달아지고 숙고되기를 바라는 것으로 보인다. 그러나 그는 자기 친구들이 그런 사람들이 아님을 은연중에 암시하며, 그래서 어떤 제삼자나 다른 사람들이 이 일을 맡아 주기를 바란다.

(u) “librando, libraretur”, Cocceius, Schultens. (w) “ira mea”, Pagninus, Montanus, Drusius, Schmidt, &c. 탈굼과 Sept.도 그러하다. (x) “Querela mea”, Vatablus, Mercerus. (y) “Impatientia”, Belgae, Castalio.

이는 이제 바다의 모래보다 더 무거울 것이기 때문이다,.... 또는 “바다들” (z)이라고도 한다. 모든 모래는 그 자체의 성질상 무겁다, Proverbs 27:3. 특히 바다의 모래, 곧 바다에서 곧바로 건져 낸 것은 더욱 그러하다. 해변의 모래는 바람과 햇볕의 열로 말라 더 가볍지만, 다른 모래는 물의 무게가 더해져 더 무겁기 때문이다. 하물며 바다의 모든 모래와 세상에 있는 모든 바다들의 모래가 얼마나 무겁겠는가. 그러나 욥은 자기 경우를 강조하는 이 과장된 표현으로 자기 고난이 그 모든 것보다 더 무겁고, 가장 견딜 수 없고 감당할 수 없는 짐임을 암시한다. 하나님의 백성의 고난은 그들의 죄가 마땅히 받아야 할 것과, 지옥에서 정죄받은 자들의 고통과, 그들을 대신하고 그들의 자리에 서신 그리스도의 고난과, 영원한 행복, 곧 영원한 영광의 중한 것과 비교하면 가벼울 뿐이다, 2 Corinthians 4:17. 그러나 그 자체로는 무겁고 심하게 짓누른다. 그것은 혈육에게 그러하며, 특히 영원한 팔이 사람들 아래 놓이고 하나님의 의의 오른손으로 그들이 지탱되고 붙들리지 않는다면 더욱 그러하다. 그것은 하나님의 얼굴 숨기심과 그의 진노와 불쾌하심에 대한 의식이 함께할 때 무겁다. 이것이 욥의 경우였다. 욥 13:24를 보라. 어떤 이들은 “더 풍부하다” 또는 “더 많다” (a)로 번역한다. 실제로 이 단어에는 Numbers 20:20에서처럼 그런 뜻이 있다. 또 그 은유는 더 자주 많은 수, 곧 셀 수 없는 것을 표현하는 데 사용된다, Hosea 1:10. 그러나 무거움이라는 개념이 앞선 저울에 다는 비유와 가장 잘 맞으므로, 적어도 배제되어서는 안 된다. 어떤 학식 있는 사람들은 고난들의 수와 그것들의 크기와 무게를 모두 이 단어의 뜻으로 받아들인다.

그러므로 내 말들이 삼켜졌다. 킴키가 말하듯, 그것을 들은 친구들에게 삼켜졌다는 뜻일 수도 있다. 그들은 그것들의 참된 뜻을 철저히 살피지 않고 잘못 해석하였다. 마치 음식을 탐욕스럽게 삼키는 사람들이 그것을 씹지도 않고 그 참맛을 알지도 못하여 그것이 좋은지 나쁜지 판단할 수 없는 것과 같다. 그러나 이 뜻은 앞에 오는 말과 연결이 없는 듯하다. 차라리 그것들은 그 자신에게 삼켜졌다고 보아야 한다. 그 의미는 이러하다. 그의 고난의 무게와 압박이 너무 커서 그것을 표현할 말을 찾지 못했다는 것이다. 탈굼이 말하듯 그의 말들이 그에게서 “실패했다.” 또는 브로턴 씨가 번역하듯 그것들은 “미치지 못했다.” 그의 말들은 그의 환난의 큼을 펼쳐 보이고 선언하기에 충분하지 않았다. 또는 그는 말할 때 더듬거렸고, 자기 비탄과 슬픔 때문에 명확하고 분명하게 말할 수 없었다, Psalm 77:4를 보라. 그가 말한 것은 그에게 임한 재난의 무거움 때문에 한숨과 흐느낌 가운데 전해졌다. 그것들은 말로 표현할 수 없는 탄식들이 동반된 반쪽 말들에 지나지 않았다. 이것으로 그는, 친구들이 그가 너무 많이, 너무 거리낌 없이 말한다고 책망했지만, 실제로는 충분히 말하지 않았고 또 자기 고난의 큼 때문에 그럴 수도 없었음을 나타내려 한다. 또한 현재의 대답이 다른 때 그가 할 수 있었던 예의 바르고 풍부한 표현, 웅변과 강한 논증과 담론으로 전달되지 못했다면 그것을 변명하려는 것이기도 하다. 또는 차라리 이 말들은 “그러므로 내 말들이 뜨겁게 터져 나온다” (b)라고 번역될 수 있다. 곧 격렬한 방식으로, 내가 책망받는 그 뜨겁고 격정적인 방식으로 나온다는 뜻이다. 그러나 이것은 내 위에 있는 고난과 슬픔의 짐 탓으로 돌려져야 하며, 그것이 고려된다면 어느 정도 참작이 이루어지고 그 비난도 완화될 것이다.

(z) “marium”, Pagninus, Montanus, Mercerus, Piscator, Michaelis, Schultens. (a) “copiosior et gravior est”, Michaelis; Schultens도 그러하다. (b) “propterea verba mea aestuantia sunt”, Schultens.

이는 전능자의 화살들이 내 안에 있기 때문이다,.... 이것은 그의 고난의 무게와 무거움, 그리고 그에게서 터져 나온 뜨겁고 격정적인 표현들을 입증하는 이유이다. 이는 기근, 역병, 천둥과 번개 같은 외적 재난들을 그리 많이 가리키는 것은 아니다. 이런 것들은 하나님의 화살들이라고 불린다, Deuteronomy 32:23. 이 모든 것이 욥에게 따랐고 그의 형편이었다. 그는 극심한 가난으로 낮아졌고, 악성의 역병 같은 종기들이 그 위에 있었으며, 그의 양들은 천둥과 번개로 멸망하였다. 그것들은 화살들과 같아서 갑작스럽고 은밀하게, 뜻밖에, 매우 빠르게 그에게 임하였다. 이 화살들은 그 주위에 빽빽하고 먼저 날아다녔고, 그에게 박혔으며, 날카롭고 고통스러워 그를 상하게 하고 죽였다. 그는 이제 섭리의 죽이는 상황 아래 있었기 때문이다. 그러나 이것들은 그의 고난들과 함께, 그것들에서 일어난 마음의 내적 곤고와 비탄과 고뇌를 뜻한다고 보는 편이 낫다. 그것들은 하나님의 불쾌하심에 대한 날카로운 의식과 함께했는데, 이것은 다윗의 경우였고 거의 같은 언어로 표현된다, Psalm 38:1. 여기서 욥은 자기 고난들을 하나님에게서 온 것, 곧 그의 활에서 쏘아진 화살들로 여긴다. 또 그것들이 하나님에게서 오되, 아버지로서 부성적 징계와 사랑의 방식으로, 그를 자기 자녀로 대하여 오는 것이 아니라, 그를 원수로 여기고 쏘아 맞힐 표적이나 과녁으로 세우는 방식으로 온다고 여긴다. 욥 7:20을 보라. 참으로 그것들은 단지 활쏘기에 능숙한 강하고 힘센 사람의 화살들처럼, 큰 힘과 기술로 쏘아 빗나가지 않고 헛되이 돌아오지 않는 화살들만이 아니다, Psalm 120:4를 보라. 그것들은 전능자의 화살들로서, 저항할 수 없는 힘과, 그의 팔을 뻗어 내려치심과, 견딜 수 없는 그의 분노의 격노와 함께 오는 것이다.

그 독이 내 영을 마신다. 이는 어떤 민족들이 자기 화살들을 독에 담그거나 그것으로 바르곤 하던 관습을 암시한다. 야르키가 관찰하듯 페르시아 사람들이 그러했고, 헬리오도로스 (c)는 에티오피아 사람들이 자기 화살들을 용들의 독에 담갔다고 전한다. 그것은 화살에 염증을 일으키는 성질을 주어 견딜 수 없는 열기와 타는 듯한 고통을 일으켰다. 이제 그런 독이 곧 피를 감염시키고 생명의 기운 속으로 파고들어 그것을 사로잡으며, 그것들을 달아오르게 하고 곧 소진시켰듯이, 하나님의 화살들, 곧 욥에게 내린 그의 고난들과 함께한 하나님의 진노의 열기와 그것에 대한 의식도 그에게 그렇게 작용하였다. 그것은 욥 6:3에서처럼 그가 말할 수 없도록 그의 숨을 빼앗았을 뿐 아니라, 차라리 그에게서 따뜻하고 뜨거운 표현들이 터져 나오게 하였고, 심지어 그의 생명력을 먹어 치워 그를 기운 없고 생명 없는 상태로 남겨 두었다. 이것은 헤만의 경우였고 욥의 경우와 유사하였다, Psalm 88:3.

하나님의 두려운 것들이 나를 대적하여 진을 친다. 주는 때때로 무장한 전사, 곧 자기 진노와 질투를 일으키는 전쟁의 사람에 비유된다, Exodus 15:3. 욥은 이런 빛에서 그를 보았고, 그가 자신을 치러 나오신다고 파악했으며, 그것은 두려운 일이었다. 그의 두려운 것들은 전열을 갖추어, 대오를 이루고, 그에게 포격을 쏠 준비를 하거나 실제로 쏘는 군대와 같았다. 이것들은 때때로 마음의 내적 두려움, 죄책 있는 양심의 두려움, 여기에서의 하나님의 심판이나 이후의 장래 심판의 두려움, 죽음과 지옥과 영원한 정죄의 두려움을 뜻한다. 이는 범해지고 깨진 하나님의 율법의 위협과 저주를 통하여 오는 것이다. 그러나 여기서는 고난스러운 섭리들, 또는 의 가운데 있는 두려운 일들을 가리킨다. 그것들이 그를 에워싸고, 큰 수로 그를 공격하며, 적대적인 군사 방식으로, 큰 질서와 규칙성을 가지고 나아왔고, 보기에 무서웠다. 아마도 그가 때때로 가졌던 그 놀라게 하는 꿈들과 두렵게 하는 환상들도 염두에 두었을 수 있다. 욥 7:14를 보라.

(c) Ethiopic. l. 9. c. 19.

들나귀가 풀이 있을 때 울부짖겠는가? 또는 소가 자기 여물 위에서 울겠는가? 아니다. 둘 중 어느 것도 그렇게 하지 않는다. 하나는 좋은 목초지에 있고 다른 하나는 충분한 꼴을 가지고 있을 때 그러하다. 그러나 먹을 것이 부족할 때 하나는 울부짖고 다른 하나는 운다. 이것들은 그 피조물들에게 고유한 소리이며, 그들의 슬픈 불평을 표현한다. 그러므로 욥은, 자기의 슬픈 형편 가운데서 신음과 불평을 전혀 하지 않는다면, 자신이 그 짐승들보다 더 어리석고 감각 없는 존재가 될 것이라고 암시한다. 또 그는 자기와 친구들의 서로 다른 형편을 어느 정도 염두에 두었을 수 있다. 그 자신은 형통할 때 아무 불평도 하지 않았다. 들나귀가 울부짖지 않고 소가 울지 않는 것은 둘 다 충분한 먹이를 가졌을 때와 같다. 그러나 이제 그는 곤경 가운데 있으므로, 먹을 것이 부족한 때의 그 피조물들처럼 자기 슬픔과 환난을 말하지 않을 수 없었다. 이것은 욥 4:3에서 그에게 반박으로 제기된, 지금과 이전의 그의 다른 행동에 대한 대답이 될 수 있다. 그의 친구들도 마찬가지다. 아벤 에즈라가 관찰하듯 그들은 큰 평온과 형통 속에 살았으므로 울부짖거나 슬퍼하지 않았다. 그러나 그들이 그와 같은 형편에 있었다면 틀림없이 그렇게 했을 것이다. 다만 사정이 그러했으므로, 그들에게는 날카로운 책망과 엄한 비난 대신 곤경에 처한 친구에게 위로의 말을 내는 것이 마땅하였다.

맛없는 것이 소금 없이 먹힐 수 있겠는가?.... 어떤 종류의 콩류, 완두콩, 콩, 렌틸콩 등은 소금이 쳐지지 않으면 감칠맛 있고 좋은 맛이 없으며, 그 밖의 많은 것들도 그러하다. 그것들은 사람들에게 불쾌하고 그들이 맛있게 여기지 않는다. 특별히 쓰고 불쾌한 것들은 더욱 그러하다. 그러므로 욥은 자신이 먹고 있던 쑥과 쓸개즙의 물, 또는 역경의 빵과 고난의 물이 자기에게 그렇게 입맛에 맞지 않고, 자신이 그것에 대해 그런 메스꺼움과 혐오를 보이며, 실제로 그랬듯이 그것에 대해 불평하는 것이 이상하게 보일 필요가 없다고 암시한다. 그러나 어떤 이들은 이것을 엘리바스와 그가 대표한 친구들의 말과 연설에 적용한다. 욥에게 그것들은 싱겁고 어리석은 말이며, 그에게 매우 부적합하고 불쾌한 것, 참으로 그가 싫어하고 혐오한 것이었다. 그것들이 신중함과 은혜와 선함의 소금으로 맛을 내지 않았기 때문이다. Colossians 4:6을 보라.

또는 알 흰자에 무슨 맛이 있겠는가? 전혀 없다. 이것으로 뜻하는 것은 앞의 것과 같다. 브로턴 씨는 이것을 “노른자의 흰 것”이라고 번역한다. 킴키는 (d) 그것이 랍비들의 언어로 노른자의 붉은 부분, 곧 가장 안쪽 부분을 뜻한다고 말한다. 그러나 다른 이들은 아랍어에서 그 단어가 쓰이는 용례에 근거하여 그것을 우유 거품 (e)으로 해석한다. 이것은 맛이 매우 없고 싱겁다. 그러나 우리가 “흰 것”으로 번역하는 첫 번째 단어는 언제나 “침”을 뜻한다. 유대 저술가들 가운데 어떤 이들 (f)은 그것을 건강함의 침, 또는 건강한 사람의 침이라고 부르는데, 이는 병든 사람의 침에는 맛이 있는 것과 구별하여 맛이 없는 침이라는 뜻이다. 그리고 뒤의 단어는 꿈꾸다를 뜻하는 말에서 왔다. 야르키는 어떤 이들이 여기서 그것을 그렇게 이해한다고 관찰한다. 그래서 전체를 어떤 이들은 “꿈” 또는 “졸음의 침에 어떤 맛” 또는 “풍미가 있겠는가” (g)라고 번역한다. 곧 잠든 사람이나 꿈꾸는 사람에게서 흘러나오는 침 같은 것이다. 이는 욥이 보기에 친구들의 헛되고 빈 말들을 적절히 표현할 수 있다. 칠십인역은 이 구절을 그렇게 번역한다. 그에게 그 말들은 게으르고 꿈꾸는 어떤 사람의 말보다 나을 것이 없었거나, 다윗이 흉내 냈던 것처럼 어리석은 자나 미친 사람의 침 흘림과 같았다, 1 Samuel 21:13. 또 “침”이라는 단어가 매우 강조적으로 사용되었다고 관찰된다 (h). 그것은 여러 맛을 판단하는 데 아무 쓸모가 없고, 음식과 섞이면 알 흰자처럼 영양분 속으로 들어가기 때문이다.

(d) Sepher Shorash, rad. Ben Melech도 그러하다. (e) Hottinger. Smegma Oriental. l. 1. c. 7. p. 152. Hinckeman. Praefat. ad Alcoran. p. 29. (f) R. Issac in Kimchi ibid. Ben Melech & Ben Gersom in loc; Bar Tzemach 안의 어떤 이들도 그러하다. “saliva sanitatis”, Gussetius, p. 260. (g) “in saliva somnolentiae”, Schultens. (h) Scheuchzer. Physic. Sacr. vol. 4. p. 670.

내 영혼이 만지기를 거절한 것들이 나의 슬픈 음식과 같다. 이는 위의 것들, 곧 맛없는 것과 알 흰자나 그 밖의 어떤 음식을 뜻할 수 있다. 그는 형통하던 때에는 그런 것을 손가락으로 만지려 하지도 않았고, 하물며 먹으려 하지 않았으나, 이제는 그것을 기뻐하게 되었고, 현재의 슬픈 형편에서 그것들이 그의 지속적인 음식이 되었다는 뜻이다. 어떤 유대 저술가들 (i)이 제시한 뜻은, 그가 전에는 만지거나 손을 닦는 데 쓰는 것조차 업신여겼던 것을 이제는 자기 슬픔의 빵을 먹을 식탁보로 사용하기를 기뻐했다는 것이다. 그러나 이것은 차라리 그의 친구들의 싱겁고 불쾌한 말들, 그들이 그에게 준 교리와 교훈과 권면들을 가리킨다. 그는 그것들을 거절하고 배척하였다. 앞에서 그는 그것들을 맛없는 음식, 알 흰자, 또는 꿈꾸는 사람의 침, 어리석은 자의 침 흘림에 비유하였다. 또 그것들은 그가 자기 음식, 곧 식욕이 없어서든 그것의 나쁨 때문이든 그가 “싫어한” 음식 (k)을 싫어하고 메스꺼워한 것만큼이나 그에게 혐오스러웠다. 그런 음식은 썩고 “부패한” 것이며, 심지어 음식의 “배설물” (l)과 같은 것이었다. 그는 그런 종류의 음식이 자기에게 제공된다면 가능한 한 큰 분개로 거절하듯이 그것들을 받아들이기를 거절하였다. 그러므로 우리는 그에게 말해진 모든 것에도 불구하고, 그가 다음에 이어지는 것처럼 생명보다 죽음을 바라는 동일한 판단과 마음의 상태에 계속 머물렀음을 보게 된다.

(i) Jarchi & R. Mesallem in ib. (k) “ut fastidia pannis mei”, Cocceius. (l) “Velut excrement um panis”, Neuman. apud Michael.