성경 주석서

욥기 9장 서론

이 장과 다음 장은 빌닷에 대한 욥의 대답을 담고 있다. 이 장에서 욥은 하나님께 있는 엄격한 공의를 주장한다. 그것은 어떤 사람도 그분의 눈앞에서 의로울 수 없을 만큼 엄격한데, 사람은 자기가 범한 천 가지 죄 가운데 하나의 고발이나 하나의 죄에 대해서도 대답할 수 없기 때문이다, 욥 9:1. 또한 하나님의 지혜와 능력이 그러하므로, 가장 담대한 사람도 그분께 맞서 성공하기를 기대할 수 없다고 한다, 욥 9:4. 자연과 섭리의 일들에서 나타나는 그분의 능력의 사례들이 제시되고, 욥 9:5, 그분의 행위와 움직임이 감지될 수 없다는 점과 그분의 모든 길에 있는 주권이 주목된다, 욥 9:11. 또한 그분의 맹렬한 진노와 분노가 언급되는데, 그것은 가장 교만한 사람들도 그분 아래 굽히지 않을 수 없게 하는 것이다. 그러므로 욥은 그분과 법정 방식으로 다투기를 선택하지 않고, 간구하는 방식으로 그분께 탄원하려 한다. 그분의 손이 자기 위에 그토록 무거웠기 때문이다, 욥 9:13. 그는 빌닷과 그의 친구들에게 직접 반대하여, 하나님이 의인과 악인을 모두 괴롭게 하신다고 확언하고 그것을 고수한다. 참으로 하나님은 전자를 죽이실 때 후자에게 땅을 주시기도 한다, 욥 9:22. 그런 다음 그는 자기 날들의 짧음을 관찰하고 자기의 무거운 고난을 탄식한다, 욥 9:25. 그리고 그들 사이에 중재자가 없으므로 자기 송사가 하나님 앞에서 들리기를 기대하는 것은 헛되다고 결론짓는다. 또한 신적 위엄의 두려움이 자기에게서 거두어지기를 바라며, 그렇게 된다면 그분께 자유롭게 두려움 없이 말하겠다고 한다, 욥 9:29.

그때 욥이 대답하여 말했다. 빌닷의 거친 표현들과 엄한 비난, 또는 그가 자신에게 보인 비우호성을 따로 언급하지 않고, 그는 곧바로 논증으로 들어간다. 어떤 것들은 인정하고, 다른 것들은 반박하며, 자기 자신과 자기 처신을 변호한다.

나는 그것이 참으로 그러함을 안다,.... 곧 하나님은 의로우시며, 빌닷이 관찰한 것처럼 공의와 판단을 왜곡하지 않으신다는 것이다, 욥 8:3. 욥은 타고난 역량과 능력이 큰 사람이었다. 그는 자연적·시민적·도덕적 사물에 대한 지식을 많이 가지고 있었다. 또한 그는 선한 사람이었고, 그 안에는 참된 은혜의 빛이 비추고 있었다. 그는 신적 사물의 지식에서 지혜와 계시의 영으로 밝아졌으므로, 하나님과 그분의 존재와 완전하심, 그리고 그분의 은혜의 방식들, 특히 사람들의 칭의에 관해 많이 알고 있었다. 이것은 이 장의 여러 구절에서 드러난다. 그는 하나님이 섭리와 은혜에 속한 모든 길과 일에서 의롭고 거룩하시다는 것을 알았다. 그리고 그는 자기의 모든 고난 가운데서도 이것을 시야에 두고 있었고, 그것을 인정할 준비가 되어 있었다. 그는 이것을 "참으로" 알았다. 곧 가장 확실하게 알았다는 뜻이다. 어떤 진리들은 너무 분명하고 명백하여 사람이 확신할 수 있는데, 욥에게 이것은 그런 진리였다. 그는 이 항목에서 가르침을 받을 필요가 없었다. 그는 이 점에서도, 다른 점들에서도, 빌닷이나 그의 어떤 친구들만큼 알고 있었다. 또한 그는 이것을 알기 위해 빌닷이 권한 대로 고대인들에게 보내져 그들에게 물어보거나 조상들을 탐구할 준비를 할 필요도 없었다. 그러나 이것이 더 이상 논쟁의 여지가 없을 만큼 분명한 점이라 해도, 문제는 다음과 같다.

사람이 어떻게 하나님 앞에서 의로울 수 있겠는가? 천사들도 그렇지 않고, 사람이 가장 좋은 상태에 있을 때에도 하나님과 비교하면 헛되었다면, 연약하고 약하며 죽을 수밖에 없고 죄 많은 사람들, 곧 가장 좋은 사람들도 그들 자신 안에서, 그리고 그들 자신의 의와 관련하여 볼 때에는 더욱 그러하다. "의롭다"는 것은 사람 안에 의와 거룩함이 주입됨으로 그렇게 되는 것이 아니다. 그것은 가장 좋은 사람들 안에서도 그들의 성화이지 칭의가 아니다. 오히려 이것은 법적 용어이며 정죄와 대립하고, 사람이 법정 방식으로 의롭다고 판정되고 선고되는 것을 뜻한다. 그러므로 사람이 자기가 행한 의의 행위들에 근거하여 하나님께 판정받거나, 의롭다고 여겨지거나, 그렇게 간주될 수는 없다. 그의 가장 좋은 행위들도 불완전하고, 율법에 부합하지 않으며, 매우 결함이 있어 의롭다 하지 못하기 때문이다. 그것들은 복음적 의미에서 사람들이 의롭다 하심을 받는 하나님의 은혜와 반대된다. 이것들은 자랑을 조장할 것이며, 하나님의 죄인 칭의 방식에서는 자랑이 배제된다. 또한 칭의가 그것들로 말미암을 수 있다면, 그리스도의 죽음은 헛될 것이고, 그리스도와 그의 의롭다 하시는 의가 필요 없었을 것이다. 특히 사람이 그런 방식으로, 또는 그가 이루어 낸 어떤 의를 통해 "의롭다"거나 "하나님 앞에서 의롭다 하심을 받는" 일은 결코 있을 수 없다는 것은 확실하다. 곧 그는 하나님과 비교하여 의롭지 않고 의로울 수도 없다. 하늘의 거민들, 곧 거룩한 천사들도 그분의 눈앞에서 순결하지 않다면, 그리고 사람이 가장 좋은 상태에서도 그분과 비교하면 전적으로 헛되었다면, 죄 많은 죽을 인생들은 어떠하겠는가? 또는 그는 그분의 법정에서 의로울 수 없다. 그분이 그들의 죄악들을 살피시고, 그들과 함께 심판에 들어가시거나 그들을 상대로 소송을 제기하시며, 제시하실 고발들에 대답하도록 그들을 자기 앞에 소환하신다면, 그들은 그분 앞에 설 수 없고 무죄 판결을 받거나 풀려날 수도 없을 것이다. 또한 그분의 평가 안에서도 그렇다. 그분의 판단은 진리에 따른 것이므로, 그분은 불완전한 의를 결코 완전한 의로 여기실 수 없다. 또는 그분의 눈앞에서도 그렇다. 사람들은 다른 이들과 비교할 때, 혹은 인간의 법정과 인간 재판정에서, 사람들의 평가와 그들의 눈앞에서는 의로울 수 있고, 그들에게 외적으로 의롭게 보일 수 있으며, 자기 자신들의 눈에도 그럴 수 있다. 그러나 모든 것을 보시고, 마음과 그 안의 모든 것, 모든 행위와 그 행위의 근원을 보시는 하나님의 눈앞에서는 그렇지 않다. Psalm 143:2 Romans 3:20을 보라. 이런 의미에서 사람은 오직 그리스도의 의의 전가를 통해서만 하나님 앞에서 의로울 수 있다. 하나님이 그 의를 그에게 계산하시고, 그것을 그 위에 두시며, 그에게 그것을 입히시고, 그렇게 그 의를 통해 그를 의롭다고 여기고 선고하시는 것이다. 이것은 하나님의 공의와 전적으로 일치한다. 그 의로 말미암아 율법이 성취되고, 높여지며, 존귀하게 되고, 공의가 만족되기 때문이다. 그러므로 하나님은 예수를 믿는 자를 의롭다 하시는 동안에도 의로우시다, Romans 3:26.

그분이 그와 다투려 하신다면,.... 세포르노가 보듯이 하나님이 사람과 다투려 하신다면이라는 뜻이다. 곧 그와 논쟁에 들어가고, 그가 의로운지 아닌지를 법으로 소송하고 논변하신다면, 사람은 그분이 제시하실 주장들에 대답할 수 없다. 또는 사람이 하나님과 다투려 하고, 질그릇 조각이 그 만든 자와 싸우려 한다면, 그것이 무슨 소용이 있겠는가? 그는 그런 절차로 결코 자기에게 유익을 얻을 수 없을 것이다. 상대가 동등하지 않으므로, 법정 방식으로 하나님과 싸우거나 다툴 수는 없다.

그는 천 가지 중 하나도 그분께 대답할 수 없다. 어떤 이들은 이것을 하나님이 사람들에게 대답하지 않으실 것이라는 뜻으로 이해한다. 곧 그분과 변론하거나, 섭리 안의 그분의 심판들에 대해 그분과 말하거나, 자기 자신과 자기 길과 자기 행위를 그분 앞에서 변호하려는 자들에게, 그분은 대답을 허락하지 않으신다는 것이다. 그러나 이 의미는 Jeremiah 12:1에 반대되는 듯하다. 오히려 뜻은 사람이 하나님께 대답할 수 없다는 것이다. 천 명 가운데 한 사람도, 곧 아무도 대답할 수 없다는 말일 수 있다. 다만 천 명 가운데 하나라는 말이 통역자, 천 명 가운데 하나, 곧 메시아, 만 명 가운데 가장 뛰어난 분, 솔로몬이 탐구 끝에 발견한 천 명 가운데 한 사람을 뜻한다면 예외일 수 있다. 욥 33:23을 보라. 그는 참으로 자기 백성을 위해 그들의 보증인으로 책임을 지셨고, 그들을 위해 대답할 수 있으셨다. 또한 그분은 그들을 위해 대답하셨고, 그들의 죄에 대해 만족을 이루셨다. 요구되거나 청구된 것, 곧 그들의 빚의 완전한 지불 또는 그들의 죄에 대한 충분한 만족이 있었고, Isaiah 53:7에 따르면 "그가 대답하셨다." 그러나 오히려 그 의미는 사람이 천 번 가운데 한 번도(u), 혹은 하나님 율법이나 공의가 그에게 제시한 한 항목, 혹은 그에게 제기된 천 가지 반론이나 고발 가운데 하나에 대해서도 대답할 수 없다는 것이다. 곧 그가 범한 천 가지 죄 가운데 하나에 대해서도 대답할 수 없다는 말이다. 그래서 브라우턴은 이것을 "천 가지 중 한 가지에 대하여"(w)라고 번역한다. 이것은 사람들의 죄가 많다는 것을 암시한다. 그들의 빚은 많고, 만 달란트보다 더 많으며, 그들은 그것에 대답하거나 갚을 수 없고, 그 중 하나도 갚을 수 없다. 그들의 죄악은 머리털보다 많아서 이해하거나 셀 수 없다. 이제 사람은 자기가 범한 천 가지 혹은 수백만 가지 죄 가운데 하나에 대해서도 대답할 수 없다. 그는 그것들을 부인할 수도 없고, 변명할 수도 없으며, 그 중 하나에 대해서도 만족을 이룰 수 없다. 그것들은 무한하신 존재를 거슬러 범해졌고, 무한한 만족을 요구하는데, 사람은 그것을 줄 수 없다. 그것들은 율법을 어긴 것이고 신적 공의에 대한 손상이며, 어떤 사람도 그것을 속죄할 수 없다. 그가 할 수 있거나 실제로 수행하는 순종이 무엇이든, 하나님은 그것에 대해 선행하는 권리를 가지시므로, 그것은 이전 범죄들에 대해 결코 대답할 수 없다. 사정이 이러하므로, 죄 많은 사람은 자기 행위에 근거하여 하나님 앞에서 의로울 수 없다. 이것이 바로 이 관찰이 설명하려는 내용이다. 사람의 순종은 너무 짧고 하나님의 계명 또는 율법은 너무 넓어서, 이 둘은 결코 만나거나 서로 일치하거나 서로에 응답할 수 없다. 그러므로 사람이 의롭다 하심을 받는다면, 하나님 앞에서 율법의 행위 없이 그리스도와 그의 의를 믿음으로 의롭다 하심을 받는다고 강하게 결론 내릴 수 있다, Romans 3:28.

(u) "una vice ex millibus", Schmidt. (w) "Ad rem unam ex mille", Beza; "ad unum argumentum ex mille argumentis", Vatablus; so Castalio, Bar Tzemach.

그분은 마음이 지혜로우시며,.... 본래적으로, 본질적으로, 참으로, 실제로, 완전하게 그러하시다. 그분은 유일하시고 모든 지혜를 가지신 하나님이시다. 그분의 지각은 무한하다. 그분은 시민적 일이든 종교적 일이든 사람들의 모든 계획을 꿰뚫고 그들의 모든 계략을 좌절시키실 수 있다. 그것들이 아무리 많고 아무리 깊이 세워졌더라도, 여호와의 뜻은 설 것이기 때문이다. 그분을 거스르는 지혜나 지각이나 계략은 없다. 그러므로 그분과 다투는 것은 헛되다. 그분은 그토록 지혜롭고 아시는 분이어서, 사람 안에 있는 모든 것과 사람이 행하는 모든 것을, 공적이든 사적이든 보시고 아신다. 그의 마음속 생각 하나, 그의 혀 위의 말 하나, 그의 삶과 행실 속의 행동 하나도 그분이 철저히 알지 못하시는 것이 없다. 그리고 그분은 이 각각을 심판으로 가져오실 것이다. 그렇다면 죄 많은 사람들이 자기 자신의 의에 근거하여 그토록 지혜롭고 거룩하신 존재의 눈앞에서 의롭다는 것이 어떻게 가능하겠는가?

그리고 힘이 강하시다. 그분은 가장 강하신 분이며, 전능자이시다. 그분은 강한 팔과 힘센 손을 가지셨다. 사람이 그분과 같은 강한 팔을 가지지 않는 한, 자기 오른손으로는 결코 자신을 구원할 수 없고, 자기 자신의 의로는 결코 자신을 의롭다 할 수 없다. 그러므로 약한 사람이 그분과 다투고 싸우는 것이 무슨 소용이 있겠는가? 또한 그분은 사람처럼 사람이 아니시므로, 그들이 어떻게 심판에서 함께 설 수 있겠는가? 그리고 힘을 말한다면 보라, 그분은 강하시니, 그것을 위해 때를 정하는 것은 얼마나 헛된 일이어야 하겠는가? 욥 9:19를 보라.

누가 그분을 거슬러 스스로 완고하게 하고도 형통했는가? 이는 바로와 산헤립과 다른 이들처럼 그분께 교만하고 오만하게 처신함으로 그렇게 한 경우일 수 있다. 또는 말라기 시대의 유대인들처럼 그분을 거슬러 거친 말들을 함으로 그렇게 한 경우일 수 있다. 경건하지 않은 죄인들도 하나님, 그리스도, 그의 복음과 규례와 백성과 길과 예배를 거슬러 그런 거친 말들을 내뱉는다. 그들은 마지막 심판에서 그 말들에 대해 깨닫게 되고, 그것들 때문에 정죄받을 것이다. 또한 두려움 없는 대담한 죄의 행위들로, 곧 그분의 방패의 두꺼운 돌기들 위로 달려들며, 탐욕으로 모든 부정함을 행하도록 자신을 내어 주고, 지옥과 언약을 맺고 죽음과 합의를 세워 어떤 일이 닥쳐도 자신들이 안전하고 보장되어 있다고 생각함으로 그렇게 할 수 있다. 그러나 그런 자들은 스스로 약속한 대로 결코 형통하거나 성공하지 못하고, 파멸과 멸망에 이르렀다. 또는 "평안을 가졌는가"(x), 브라우턴의 표현처럼 "안식을 찾았는가"라는 뜻일 수 있다. 악인들에게는 여기서도 이후에도 참되고 견고한 평안이 없다. 그들이 "평안"을 외치거나 스스로 많은 평안을 약속할 때 멸망이 온다. 그리고 하나님이 죄책을 그들의 양심에 깊이 닿게 하시면, 그것의 무게는 견딜 수 없다. 그것은 그들을 절망 속으로 가라앉힌다. 그렇다면 죽지 않는 벌레는 어떠하겠는가?

(x) "et pacem habuit", V. L. Pagninus, Montanus, Bolducius; "et pace frueretur", Cocceius.

그분은 산들을 옮기신다,.... 이것과 이어지는 내용들은 하나님의 능력의 사례들이며, 그분이 힘이 강하시다는 충분한 증거들이다. 이것은 문자적으로 이해될 수 있다. 하나님이 원하시면 하실 수 있는 일뿐 아니라, 그분이 실제로 행하신 일에 대해서도 그렇다. 역사(y)는 산들이 한 곳에서 다른 곳으로 옮겨진 사례들을 우리에게 제공한다. 또한 쇼이히처(z)는 헬베티아의 플루리움이라 불리는 한 마을을 언급하는데, 그곳은 1618년에 산이 갑자기 무너져 내려 덮였고, 주민 1800명과 함께 땅에 삼켜졌으며, 그 흔적이 조금도 더 이상 보이지 않게 되었다. 성경에는 감람산이 제자리에서 옮겨져 절반은 북쪽으로, 절반은 남쪽으로 갈 것이라는 예언이 있다, Zechariah 14:4. 요세푸스(a)도 사실로서 그와 매우 비슷한 이야기를 전한다. 그 밖에도 욥은 자기 시대나 그 이전에 이루어진 일, 특히 가장 높은 산들과 언덕들의 꼭대기를 덮었고 매우 아마도 어떤 산들을 그 자리에서 씻어 내렸을 보편적 홍수를 염두에 두었을 수 있다. 또는 이것은 여호와께서 사람들에게는 불가능하고 실행할 수 없는 놀랍고 경이로운 일들을 행하신다는 격언적 표현으로 이해될 수 있다. Matthew 17:20을 보라. 혹은 오히려 탈굼처럼 왕국들과 강력한 왕들에 대한 비유로 이해될 수 있다. 그들은 높이와 힘 때문에 산들에 비길 수 있지만, 하나님은 자기 기쁘신 대로 그들을 옮기신다. Zechariah 4:7을 보라.

그들이 알지 못한다. 그것들이 옮겨질 때와 그것이 어떻게 이루어지는지를 알지 못한다는 뜻이다. 그것은 감지할 수 없다. 산들 자체가 그것을 감각하지 못한다는 뜻일 수도 있고, 바르 체마흐가 보듯이 산들의 주민들이 그렇다는 뜻일 수도 있다. 또는 게르솜처럼 사람들, 곧 보통 사람들, 대중을 가리킬 수도 있다. R. 사아디아 가온은 이것을 산들의 사람들을 옮기는 것으로 해석하며, 그들이 그것을 알지 못한다고 본다.

그분은 진노 가운데 그것들을 뒤엎으신다. 이는 사람들의 죄 때문이며, 옛 세상의 경우가 그러했다. 브라우턴은 이것을 "사람들이 그분이 진노 가운데 그것들을 그 자리에서 어떻게 옮기셨는지를 알아차릴 수 없다"고 번역한다.

(y) Plin. Nat. Hist. l. 2. c. 83. Wernerus, Palmerius, Theophanes "a aurus", in Bolduc. in loc. (z) Physic. Sacr. vol. 4. p. 673. (a) Antiqu. l. 9. c. 10. sect. 4.

그분은 땅을 그 자리에서 흔드신다,.... 그분은 그렇게 하실 수 있고, 마지막 날에 그렇게 하실 것이다. 그때 땅은 완전히 부서지고 깨끗이 풀어지며, 술 취한 자처럼 이리저리 비틀거리고, 오두막처럼 옮겨질 것이다. 요한은 환상 가운데 그것이 보좌에 앉으신 분의 면전에서 달아나는 것을 보았다, Isaiah 24:19. 이는 일반적인 지진들로 이해될 수 없다. 그것들은 부분적일 뿐이며 땅을 그 자리에서 옮기지 않고 그 일부만 흔들기 때문이다. 이것은 또한 홍수의 때를 가리킬 수도 있다. 버넷 씨가 그의 『지구 이론』에서 관찰하듯이, 그때 땅은 그 위치에서 어떤 변화와 변형을 받았다. 사도 베드로도 현존하는 땅을 이전 땅과 구별할 때 이런 종류의 것을 암시한다. 그는 이전 땅이 물에서 나와 물 가운데 서 있었다고 말하지만, 현존하는 땅은 그렇지 않고 불을 위해 보존되어 있다고 한다, 2 Peter 3:5.

그 기둥들이 떤다. 곧 그 중심이나 아래 부분들을 가리킨다. Psalm 75:3을 보라.

그분은 해에게 명령하시므로 해가 떠오르지 않는다,.... 이는 그분이 원하시면 말씀 한마디로 그렇게 하실 수 있다는 뜻이다. 그분은 여호수아 시대에 해가 멈추도록 명하셨고, Joshua 10:13, 히스기야 시대에는 아하스의 해시계에서 뒤로 갔던 그림자를 십 도 되돌아가게 하셨다, 2 Kings 20:11. 또는 뜻은, 해가 그분이 명하시는 때와 장소 외에는 다른 때와 다른 곳에서 떠오르지 않는다는 것이다. 혹은 그분은 해가 한 해의 어느 때나 같은 자리에서 떠오르도록 명하지 않으시므로, 해는 그렇게 떠오르지 않는다. 또는 이것은 일식들, 혹은 폭풍우가 이는 날씨에 상당한 시간 동안 구름에 가려지는 것을 가리킬 수 있다. 그때에는 해가 떠오르지 않은 것처럼 보인다. 어떤 이들은 이것이 이스라엘 사람들이 애굽에 있을 때 있었던 사흘 동안의 흑암을 가리킨다고 생각한다, Exodus 10:22. 그 일은 욥보다 조금 앞서, 혹은 욥의 시대 무렵에 있었다. 그러나 오히려 이것은 노아 시대의 일반 홍수를 가리킨다. 그때 사십 일 밤낮으로 비가 내렸고, Genesis 7:12, 그 기간 동안 해가 보이지 않았으므로 마치 떠오르지 않은 것처럼 보였다. Amos 8:9을 보라. 헤로도토스 (b)는 애굽 사람들의 회고록에서 전하는 말로, 해가 평소의 행로에서 벗어나 네 번 떠올랐다고 서술한다. 두 번은 지금 지는 곳에서 떠올랐고, 두 번은 지금 떠오르는 곳에서 졌다는 것이다.

그리고 별들을 봉하신다. 이는 낮 동안 해의 빛으로 별들을 숨겨 보이지 않게 하시는 것이거나, 밤에 어두운 구름과 폭풍우 치는 날씨로 그렇게 하시는 것이다. 사도 바울과 그와 함께한 선원들이 처했던 때가 그러했으니, 여러 날 동안 해도 별도 보이지 않았다, Acts 27:20. 탈굼도 이와 같이 그것을 풀어 말하여, "별들을 구름으로 봉하신다"고 한다. 이것은 또한 사십 일 밤낮으로 비가 내렸던 홍수 때를 가리킬 수도 있다, Genesis 7:4. 또는 황도를 따라가는 해의 연주 운동을 가리킬 수도 있다. 그것이 해가 뜨고 지는 지점을 달라지게 하며, 어떤 별들이 여름에는 보이나 겨울에는 봉해지고, 겨울에 보이는 다른 별들은 여름에는 보이지 않는 까닭이다. 코케이우스도 그렇게 해석한다.

(b) Euterpe, sive, l. 2. c. 149.