성경 주석서

선지자 요엘서 서론

브두엘의 아들 요엘은 열두 소선지자 가운데 둘째로, 전해지는 바에 따르면 르우벤 지파 사람이요 벧호론 성읍 출신이라고 한다. 아니, 오히려 벧하란이라 해야 옳을 것이다. 벧호론은 요단 이편 에브라임 지파 안에 있었고, 벧하란은 그 강 저편 르우벤 지파 안에 있었기 때문이다. 요엘은 유다 왕국에서 예언하였다. 어떤 비평가들은 그가 열 지파가 옮겨 가고 이스라엘 왕국이 무너진 뒤에야 그곳에 나타났다고 본다. 그가 예언하기 시작한 해도, 그가 죽은 해도 우리는 분명히 알지 못한다. 그는 큰 기근과 유대 땅을 휩쓴 메뚜기 떼의 범람을 말한다. 그러나 이런 재앙은 그 지방에서 드문 일이 아니고 또 온갖 종류의 사건이 다 역사에 기록되지도 않았으므로, 우리는 거기에서 요엘의 예언이 있었던 특정한 시기를 확정할 만한 것을 아무것도 추론해 낼 수 없다.

히에로니무스는, 고대와 근래의 그를 따르는 많은 이들과 더불어, 요엘이 호세아와 동시대 사람이라고 믿었다. 이는 그가 세운 다음의 원칙에 따른 것이니, 곧 어떤 선지자가 살았던 때에 관하여 확실한 증거가 없을 경우에는 연대가 더 잘 알려진 앞선 선지자의 시기를 따라 추정해야 한다는 것이다. 그러나 이 원칙이 언제나 확실하지는 않으며, 우리에게 달리 할 만한 충분한 이유가 있다면 다른 체계를 따르는 것을 이 원칙이 가로막아서는 안 된다. 히브리인들은 요엘이 므낫세 치하에서 예언하였다고 주장한다. 그리고 방증이 되는 정황들이 이 가설에 유리한 쪽으로 기우는 듯하므로, 난외주에서도 그에 따랐다. 선지자는 원수의 군대라는 관념 아래, 그의 시대에 유대 땅에 내려 큰 황폐를 일으킨 메뚜기 구름을 그려 보인다. 이것이 황충과 가뭄과 더불어 그 땅에 무서운 기근을 가져왔다. 하나님께서 자기 백성의 재난과 기도에 감동하시어 메뚜기를 흩으시니, 바람이 그것들을 바다로 몰아넣었다. 이 불행들 뒤에는 풍요와 결실이 뒤따랐다. 그 후에 선지자는 주의 날과, 주께서 이스르엘 골짜기에서 행하실 보응을 예언하였다. 그는 하나님께서 보내실 의의 교사에 관하여 말하며, 모든 육체 위에 부어질 성령에 관하여 말한다. 그는 예루살렘이 영원히 사람 사는 곳이 되리라고, 구원이 거기에서 나오리라고, 누구든지 여호와의 이름을 부르는 자는 구원을 얻으리라고 말한다. 이 모든 것은 새 언약과 메시아의 때에 관련된 것이다. 칼메를 보라.

로우스 주교는 이렇게 말한다. “요엘의 문체는 호세아의 문체와 크게 다르다. 그러나 종류가 다를 뿐 시적이기는 마찬가지다. 그것은 우아하고 명료하며 맑고 넉넉하며 유창하다. 동시에 매우 숭고하고 힘차며 생동한다. 그는 첫째 장과 둘째 장에서 시적 묘사의 온 역량을 펼쳐 보이며, 아울러 은유와 비유와 알레고리를 즐겨 쓰는 그의 취향도 드러낸다. 또한 그가 다루는 주제들의 연결은 그 표현의 아름다움에 못지않게 두드러진다. 어떤 곳에서는 그가 매우 모호하다는 것을 부인할 수 없으니, 주의 깊은 독자라면 누구나 이를 알아차릴 것이며 특히 이 예언의 끝부분에서 그러하다.” Prael. xxi. 또한 도드를 보라. 앞의 두 장은 견줄 데 없이 아름다우며, 그 언어는 힘에 있어서, 또 흔히 그 울림에 있어서 주제에 잘 들어맞는다. 요엘 1:1의 주석을 보라.

이 장과 다음 장의 첫머리는 이중 예언을 담고 있다. 그 일차적 의미에서는 그 땅을 삼키려고 오는 메뚜기 재앙에 적용되니, 이 재앙에는 혹독한 가뭄과 기근이 뒤따를 것이었다. 그리고 이차적 의미에서는 갈대아의 침입을 가리킨다. 두 의미를 다 인정해야 한다. 어떤 표현들은 곤충으로 말미암은 흉년에만 적용되고, 다른 표현들은 전쟁으로 말미암은 황폐에만 적용되기 때문이다. 그 둘을 엮어 짠 솜씨는 아름답고도 잘 운용되었다. 이 장에서는 모든 계층의 사람이 겪는 고통이 강렬하게 그려진다. 자연의 하나님께서 노하실 때에 자연의 얼굴이 시들 뿐 아니라(1~19절), 대담한 비유로써 들의 짐승들까지도 그 고통 가운데 하나님께 간구하며 사람의 우둔함을 책망하는 것으로 그려진다(요엘 1:20).

여호와의 말씀이 요엘에게 임하니라 — 이 선지자에 관한 얼마간의 설명은 서론을 보라. 그의 생애는 매우 불분명하다. 뉴컴 주교는 그가 유다 왕국이 아직 존속하던 때에 예언하였다고 생각하며 요엘 2:1과 요엘 2:15를 근거로 든다(요엘 1:14(주)와 그곳의 주석도 보라). 그러나 그 나라가 무너지기 오래전은 아니었다고 보는데, 요엘 3:1의 그의 말이 그 사로잡힘이 가까웠음을 암시하는 듯하기 때문이다. 열왕기하 21:10-15를 보라. 그러므로 그는 이 선지자가 므낫세 치하에서, 곧 그가 회심하기 전에 살았다고 한 드루시우스의 추측에 손을 들어 준다(역대하 33:13). 곧 주전 697년경부터 (짐작하건대) 660년경에 이르는 어느 때다.

늙은 자들아 — ‘늙은 자들’을 뜻하는 הזקנים(하즈케님, hazzekenim) 대신 몇몇 사본에는 ‘너희 제사장들아’를 뜻하는 הכהנים(하코하님, haccohanim)이 있으나, 이는 적절하지 않다.

너희의 날에 이런 일이 있었느냐 — 그는 매우 갑작스럽게 시작한다. 그리고 자기 주제를 내놓기에 앞서, 그들 가운데 가장 나이 많은 사람도 결코 본 적이 없고 그들 중 누구도 옛 시대의 역사에서 배운 바 없는 재난의 사건들을 이제 알리려 한다는 것을 넌지시 비침으로써 주의와 경각심을 불러일으킨다.

너희는 이 일을 너희 자녀에게 말하고 — 그 효과를 한층 높이려고 그는 여전히 주제를 감추어 둔 채, 그것이 아버지에게서 아들에게로 모든 세대에 걸쳐 전해 내려가야 할 만한 일임을 그들에게 알린다.

팥중이가 남긴 것을 — 여기에서 그는 자기의 메시지를 열기 시작하며, 그가 고른 말들은 그가 메뚜기로 말미암은 땅의 황폐와 그 노략질에 뒤이은 기근을 알리려 한다는 것을 보여 준다. 그가 지목하는 서로 다른 곤충들이 무엇일지는 판정하기가 쉽지 않다. 나는 원문의 낱말들을 그 어원과 함께 제시하겠다.

팥중이는 גזם(가잠, gazam)이니, 같은 어근에서 온 말로 ‘짧게 자르다’를 뜻한다. 아마도 쐐기벌레이거나 그와 비슷한 해충 피해일 것이니, 나뭇잎을 제 양식으로 삼으려고 조각조각 잘라 내기 때문이다.

메뚜기는 ארבה(아르베, arbeh)이니, ‘번성하다’를 뜻하는 רבה(라바, rabah)에서 왔다. 이 곤충이 엄청나게 불어나 큰 무리를 이루는 데서 온 이름이다.

느치는 ילק(옐레크, yelek)이니, ‘혀로 핥다’ 또는 ‘핥아 먹다’를 뜻하는 לק(라크, lak)에서 왔다. 그러나 무엇을 가리키는지는 확실하지 않다.

황충은 חסיל(하실, chasil)이니, ‘삼키다’, ‘먹어 치우다’를 뜻하는 חסל(하살, chasal)에서 온 말로 ‘먹어 치우는 자’라는 뜻이다. 뉴컴 주교는 첫째를 ‘풀무치’로, 둘째를 ‘메뚜기’로, 셋째를 ‘삼키는 메뚜기’로, 넷째를 ‘먹어 치우는 메뚜기’로 번역한다. 이 네 생물에 관하여 주석가들이 말한 모든 것을 살펴본 뒤에, 나는 아르베 곧 메뚜기 자체가 바로 가잠이요 옐레크요 하실이며, 선지자가 여기에서 이 서로 다른 이름들을 쓴 것은 메뚜기를 그 여러 상태에서, 곧 배아에서 다 자라기까지의 진행 과정에서 가리키기 위함이라고 전적으로 확신한다. 요엘 2:2의 주석을 보라.

취하는 자들아 너희는 깨어 — 이 먹어 치우는 생물들이 초목을 온통 없애 버렸으므로 곡식 추수도 포도 수확도 아주 막혀 버렸다. 그리하여 꼭 필요한 데에 쓸 포도주조차 없을 터이니, 방탕한 목적으로 쓸 포도주야 더 말할 것이 없다. 메뚜기가 포도나무를 망쳐 놓으면 그 뒤로 여러 해 동안 포도 수확을 하지 못한다는 것은 잘 알려진 사실이다.

다른 한 민족이 내 땅에 올라왔음이로다 — 실제 메뚜기를 가리킨다는 데에는 의심의 여지가 거의 없다. 그러나 이것이 이중 예언이어서 갈대아 사람들에 의한 멸망도 함께 가리킬 수 있으며, 위에 언급한 네 종류의 메뚜기가 그들이 유대 땅에 가한 네 차례의 공격을 뜻할 수 있다고 보기도 한다. 첫째는 나보나사르(느부갓네살의 아버지)의 마지막 해, 곧 여호야김 제3년에 있었고, 둘째는 여호야김이 그 통치 제11년에 사로잡혔을 때이며, 셋째는 시드기야 제9년에, 넷째는 그로부터 세 해 뒤에 느부갓네살이 예루살렘을 멸망시켰을 때다. 또 다른 이들은 이것이 유대인의 원수가 되었던 네 세력을 뜻한다고 말한다.

1. 팥중이는 앗수르 사람들과 갈대아 사람들이다.

2. 메뚜기는 페르시아 사람들과 메대 사람들이다.

3. 느치는 헬라인, 특히 안티오코스 에피파네스다.

4. 황충은 로마인이다.

또 다른 이들은 이것을 네 왕, 곧 디글랏 빌레셀과 살만에셀과 산헤립과 느부갓네살로 본다. 그러나 이런 유비에는 끝이 없으며, 그중 가장 나은 것조차 자의적이고 근거가 불안하다.

그들이 내 포도나무를 멸하며 — 메뚜기가 잎사귀와 껍질을 다 갉아 먹었다. ‘말갛게 벗겨 버렸다’를 뜻하는 חשף חשפה(하소프 하사파, chasoph chasaphah)와, ‘밭이 황폐하게 되었다’를 뜻하는 שדד שדה(숫다드 사데, suddad sadeh, 요엘 1:10)와, ‘전능자에게서 오는 멸망’을 뜻하는 כשד משדי(케쇼드 미샷다이, kesod mishshaddai, 요엘 1:15)는 모두 이 선지자가 즐겨 쓰는 듯한 언어유희다.