성경 주석서

그때에 — ("그리고") 요나가 기도하였으니, 곧 사흘 밤낮이 지났을 때 그가 이 기도를 드렸다는 것이다. "기도하였다"라는 말은 간구만이 아니라 감사도 포함한다. 한나에 대해 그가 "기도하였다"(사무엘상 2:1)라고 말해지지만, 그의 노래는 단 하나의 간구도 없는 온전한 감사다. 이 감사 기도에서 요나는 자기 기도가 어떻게 들렸는지 말할 뿐, 더 이상 간구하지 않는다. 하나님이 그를 바다에서 건지셨으므로, 그는 물고기 뱃속에서, 교회당이나 기도처에서처럼 흔들림 없이 하나님께 감사하니, 이토록 큰일을 행하신 하나님이 나머지도 이루시리라는 확신에서다. 그는 하나님을 "자기의" 하나님이라 불렀으니, 그분은 계시로, 감동으로, 징계로, 그리고 이제는 긍휼로, 그토록 여러 방식으로 자신이 그의 하나님이심을 보이신 분이다. "'요나가 물고기 뱃속에서 그의 하나님 여호와께 기도하여'라는 이 말에서 우리가 깨닫는 것은, 그가 물고기 뱃속에서 자기가 안전함을 느낀 뒤에도 하나님의 긍휼을 절망하지 않았다는 사실이다."

내가 받는 고난으로 말미암아 여호와께 불러 아뢰었더니 — 또는 "내게" 닥친 "고난 속에서"이다. 시편 기자도 어순만 다를 뿐 같은 말로 하나님께 감사했다. "내가 환난 중에 여호와께 아뢰었더니 내게 응답하셨도다." 그가 "불러 아뢰었고", 하나님이 들으시고 응답하셨다. "그는 내가 '부르짖는다'라고 하지 않고 '부르짖었다'라고 말한다. 미래를 위해 기도하는 것이 아니라 과거에 대해 감사하는 것이다." 대부분의 믿음에게 이것은 이상한 감사의 이유로 보였을 것이다. 그런 무덤 속에서 살아 있다는 것, 시시각각 나날이 변함없는 어둠 속에 머물며, 어찌할 도리 없이 이리저리 실려 다니고, 그 악취 나는 감옥에서 벗어날 길이라고는 죽음밖에 알려진 것이 없다는 것이 말이다! 그러나 영적인 빛이 그 어둠의 깊음 위에 비쳤다. 생명을 멸하기 위해서가 아니면 결코 입을 열지 않던 그 게걸스러운 짐승이, 생명을 구원하기 위해 그를 삼켰다. "죽음처럼 보였던 것이 안전한 보호가 되었다." 그리하여 하나님의 뜻을 행하지 않고 자기 뜻을 행하려고 도망했던 선지자가, 이제는 자기가 어디로 가는지 알지 못한 채, 보기에는 자기가 누워 있는 그 거대한 짐승의 뜻대로, 그러나 실상은 하나님이 그것을 지시하시는 곳으로 실려 다니기를 원하게 되었고, 감사를 드렸다. 하나님이 그의 기도를 들으셨다. 하나님의 긍휼의 첫 표는 그 전체에 대한 보증이었다. 하나님이 그를 다루고 계셨고, 그를 바라보고 계셨다. 그것으로 충분했다.

스올의 뱃속에서 부르짖었더니 — 깊은 물은 무덤과 같았고, 그는 "죽은 자 중에"(시편 88:4) 든 자로 여겨졌다. 죽음이 너무나 확실해 보였으므로, 그것은 그가 마지막 날까지 생명으로 다시 태어나지 못한 채 스올의 태 속에 있는 것과 매한가지였다. 다윗도 그렇게 말했다. "사망의 줄이 나를 얽었고"(시편 18:5), "주께서 내 영혼을 스올에서 끌어내어"(시편 30:3). 물이 그의 말을 막았으나, 그는 마음을 아시는 하나님께 큰 부르짖음으로 부르짖었다. "내가 부르짖었더니 주께서 들으셨나이다." 두 단어는 유사한 글자 하나로만 다르다. 하나님의 마음을 따라 하나님께 드리는 마음의 참된 부르짖음과 그분의 들으심은 하나이니, 사람의 유익을 위해 그분이 그때에 듣지 않으시는 것처럼 보이든 아니든 그러하다.

"하나님은 보시는 분이시듯, 음성이 아니라 마음을 들으시는 분이다. 하나님의 귀가 소리를 기다리시겠는가? 그렇지 않다면, 고래의 가장 깊은 뱃속에서, 그토록 큰 짐승의 내장을 지나, 바닥 모를 깊음 그 자체로부터, 그토록 큰 물덩어리를 뚫고 나온 요나의 기도가 어떻게 하늘까지 이를 수 있었겠는가?" "하나님을 향한 큰 부르짖음은 음성으로 하는 것이 아니라 마음으로 하는 것이다. 많은 이들이 입술로는 잠잠하면서 마음으로 크게 부르짖었고, 많은 이들이 입술로는 요란하면서도 마음이 돌아서 있어 아무것도 얻지 못했다. 그러므로 네가 부르짖으려거든 안에서 부르짖으라. 거기서 하나님이 들으신다." "요나는 물고기 뱃속에서, 바다의 깊음에서, 불순종의 깊음에서 하나님께 크게 부르짖었다. 그의 기도는 하나님께 이르렀고, 하나님은 그를 파도에서 건지시고 그 거대한 짐승에게서 이끌어 내시며 그 죄책에서 사면하셨다. 죄인도 크게 부르짖게 하라. 하나님을 떠났다가 욕망의 폭풍에 삼켜지고, 악한 원수에게 먹히고, 이 현재 세상의 파도에 빨려 들어간 자여! 자기가 깊음 속에 있음을 인정하게 하라. 그리하여야 그의 기도가 하나님께 이를 것이다."

주께서 나를 깊음 속에 던지셨으므로 — 요나는 하나님이 이미 자기를 건져 주신 그 위험의 극한을 계속 묘사한다. 지나간 위험의 기억은 달콤하다. 그것이 하나님의 아버지다운 돌보심을 말해 주기 때문이다. 선지자에게는 하나님께 그분의 긍휼을 아뢰는 것이 달콤하다. 그러나 이것은 거룩한 자에게만 달콤하니, 하나님의 긍휼은 무심한 자들의 배은망덕을 정죄하기 때문이다. 그리하여 요나는 하나님께 아뢰기를, 그분이 자기를 "소용돌이치는 깊음" 속으로 세차게 내던지셨다고 한다. 그곳은 바로의 군대가 "돌처럼 가라앉아"(출애굽기 15:5, 또 15:10 참조) 다시 떠오르지 못한 곳이며, 또한 "바다들의 심장" 곧 한가운데이니, 아무리 힘센 헤엄꾼도 뭍으로 벗어날 수 없는 곳이다. "큰 물" 또는 "물"(문자적으로 "강"), 곧 그 해류들을 지닌 바다가 그를 "둘렀으니", 사방에서 그를 에워쌌다. 그리고 위에서는 무수한 파도를 굽이치게 하여 그 위로 지나가게 했으니, 마치 군대가 쓰러진 자를 발밑에 짓밟고 지나가는 것과 같았다. 요나는 성전의 시편들을 잘 기억하고 있었고, 그 말씀들을 사용함으로써 그것을 노래하던 다른 예배자들과 자신을 하나로 묶었으며, 우리에게 그 말씀들을 하나님께 어떻게 아뢰어야 하는지 가르쳐 주었다. 고라 자손도 바로 이 말들로 자기들을 짓누르던 슬픔을 하나님께 쏟아 놓았었다(시편 42:7). 굽이치는 놀과, 바위에 부딪쳐 부서지며 배를 산산조각 내고 사람을 짓부수는 파도가 "주의 것"이라고, 곧 내게 주의 뜻을 이루는 것이라고 그는 하나님께 아뢴다.

내가 주의 목전에서 쫓겨났을지라도 — 문자적으로는 "주의 눈앞에서부터"이다. 요나는 하나님의 임재 앞에 서는 자리에서 제 뜻으로 물러났었다. 이제 하나님은 그의 말대로 하셔서, 보기에는 그를 그 임재 밖으로 내던지신 듯했다. 다윗은 놀란 중에 "내가 끊어졌다"라고 말했다. 요나는 그보다 강한 말을 쓴다. "내가 쫓겨났다", 곧 내던져지고 축출되었다는 것이다. 파도가 밀어 옮기는 "진흙과 더러운 것"(이사야 57:20)처럼, 또는 쉼 없이 움직이는 그 파도 자체처럼(이사야 57:20), 또는 하나님이 이스라엘 앞에서 쫓아내신 이방인들처럼(같은 단어다. 출애굽기 34:11, 또 피엘형에서 자주), 또는 낙원에서 쫓겨난 아담처럼(창세기 3:24) 말이다.

그러나 (다만) 내가 다시 바라보겠다 하였나이다 — 그는 말하자면 버림받은 자, 하나님의 목전에서 쫓겨나 그분의 돌아보심을 받지 못하는 자, 기도가 들리지 않는 자였다. 폭풍은 그가 던져질 때까지 잦아들지 않았다. 그는 하나님이 그분의 긍휼의 기이한 일들을 보이신 그 땅과, 하나님이 끊임없이 예배받으시는 성전을 향해, 육신의 눈으로는 더 이상 바라볼 수도 없었다. 그러나 몸으로 할 수 없는 것을 그는 영혼으로 하려 했다. 이것이 그의 유일한 의지처였다. "내가 버림받았을지라도, 이 한 가지는 하리라. 여전히 하나님을 바라보리라." 장엄한 믿음이다! 인간적으로 말하면 모든 소망이 사라졌다. 그 큰 배조차 바다에서 거의 버틸 수 없었는데 사람이 어떻게 버티겠는가? 요나를 품고 있는 동안 배에 쉼을 주지 않으신 하나님이, 어떻게 요나가 벗어나기를 원하시겠는가? 아니, 하나님은 그에게서 얼굴을 숨기셨다. 그런데도 그는 이 한 가지, 오직 이것만을 행했다. "한 번 더, 여전히 하나님을 바라보기를 더하리라." 정신이 아직 그에게 남아 있는 한, 그는 그쪽을 바라보려 했다.

그의 영혼이 그에게서 떠난다면, 그 바라봄 속에서 떠나가게 하려 했다. 하나님은 그를 살려 두신 것 외에는 아무 소망도 주지 않으셨다. 그는 스스로 보기에 하나님께 버림받은 자였기 때문이다. 하나님이 버리신 것처럼 보이는 데서도 오히려 힘을 얻는 놀라운 믿음의 본이다! "내가 주의 눈앞에서 세차게 쫓겨났나이다. 그러나 이 한 가지는 하리니, 여호와여, 내 눈이 주를 향하리이다." 솔로몬의 봉헌 기도에서 보듯이, 이스라엘 백성은 "성전을 향하여 기도했다"(열왕기상 8:29-30, 8:35 이하). 그곳은 하나님이 그분의 이름을 두시고 그분의 영광을 보이신 곳이요, 큰 속죄를 미리 보여 주는 제사들이 있던 곳이다. 그들은 기도할 때 그쪽을 바라보았으니, 옛 그리스도인들이 우리의 옛 낙원의 자리인 동쪽을 향해 기도한 것과 같다. 거기서 우리 주께서 "자기를 바라는 자들에게 두 번째 나타나사 구원에 이르게 하실"(히브리서 9:28) 것이다. 그러므로 그는, 하늘과 땅을 채우시는 하나님이 죄인들에게 화해하신 분으로 자신을 보이신 그 성전을 향하여, 도움을 구하며 여전히 눈을 고정하고 바라보려 한 것이다.

물이 나를 영혼까지 둘렀사오며 — 다른 이들에게는 고난의 비유였던 말, 곧 "물이 내 영혼에까지 흘러 들어왔나이다"(시편 69:2, 요나 서론 참조)가 요나에게는 실제였다. 깊은 바다에 가라앉은 그에게, 물은 모든 구멍으로 뚫고 들어오려 했다. 생명을 지탱하는 숨을 들이쉬는 것이 그에게는 곧 죽음이 되었을 것이다. 그와 죽음 사이에는 숨 한 번밖에 없었다. "깊음이 나를 에워쌌으니", 그가 어디로 향하든 그를 둘러 막아서고, 사방에서 그를 가두어 벗어날 길이 없게 했다. 설령 달리 길이 있었더라도 그는 꼼짝없이 결박되어 있었다. "바다풀이 무덤의 베처럼 내 머리를 감쌌나이다." "바다풀"은 잘 알려진 해초이니, 사람이 몸부림칠 수 있는 해수면 가까이에서도 사람을 휘감아, 힘센 헤엄꾼에게조차 위험이 되고, 벗어나려고 몸부림칠수록 더 얽어매는 일이 잦다. 그러나 몸부림칠 힘도 없이 물 아래 있는 자에게 그것은 그의 수의와 같았다.

내가 산의 뿌리까지 (문자적으로 "산의 끊어진 밑동까지") 내려갔사오며 — 갈대아 역본과 우리가 부르듯 산의 "뿌리", 곧 산들이 바다 속으로 밀어 내어 그 끝을 이루는 숨은 바위들이다. 그런 숨은 바위들이 그 해안 전체를 따라 뻗어 있다. 이것들이 그의 지하 감옥 벽이었다. "땅이 그 빗장으로", 곧 바다 밑으로 길게 뻗은 그 암초들이 그의 감옥 창살로 그를 "영원히 둘러" 있었다. 바다풀은 그의 사슬이었다. 그런데 사태가 그 극한에 이르렀던 바로 그때에도, "주께서 내 생명을 구덩이에서 건지셨나이다." 하나님이 그를 건지시려고 물고기를 보내지 않으셨다면 그의 몸은 썩음의 먹이가 되었을 것이다. 그가 하나님께 감사하는 그 건지심은 온전히 지나간 일이다. "주께서 나를 끌어올리셨나이다." 그는 "여호와"를 "나의" 하나님이라 부른다. 모든 것의 하나님이신 그분이 특별히 그의 하나님이셨으니, 그를 위해 그토록 놀라운 사랑의 일들을 행하셨기 때문이다. 하나님은 그분이 지으신 각 영혼을, 모두를 사랑하시는 그 같은 무한한 사랑으로 사랑하신다. 그러므로 바울이 예수에 대해 말한다. "나를 사랑하사 나를 위하여 자기 자신을 버리신 이"(갈라디아서 2:20). 그분은 각 사람을, 마치 그 외에는 아무도 창조하지 않으신 것처럼 나뉘지 않은 같은 사랑으로 사랑하시며, 무한하신 하나님이 온전히 각 사람에게 속하시기라도 한 것처럼 각 사람이 "나의 하나님"이라 부르는 것을 허락하신다. 이로써 그분은, 하나님이 사랑하시고 그 사랑을 받아들이는 영혼과 그분 자신 사이의 연합의 하나됨을 우리에게 가르치려 하시는 것이다.

내 영혼이 내 속에서 피곤할 때에 — 문자적으로는 "내 속에서 덮였을 때", 곧 아득해지고 압도되었을 때이다. 이 단어는 더위로 인한 실제 기절(요나 4:8), 갈증으로 인한 것(아모스 8:13), 탈진으로 인한 것(이사야 51:20)에 쓰이니, 눈에 막이 덮이고 뇌가 말하자면 뒤덮이는 때를 가리킨다. 경건한 자의 영혼은 다른 모든 것이 그에게서 사라질 때만큼 하나님으로 가득한 때가 없다. 요나는 폭풍 속에서, 제비를 뽑을 때, 자기 자신을 던지라고 판결할 때, 하나님을 기억하지 않았을 리 없다. 그러나 극한에 이르렀을 때에야 그는 "내가 여호와를 기억하였나이다"라고 말한다. 마치 그때의 강렬한 하나님 생각에 비하면, 이전의 모든 하나님 생각은 잊어버림이었다는 듯이 말이다. 믿음과 사랑과 기도의 모든 강한 행위가 이와 같다. 그 이전의 상태는 믿음, 사랑, 기도라는 이름에 값하지 않는 것처럼 보인다. 마치 이전의 모든 것이 잊어버림이었던 것처럼 믿고, 사랑하고, 기도하는 것이다.

내 기도가 주께 이르렀사오며 — 그가 그렇게 기도하자마자 하나님이 들으셨다. 요나는 자기가 그분의 목전에서 쫓겨났다고 생각했으나, 그의 기도는 거기까지 들어갔다. "주의 성전"은 의심할 것 없이 그가 그쪽을 향해 기도한 실제 성전이다. 어디에나 온전히 계시되 그 전부가 어느 한곳에 계시지는 않는 하나님은, 하늘에 계신 것 못지않게 성전에도 계셨다. 그분은 하늘에서 복된 성도들과 천사들에게 자신을 나타내시듯, 성전에서 이스라엘에게 그들의 분량대로 자신을 나타내셨던 것이다.

거짓되고 헛된 것을 숭상하는 자들은 — 곧 (히브리어 어형의 힘을 따르면) 부지런히 지켜보고, 떠받들고, 섬기며 좇는 자들이니, 그 대상은 "헛것 중의 헛것", 곧 마침내 스스로 헛됨을 드러내며 자기를 신뢰한 소망을 저버리는 헛된 것들이다. 사람들이 신뢰한다고 공공연히 고백하던 실제 우상들이 그러했다. 하나님 밖에서 사람들이 신뢰하는 모든 것이 그러하다. 어느 하나가 다른 것보다 덜 헛되지 않다. 모두가 이 공통된 헛됨의 원리를 지니고 있으니, 곧 그 존재와 지속을 오직 하나님에게서 얻는 것을, 사람들이 하나님 밖에서 바라본다는 것이다. 그러므로 이것은 사람들의 모든 우상을 포괄하는 하나의 보편 준칙이다. 육신의 우상, 지성의 우상, 야망의 우상, 교만의 우상, 자아와 자기 뜻의 우상이 그것이다. 사람들은 그것들을 신으로 "숭상하고", 지켜보고, 거기에 매달리고, 시야에서 놓치지 않으며, 자기가 그것들을 지킬 수 있기라도 한 듯 지킨다. 그러나 그것들이 무엇인가? "거짓된 헛것", 숨결과 바람이니, 아무도 붙잡거나 붙들어 둘 수 없고, 공기가 공기 속으로 사라지듯 사라진다.

그렇게 그것들을 "숭상하는" 자들은 어떻게 되는가? 모두가 똑같이 "자기의 긍휼을 버린다." 곧 하나님이시니, "긍휼히 여기심이 그 본성인" 분이요, 그들이 원하기만 하면 그들에게 긍휼이 되어 주실 분이다. 그러므로 다윗은 하나님을 "나의 인자"(시편 144:2)라 부른다. 아브라함의 종과 나오미는 하나님이 "그 인자하심을 버리지 아니하셨다"(창세기 24:27; 룻기 2:20)라고 찬양한다. 요나는 여기서 자기 자신을 제외하지 않는다. 그의 우상은 조국을 향한 그의 그릇된 사랑이었으니, 하나님이 원하실 때에도 자기 백성이 포로로 끌려가지 않게 하려 했고, 자기 나라의 원수인 니느웨가 보존되지 않게 하려 했다. 그리고 자기 직무를 버림으로써 그는 자기 하나님을 버렸으니, 곧 자기 "자신의 긍휼을 버린" 것이다. 하나님이 자기 백성에게 온전히 속한 분으로 자신을 어떻게 말씀하시는지 보라. 그분은 자신을 "그들 자신의 긍휼"이라 부르신다. "그는 '헛것을 행하는 자들'이라 말하지 않는다. (전도서 1:2에 '헛되고 헛되며 모든 것이 헛되도다'라고 하였으니) 그렇게 말하면 모두를 정죄하여 온 인류에게 긍휼을 거부하는 것처럼 보일 것이기 때문이다. 그가 말하는 것은 '헛것 또는 거짓을 숭상하고 지키는 자들', 곧 그 '헛것'이 마음의 애정 속까지 들어간 자들, 헛것을 '행할' 뿐 아니라 그것을 사랑하여 보화라도 발견한 듯 '지키는' 자들이다. 이들이 '자기의 긍휼을 버리는' 것이다. 긍휼이 모욕을 당하실지라도 (긍휼 아래서 우리는 하나님 자신을 이해할 수 있으니, 하나님은 '은혜로우시며 긍휼이 많으시며 노하기를 더디 하시며 인자하심이 크시기'(시편 145:8) 때문이다) 그분은 '헛것을 지키는 자들'을 '버리지' 않으시고 미워하지 않으시며, 그들이 돌아오기를 기다리신다. 그런데 이들은 반대로, 서서 자신을 내미는 긍휼을 제 뜻으로 '버리는' 것이다."