성경 주석서

요나가 매우 싫어하고 - 이는 절제되지 않은 열심이었다. 선지자 자신이 그것을 그렇게 기록하고 자기가 어떻게 책망받았는지도 기록한다. 그는 우리 가운데 많은 사람처럼 하나님의 세상을 하나님 자신보다 더 잘 다스리려 했다. 근시안적이고 주제넘은 태도였다! 그러나 하나님의 영광을 위해 우리가 하려는 일에서 하나님의 섭리, 악의 존재, 선한 일의 좌절, ‘장애와 시련이라는 감옥의 벽’을 사실상 하나님과 다투는 이들보다 더 근시안적이지는 않았다. 모든 불만은 하나님께 대한 분노가 아니고 무엇인가? 놀라운 것은 그 반역자가 선지자였다는 사실이다! ‘그가 원한 것, 곧 니느웨 사람들이 과거의 죄로 벌을 받고 회개했더라도 그들에게 선언된 하나님의 선고가 철회되지 않는 것은 그 자체로 불의하지 않았다. 재판관도 강도가 회개하더라도 절도죄로 교수형에 처하기 때문이다.’ 그의 죄는 하나님과 논쟁한 데 있었다. 자기 나라 원수의 몰락을 한 번도 기뻐하지 않았고 공동의 전쟁에서 그들이 우리만큼 많은 군사를 잃었다고 즐거워한 적도 없는 사람이 먼저 돌을 던지라. 마치 하나님께서 뜻대로 쓰실 도구가 충분하지 않은 것처럼! 또는 이스라엘을 벌하려면 앗수르가, 우리를 벌하려면 그 군대가 유럽의 공포인 그 한 민족이 하나님께 꼭 필요한 것처럼 말이다. 그들이 멸망하기만 하면 이스라엘이 죄를 고집해도 심판을 피했을 것이며 우리도 그러할 것처럼 말이다!

심히 성내어 - 또는 ‘심히 슬퍼하였다’일 수 있다. 이 단어는 사무엘이 사울의 버림받음을 슬퍼했을 때나 다윗이 ‘웃사에게 내리신 재앙’을 슬퍼했을 때처럼 타오르는 슬픔의 감정도 표현한다(사무엘하 6:8; 역대상 13:11). 어느 쪽이든 그는 하나님께서 행하신 일을 싫어했다. 그러나 사무엘과 다윗도 하나님의 일을 마음 깊이 받아들였다. 사무엘과 다윗은 하나님의 심판을 슬퍼했으나 요나는 니느웨 사람들에게 긍휼이었던 일을 슬퍼했다. 그것이 자기 백성에게 심판을 수반하는 듯 보였기 때문이다. 성경은 니느웨 사람들이 용서받았기 때문에 요나가 싫어했다고 말하지만 왜 싫어했는지는 말하지 않는다. 어떤 이들은 이방인 가운데서 하나님의 영광을 위한 질투가 원인이었다고 생각한다. 니느웨 사람들이 요나가 그 이름으로 말한 하나님께 미래의 일을 확실히 아는 지식이 없다고 생각할 것이므로, 요나의 잘못은 자신의 명예를 변호하시는 하나님의 지혜나 능력을 불신한 데 있었다는 것이다. 그러나 더 그럴듯한 설명은 잘못된 애국심이다. 그는 자기 백성이자 하나님의 백성인 이들의 안녕을 우상화했고, 그들을 징계하도록 정해진 도구인 원수가 멸망하기를 바랐다. 성경이 침묵하므로 확실히 알 수 없다. 하나님의 영감 아래 요나는 하나님께서 자신을 그르다고 판정하셨음을 기록한다. 하나님의 책망을 받은 그는 사람의 판단을 개의치 않고 자기 성품을 사람들의 가혹한 판단에 열어 두었다. 이로써 사람의 견해에 거룩하게 무관심할 것과, 우리가 알지 못할 때 불친절하게 판단하지 않도록 조심할 것을 가르친다.

여호와께 기도하여 - 적어도 요나는 하나님을 향해 투덜거리거나 하나님을 불평하지 않았다. 하나님께 그분 자신에 관하여 호소하며 따져 물었다. 참으로 근시안적이고 자기 뜻에 지나치게 매여 있었다! 그러나 그의 뜻은 하나님께서 자기를 선지자로 삼으신 그 백성의 안녕이었다. 그는 자신이 줄곧 두려워한 일이 바로 이것이었다고 하나님께 말한다. 간청과 복종을 표현하는 ‘구하오니’라는 말로 가능한 한 부드럽게 말한다. 그러면서도 이것이 자기 첫 반역의 원인이었다고 하나님께 말하기를 주저하지 않는다! 이전 죄를 뉘우침 없이 말하는 것은 영혼에 위험하다. 그러나 그가 하나님께 말하기 때문에 하나님께서는 놀라운 낮아지심으로 그가 스스로를 가르치게 하신다.

주께서는 은혜로우시며 자비로우신 하나님이신 줄을 내가 알았음이니이다 - 그는 요엘 2:13에 기록된 하나님의 말씀을 글자 그대로 하나님께 되풀이한다. 하나님께서는 유다에게 자신을 그렇게 새롭게 계시하셨다. 유다가 보인 어떤 회개 때문에 그들에게서 재앙을 돌이키셨음이 분명하다. 이제 요나를 회개의 설교자로 보내심으로써 자기 나라의 원수들에게도 똑같이 행하시리라는 뜻을 나타내셨다. 이어지는 모든 일로 하나님께서 이를 확증하신다. 그러므로 그때부터 이스라엘은 이방인을 향해서도 하나님께서 강렬하고 무한한 은혜와 간절한 사랑으로 충만하시며, 더 나아가 그 표현이 암시하듯 그 은혜로운 사랑의 힘과 강렬함에 이끌리시고(말하자면), ‘노하기를 더디 하여’ 진노를 지연하시며 ‘인애가 크시고’ 그 안에 풍성하시다는 사실을 알았다. 또 재앙이 내리려 하거나 이미 일부 또는 전부 내려졌을 때에도 영혼이나 민족이 처음 하나님께 돌이키면 그들을 향한 재앙을 뜻 돌이키시고 선으로 바꾸신다는 사실을 알았다.

여호와여 원하건대 이제 내 생명을 거두어 가소서 - 그는 자기 나라에 닥칠 재앙을 보느니 차라리 죽기를 원했다. 조급했지만 여전히 자신을 하나님께 맡겼다. 자기 생명을 끝내 달라고 하나님께 요청함으로써 적어도 하나님의 주권적인 처분에 자신을 맡긴 것이다. ‘이방인들이 어떤 의미에서 들어오고 있고, “그들이 하나님이 아닌 것으로 내 질투를 일으키며 허무한 것으로 내 진노를 일으켰으니 나도 백성이 아닌 자로 그들에게 시기가 나게 하며 어리석은 민족으로 그들의 분노를 일으키리로다”라는 말씀이 성취되는 것을 보면서(신명기 32:21), 그는 이스라엘의 구원을 절망하고 큰 슬픔으로 몸부림친다. 그 슬픔이 말로 터져 나와 고통의 원인을 드러내며, 마치 “수많은 선지자 가운데 나만 홀로 선택되어 다른 이들의 구원을 통해 내 백성의 멸망을 선포해야 하는가?”라고 말한다. 어떤 이들이 생각하듯 여러 민족이 구원받는 것을 슬퍼한 것이 아니라 이스라엘이 멸망하는 것을 슬퍼했다. 그래서 우리 주께서도 예루살렘을 보고 우셨다. 사도들도 먼저 이스라엘에게 설교했다. 바울은 양자 됨과 영광과 언약들과 율법을 세우신 것과 예배와 약속들이 있고 조상들도 그들의 것이며 육신으로 하면 그리스도도 그들에게서 나신 자기 형제 이스라엘 사람들을 위하여 저주받기를 원했다(로마서 9:3-5).’ 이제 요나는 자기 직분을 충실히 수행했다. 하나님께서 명하신 일을 했고, 하나님께서도 그를 통해 뜻하신 일을 행하셨다. 그러므로 이제 그는 직무에서 놓여나기를 기도했다. 아우구스티누스도 마지막 병중에 반달족이 자기 나라에 고난과 황폐를 가져오기 전에 죽게 해 달라고 기도했다.

여호와께서 이르시되 네가 성내는 것이 옳으냐 - 호소를 받으신 하나님께서 그 호소에 답하신다. 기도할 때에도 종종 은밀한 음성으로 묻는 이에게 답하신다. 죄를 향한 올바른 분노가 있다. 모세가 돌판을 깨뜨렸을 때 그의 분노는 옳았다(출애굽기 32:19). 하나님께서는 요나의 분노가 옳지 않았음을 은밀히 일깨우신다. 우리 주께서 야고보와 요한에게 ‘그들의’ 분노가 옳지 않다고 가르치신 것과 같다(누가복음 9:55). 이 질문은 분노의 크기가 아니라 성질에 관한 것이다. 하나님께서 책망하신 것은 이스라엘을 향한 열정적인 소원의 격렬함이 아니라 그것이 니느웨 사람들을 향해 돌아선 일이었다. ‘주께서 요나에게 말씀하신 것은 영혼을 돌보는 직무에서 분노하는 모든 사람에게 하시는 말씀이다. 그들은 바로 그 분노에 관하여 자기 안으로 돌이켜 분노의 원인이나 대상을 살피고, 자신이 “성내는 것이 옳은지” 신중하고 주의 깊게 헤아려야 한다. 사람에게 분노하는 것이 아니라 사람의 죄에 분노하고, 사람을 미워하고 박해하는 것이 아니라 사람의 악을 미워하고 박해한다면 올바르게 분노하는 것이며 그 열심은 선하다. 그러나 죄가 아니라 사람에게 분노하고, 악이 아니라 사람을 미워한다면 잘못 분노하는 것이며 그 열심은 악하다. 그러므로 한 사람에게 하신 이 말씀을 모두가 깨어 살피고 판단해야 한다. “네가 성내는 것이 옳으냐?”’

요나가 성읍에서 나가서 - 문장의 형태는 영어 역본처럼 이 일이 요나가 하나님께서 니느웨를 용서하시리라고 확신한 뒤 일어났음을 암시한다. 그가 계시로 이를 알았다는 암시가 없으므로 아마 사십 일이 지난 뒤였을 것이다. ‘예고된 일들이 성취될 때인 날들이 이미 지났으나 하나님의 진노가 아직 효력을 나타내지 않자 요나는 하나님께서 니느웨를 불쌍히 여기셨음을 깨달았다. 그래도 모든 소망을 버리지는 않았다. 그들이 회개하려 했기 때문에 재앙의 집행이 유예되었지만, 그들의 회개의 고통이 범죄에 미치지 못했으므로 하나님의 불쾌하심이 어떤 효력은 나타내리라고 생각했다. 속으로 이렇게 생각한 듯 그는 성읍에서 나가 그들에게 무슨 일이 일어나는지 보려고 기다린다.’ 그는 아마 ‘성읍이 지진으로 무너지거나 소돔처럼 불에 타리라고 기대했다.’ ‘요나가 초막을 짓고 니느웨 맞은편에 앉아 그 성읍에 무슨 일이 일어날지 기다렸다는 점에서 그는 다른 예표적 성격을 지녔다. 육신적인 이스라엘 백성을 예표했기 때문이다. 그들도 니느웨 사람들의 구원, 곧 이방인들의 구속과 해방을 슬퍼했다. 그래서 그리스도께서는 의인이 아니라 죄인을 불러 회개시키려고 오셨다. 그의 머리를 덮은 박넝쿨은 구약의 약속들 또는 사도가 말한 대로 장차 올 좋은 것들의 그림자가 있었던 의식들이었다. 그것들은 약속의 땅에서 현세적 재앙으로부터 그들을 보호했으나 이제 모두 비고 시들었다. 그 백성은 장차 올 것의 그림자였던 예루살렘 성전과 제사장직과 희생 제사를 잃고 포로처럼 흩어져 있다. 요나가 햇볕의 열기에 그랬듯 격렬한 환난의 열기에 타며 크게 슬퍼한다. 그러나 이방인과 회개하는 이들의 구원은 그 백성의 슬픔과 그들이 사랑한 그림자보다 더 중요하게 여겨진다.’

여호와 하나님이 박넝쿨을 예비하사 - 영어 난외주가 바르게 옮긴 대로 피마자이다. ‘하나님께서는 큰 물고기에게 하셨듯 다시 박넝쿨에게 명하셨고, 이것이 존재하기만을 원하셨다. 즉시 아름답고 꽃이 가득하게 솟아나 곧 초막 전체의 지붕이 되었으며, 깊은 그늘로 요나에게 말하자면 기쁨을 발라 주었다. 선지자는 그것을 크고 감사할 일로 여겨 매우 기뻐했다. 여기서도 그의 마음의 단순함을 보라. 자기가 예언한 일이 이루어지지 않아 매우 슬퍼했고, 식물 하나로 매우 기뻐했다. 흠 없는 마음은 기쁨이나 슬픔에 쉽게 움직인다. 아이들에게서 이를 볼 수 있다. 강하지 않은 사람은 누가 세게 밀지 않고 가벼운 손으로 건드리기만 해도 쉽게 넘어지듯, 꾸밈없는 마음도 기쁘게 하거나 슬프게 하는 어떤 일에든 쉽게 휩쓸린다.’ 피마자가 제공한 피난처는 그 자체로 작았지만, 요나는 갑작스러운 성장을 자신을 향한 하나님의 선하심의 열매로 보았을 것이다. 실제로 그러했다. 그리고 아마 사람들의 습관처럼 이 하나님의 호의가 결국 자기 마음에 둔 것을 허락하시려는 표라고 생각했을 것이다. 충동적인 기질의 사람은 하나님의 섭리의 행위를 자기가 강하게 바라는 일과 관련된 것으로 늘 해석한다. 또는 ‘하나님께서 이것저것을 우리 길에 두셨으니, 하나님을 위해 그것을 포기하지 말고 소유하라는 뜻이다’라고 논한다. 하나님께서는 타오르는 앗수르의 태양을 막는 갑작스럽고 기적적인 피난처를 요나에게 마련해 그가 거기서 기다리는 것을 도우셨다. 그러므로 요나는 하나님께서 자기가 머물기를 원하신다는 점은 바르게 해석했지만, 왜 그렇게 원하셨는지는 잘못 해석했을 수 있다. 요나는 자기가 바라는 것을 보기 위해서가 아니라 하나님께서 그와 그를 통해 전하려 하신 교훈을 받고 그 통로가 되기 위해 기다려야 했다.

새벽에 - 곧 실제 해가 뜨기 전 가장 이른 새벽이다. 요나는 하루 동안 피마자가 주는 상쾌함을 누렸다. 이른 새벽에는 여전히 그늘을 약속했지만, 그늘이 가장 필요해지기 직전에 하나님의 명령으로 시들었다.

하나님이 뜨거운 - 갈대아어를 따른 영어 난외주는 ‘고요한’, 곧 ‘무더운’이라고 한다.

동풍을 예비하셨고 - 동방에서 모래 사막을 지나 불어오는 바람은 더위의 고통을 극심하게 더한다. 한 체류자는 앗수르의 여름을 두 차례 이렇게 묘사한다. ‘여름으로의 변화는 봄이 시작될 때처럼 빨랐다. 평원의 푸른 식물은 거의 하루 만에 사라졌다. 사막에서 오는 뜨거운 바람이 관목을 태워 없애고 휩쓸어 갔다. 이제 더위는 거의 견딜 수 없었다. 때때로 거센 회오리바람이 온 땅을 휩쓸었다.’ ‘봄은 이제 빠르게 지나가고 더위는 날마다 더 심해졌다. 곡식을 베었고 평원과 언덕은 메마른 누런빛의 여름옷을 입었다. “목초지가 시들고 풀은 쇠하며 푸른 풀이 없다.” 이때는 남쪽에서 오는 셰르기스, 곧 타오르는 바람의 계절이기도 했다. 이 바람은 때때로 온 땅을 휩쓸며 짧은 격노로 앞에 있는 모든 것을 몰아냈다.

우리 모두는 해가 뜬 직후 지하로 내려가 서쪽 지평선으로 해가 많이 기울 때까지 그곳 터널에 머물며 다시 바깥 공기를 찾지 않았다.’ ‘셰르기’는 오히려 동풍 셰르키, 곧 시로코의 어원이 되는 말일 것이다. 니느웨에서 동쪽으로 약 2와 1/2도, 남쪽으로 3/4도 떨어진 쿠르디스탄의 술라이마니야에서는 ‘그토록 두려워하는 셰르키가 동쪽에서 북동쪽 사이 어느 방향에서든 부는 듯하다. 거세고 기력을 풀어 버리는 성질 때문에 크게 두려워한다.’ 곧 ‘뜨겁고 폭풍우 같으며 유별나게 기력을 풀고 낙담시키는’ 바람이다. 숨 막히는 더위가 이 격렬한 바람의 특징이다. 모리에는 부셰르에서 이렇게 전한다. ‘23일부터 25일까지 바람은 극도로 숨 막히는 더위를 동반하여 남동쪽에서 세차게 불었고, 다음 날 정오까지 같은 세기로 계속 불다가 갑자기 북서쪽으로 방향을 바꾸어 반대쪽에서 불 때와 같은 세기로 불었다.’ 그는 또 말한다. ‘완전히 고요할 때에도 국지적인 강한 기류가 일어나 회오리바람을 이루고 평원 곳곳에 높은 모래 기둥을 만들곤 했다. 사람들은 이것을 큰 더위의 표지로 본다. 세기는 매우 다양했고 자주 우리 천막을 쓰러뜨렸다.’

부르크하르트는 이 바람에 관한 일반적인 인상을 일부러 완화하면서도 이렇게 말한다. ‘세뭄, 곧 거센 남동풍의 가장 나쁜 영향은 가죽 부대의 물을 말려 여행자의 안전을 위태롭게 하는 것이다. 어느 날 아침에는 가득 찬 물 가죽 부대 내용물의 3분의 1이 증발했다. 나는 언제나 온 대기가 불타는 상태처럼 보이는 것을 관찰했다. 먼지와 모래가 공중 높이 날리고, 먼지가 일어난 땅의 성질과 색깔에 따라 공기는 불그스름하거나 푸르스름하거나 누르스름한 빛을 띤다. 세뭄에 언제나 회오리바람이 동반되는 것은 아니다. 덜 격렬할 때에는 억누르는 더위를 동반하면서도 약한 세기로 여러 시간 분다. 회오리바람이 먼지를 일으키면 열기가 몇 도 더 올라간다. 에스네의 세뭄 때 그늘에서 온도계가 화씨 121도까지 올랐지만, 공기가 그런 상태로 15분 이상 또는 회오리바람이 지속되는 시간보다 길게 머무는 일은 드물다.

세뭄이 사람에게 주는 가장 불쾌한 영향은 땀을 멈추고 입천장을 말리며 큰 불안을 일으키는 것이다’(『누비아 여행기』, 204-205쪽). ‘남쪽과 동쪽에서 돌풍이 너무 세게 불어 우리 천막 가운데 가장 큰 세 채가 땅에 쓰러졌다. 바람이 뜨거운 기류를 몰고 와 샤르댕이 묘사한 “사문”의 전조일 수 있다고 생각했다. 그러나 물어보니 그 바람의 계절은 대개 가을이었다. “삼” 바람은 이 지역에 큰 황폐를 일으킨다. 밤 자정 무렵부터 해 뜰 때까지 뜨거운 돌풍으로 불고 뒤이어 찬 바람이 온다. 약 육 년 전 여름철에 “삼”이 불어 거의 다 익어 가던 모든 곡식을 완전히 태웠고, 어떤 동물도 그 풀잎이나 낟알에 입을 대지 않았다.’

해는 요나의 머리에 쬐고 - ‘유럽 여행자 가운데 앗수르 태양의 수직 광선을 견딜 사람은 거의 없다. 풍토에 잘 적응한 아랍인조차 필요나 전쟁을 좋아하는 마음에 이끌려 한낮에 나가야 하지 않으면 낮에는 그늘을 찾고 밤에 여행한다.’

스스로 죽기를 구하여 - 문자적으로 자기 영혼에 관해 죽기를 구했다. 그는 죽음을 기도했다. 자기 뜻을 고집하면서도 여전히 하나님을 의지했다. 불평하지 않고 하나님께 이곳에서 자기 생명을 끝내 달라고 기도했다. 사람이 깊은 내적 슬픔으로 이미 영혼이 괴로울 때에는 작은 일도 흔히 인내를 무너뜨린다. 피마자를 베푸신 긍휼로 요나의 소망이 되살아났다가 피마자와 함께 사라졌다. 아마 그는 위대한 선배 엘리야가 자기 사명이 열매 없는 듯 보였을 때 죽기를 원했던 일을 생각했을 것이다. 그러나 두 사람은 사랑에서 달랐다. 엘리야에게는 자기 설교와 기적과 수고와 고난이 헛될 뿐 아니라, 헛되다면 필연적으로 자기 백성의 죄책을 더하는 것처럼 보였다. 하나님께서는 ‘바알에게 무릎을 꿇지 않은 칠천 명’ 가운데 의심할 것 없이 일부가 ‘그의 영혼이 수고하여 얻은 열매’였음을 그가 알지 못한다는 근시안도 바로잡으셨다. 요나가 자기 백성에게 행한 사명도 열매 없는 듯 보였다. 그들의 안녕에 대한 소망은 끝났고, 그가 선지자로서 전한 현세적 긍휼도 소진되었다. 니느웨는 용서받았고 그의 마지막 소망은 사라졌으며, 장차 자기 백성을 칠 채찍은 강한 힘을 그대로 유지했다. 영혼은 자기 나라에 임박한 심판을 보고 자기 안으로 움츠러든다. 그러나 엘리야의 열심은 오직 자기 백성과 그 안에서 드러날 하나님의 영광을 ‘위한’ 것이어서 순수한 사랑이었다. 요나의 열심은 니느웨 사람들을 ‘대적하는’ 방향으로 향했으므로 정결해져야 했다.