성경 주석서

이 장에는 여리고 성의 형편을 여호수아에게 알려 주도록 보냄받은 정탐꾼들에 관한 기록이 있다. 여기서 보라. I. 여호수아가 그들을 어떻게 보냈는가, 수 2:1. II. 라합이 그들을 어떻게 맞아들이고 보호했으며, 그들을 위해 거짓말을 했는가(수 2:2-7). 그래서 그들은 원수의 손에서 벗어났다. III. 그녀가 여리고의 현재 형편과 이스라엘이 가까이 온 일로 그들에게 닥친 공포에 대해 그들에게 설명한 내용, 수 2:8-11. IV. 그녀가 자기 성에 닥칠 멸망을 내다보며 자기 자신과 친족의 안전을 위해 그들과 맺은 약정, 수 2:12-21. V. 그들이 여호수아에게 안전하게 돌아와 자기들의 정탐에 대해 보고한 일, 수 2:22-24. 이 이야기를 가장 주목할 만하게 만드는 것은, 그 중심 인물인 라합이 신약에서 두 번 칭송된다는 사실이다. 그녀는 큰 믿음의 사람으로 칭송되고(히 11:31), 믿음이 선행으로 입증된 사람으로 칭송된다, 약 2:25.

여호수아는 두 정탐꾼을 보내 그 땅 주민들의 상태, 특히 여리고 주민들의 상태를 살피게 하며, 그들은 라합의 집에서 접대를 받는다(수 2:1). 여리고 왕은 그들이 성읍 안에 있다는 소식을 듣고 라합에게 사람을 보내 그들을 내어놓으라고 명한다(수 2:2, 수 2:3). 그는 정탐꾼들을 숨기고, 사자들에게 그 사람들이 떠나 산지 쪽으로 갔다고 말한다(수 2:4, 수 2:5). 여리고 왕의 관리들이 떠난 뒤, 그는 정탐꾼들을 지붕 위로 데리고 올라가 삼대로 덮는다(수 2:6, 수 2:7). 그는 아모리 사람들에게 거둔 승리의 소식을 듣고 이스라엘 사람들에 대한 두려움이 그 땅 모든 주민에게 임했으며, 이스라엘의 하나님을 아무도 대적할 수 없다는 것을 알았다고 말한다. 그러므로 그들이 여리고를 점령할 때 자기와 자기 가족의 생명을 보존해 주겠다는 맹세를 해 달라고 요청한다(수 2:8-13). 정탐꾼들은 그에게 맹세한다(수 2:14). 그는 그들을 지붕에서 줄로 달아 내리고, 추격자들을 피하기 위해 어떻게 가야 할지 지시한다(수 2:15, 수 2:16). 그는 그들을 내려 보낸 창에 붉은 줄을 매어 두어야 했고, 그것은 이스라엘 사람들이 그 집과 그 안의 사람들을 살려 둘 표가 될 것이었다(수 2:17-19). 정탐꾼들은 그에게 비밀을 지키게 한 뒤 떠난다(수 2:20, 수 2:21). 그들은 산에서 사흘 동안 머문 뒤 여호수아에게 돌아와 호의적인 보고를 한다(수 2:22-24).

여호수아 2장 서론

이 장은 여호수아가 여리고로 보낸 정탐꾼들과, 그들이 라합의 집에 들어간 일과, 라합이 왕의 사자들에게서 그들을 숨긴 일을 서술한다. Joshua 2:1. 또 이스라엘에 대한 두려움과 공포가 가나안 사람들에게 임한 사정을 라합이 그들에게 전한 일과(Joshua 2:8), 그 성읍이 함락될 때에 자기와 자기 아버지의 집을 살려 달라고, 또 그에 대한 확실한 표를 달라고 그들에게 청한 일을 서술한다. Joshua 2:12. 정탐꾼들은 이를 엄숙히 약속하고 그 표를 주면서 이 일을 아무에게도 알리지 말라고 당부한다. Joshua 2:14. 그들은 라합의 집 창문으로 줄에 매달려 내려가 산으로 도망하여 거기서 사흘을 머문 뒤 여호수아에게 돌아와 보고한다. Joshua 2:21.

수 2:1-7.

라합이 두 정탐꾼을 맞아들이고 숨겨 줌.

1. 여호수아가 . . . 두 사람을 정탐으로 몰래 보내며--믿음은 수단을 적극적이고 끈기 있게 사용하는 데서 나타난다

(약 2:22).

따라서 여호수아는 하나님의 약속이 성취될 것을 확신하면서도

(수 1:3),

가나안 침공의 첫 시도가 성공하도록 능숙한 장수가 생각할 수 있는 모든 예방 조치를 취하였다. 두 정탐꾼은 그 땅, 특히 여리고 부근을 정찰하도록 파견되었다. 그곳을 포위할 전망이 있었으므로, 위치와 접근로, 주민들의 성격과 자원을 충분히 알아두는 것이 바람직하였다. 이 임무는 가장 엄격한 비밀을 요구했으며, 이스라엘 사람들 자신에게서도 의도적으로 감추어진 듯하다. 불리하거나 과장된 보고가 공개적으로 퍼져 모세 시대 정탐꾼들의 보고처럼 백성의 기를 꺾지 않게 하려는 것이었다.

여리고--어떤 이들은 이 이름을 그곳이 자리한 초승달 모양의 평야, 곧 언덕들이 원형극장처럼 둘러싼 지형과 관련하여 "새 달"을 뜻하는 말에서 유래했다고 본다. 다른 이들은 그곳을 감싸고 있던 발삼나무와 종려나무의 향기 때문에 "그 향기"를 뜻하는 말에서 왔다고 본다. 오랫동안 그 위치는 진흙벽으로 된 작은 촌락 에르리하(Er-Riha)로 여겨졌으나, 최근 연구는 서쪽으로 약 반 시간 거리의 한 지점을 지목하였다. 그곳에는 요단에서 약 육 내지 팔 마일 떨어진 곳에 큰 폐허가 있다. 그 시대 기준으로 여리고는 견고하게 요새화된 성읍이었고, 지금 와디켈트(Wady-Kelt)라 불리는 깊은 골짜기를 지나 팔레스타인 내륙으로 들어가는 동쪽 통로의 열쇠였다.

그들이 . . . 한 기생의 집에 들어갔더니--많은 해석자들은 구주의 조상이 된 여인에게서 이 이름의 오명을 제거하려고

(마 1:5),

그녀를 여관 주인 또는 주막 주인이라 불렀다. 그러나 성경의 용례

(레 21:7-14; 신 23:18; 삿 11:1; 왕상 3:16),

사도들이 따른 칠십인역의 권위

(히 11:31; 약 2:25),

그리고 동방의 칸(khan, 여관)은 결코 여자가 운영하지 않았다는 오래된 관습은, 우리 번역본에 쓰인 용어가 적절함을 확증한다. 그녀의 집은 거주자들의 성격을 알았기 때문이 아니라, 위치가 편리했기 때문에 정탐꾼들에게 권해졌을 가능성이 크다. 그러나 그 숙소를 선택하도록 하나님의 영향력이 그들을 인도하였다.

“기생의 집.” 병행 구절들, 예를 들어 레위기 21:7과 예레미야 5:7을 대할 때, 명백한 이유로 제안되는 “여관 주인 여자의 집”이라는 번역은 유지될 수 없다. 라합은 율법 아래에서, 복음서의 누가복음 7:37에 나오는 “죄인인 여자”와 유사한 예로 남아야 한다. 그러나 그는 믿음 때문에 용서받았을 뿐 아니라 가장 높은 영예로 높임을 받았다. 라합은 하나님의 백성 가운데 받아들여졌고, 주요 지파의 주요 가문과 혼인했으며, 다윗 왕과 그리스도의 가장 잘 기억되는 조상들 가운데 한 자리를 얻었다. 이렇게 그는 언약의 현세적 복을 가장 풍성한 방식으로 받았다.

정탐꾼들은 의심을 일으키지 않고 방문할 수 있는 여리고 안의 그런 집으로 가는 것이 당연했다. 또한 라합의 집이 성벽 위에 있었다는 사실(여호수아 2:15)은 그곳을 특히 적합하게 만들었다. 여호수아 2:4로 보아 라합은 왕의 사자들이 그의 집에 도착하기 전에, 아마 정탐꾼들이 그의 집에 오자마자 그들을 숨긴 것으로 보인다. 그러므로 그들이 여리고 밖에서 라합을 만났고(창세기 38:14 비교), 그가 성 안 어디에 사는지와 자신들을 그의 보호에 맡길 수 있음을 알아냈을 가능성이 가장 크다. 라합이라는 이름은 “넓은”, “광대한”이라는 뜻이다. “야벳”이라는 이름과 창세기 9:27 주석을 비교하라. 교부들은 라합을 이방 민족들의 광대한 범위 전체에서 회심자들을 모아 형성된 그리스도 교회의 예표로 보았다.

여호수아가 두 사람을 은밀히 정탐하러 보냈다 - 이 정탐꾼들은 모세가 죽은 직후에 이미 보내졌을 가능성이 매우 크다. 그러므로 난외주처럼 "보냈었다"로 읽는 편이 더 낫다. 은밀히 - 이들도 신임받는 사람들이었고, 이 일은 그들과 여호수아 사이에서만 이루어진 일이었을 가능성이 매우 크다. 그들이 여리고 맞은편에서 요단을 건너야 했으므로 이 성읍을 장악할 필요가 있었다. 혹시 어떤 불리한 일이 생겨도 뒤쪽에 적을 두지 않기 위해서였다. 그러므로 그는 그 사람들을 보내 성읍의 상태, 접근로, 방어 시설 등을 살피게 하여, 공격 방식을 더 잘 계획할 수 있게 했다.

기생의 집 - 기생들과 여관 주인들은 같은 이름으로 불린 듯하다. 이런 생활 방식을 따르던 많은 사람이 노출된 처지 때문에 도덕적으로 가장 바른 사람들은 아니었음이 틀림없기 때문이다. 고대에는 일반적으로 여인들이 숙박업을 맡았고, 애굽인들과 그리스인들 가운데서는 이것이 흔했다. 몇 가지 증거를 덧붙이겠다.

헤로도토스는 애굽과 다른 나라들 사이의 많은 차이와 그들의 법과 관습의 특이성을 말하면서 분명히 이렇게 말한다. Εν τοισι αἱ μεν γυναικες αγοραζουσι και καπηλευουσι· οἱ δε ανδρες, κατ' οικους εοντες, ὑφαινουσι. "애굽인들 가운데서는 여인들이 모든 상업 활동을 하고, 술집을 운영하며, 남자들은 집에 머물러 베를 짠다." Herod. in Euterp., c. xxxv. 디오도로스 시켈로스(lib. i., s. 8, c. xxvii.)도 "애굽에서는 남자들이 여자들의 종이었고, 결혼 계약에는 여자가 남편의 지배자가 되며 남편이 모든 일에서 그에게 순종해야 한다고 명시되어 있다"고 주장한다. 같은 역사가에 따르면, 애굽인들 사이에서 여자들이 이런 높은 특권을 가진 것은 뒤에 그들 가운데 신격화된 이시스의 유익한 통치를 영속적으로 기억하게 하려는 것이었다. 소포클레스의 『콜로노스의 오이디푸스』에 대한 고대 주석가가 인용한 님포도로스는 이런 관습을 설명한다. 그는 "세소스트리스가 애굽의 인구가 급속히 증가하는 것을 보고, 그 백성을 통치하거나 한 머리 아래 결속시키지 못할까 두려워하여, 남자들에게 여자들의 일을 맡도록 강제함으로써 그들을 여성화되게 했다"고 말한다. 소포클레스도 헤로도토스의 설명을 확증한다. 그는 애굽을 말하며 이렇게 쓴다.

Εκει γαρ οἱ μεν αρσενες κατα στεγας

Θακουσιν ἱστουργουντες αἱ δε ξυννομοι

Τα' ξω βιου τροφεια προσυνους' αει

Oedip. Col. v. 352.

"거기서는 남자들이 집 안에 머물러 베를 짜고, 여자들이 밖에서 모든 일을 처리하며 가족의 양식을 마련한다" 등이다. 위에서 말한 정보를 위해 이 구절에서 주석가는 님포도로스를 인용하며, 그것이 그의 저서 『야만 민족들의 관습에 관하여』 제13장에 있다고 말한다. 같은 관습이 그리스인들 가운데도 있었다는 증거는 아풀레이우스에게서 다음과 같이 얻을 수 있다. Ego vero quod primate ingressui stabulum conspicatus sum, accessi, et de Quadam Anu Caupona illico percontor. - Aletam. lib. i., p. 18, Edit. Bip. "나는 처음 만난 여관으로 들어갔고, 거기서 어떤 늙은 여인, 곧 여관 주인을 보고 그에게 물었다."

블레셋 사람들 가운데서도 여인들이 공공 숙박 장소를 운영했을 가능성이 매우 크다. 삼손이 머문 사람도 그런 여인이었지 기생은 아니었을 것이다. 삿 16:1 등을 보라. 위에서 충분히 증명했듯이 이 관습은 애굽인들 가운데 분명히 있었고, 그러므로 자연스럽게 가나안 사람들과 블레셋 사람들 가운데도 있었으리라고 예상할 수 있다. 또한 아풀레이우스에게서 보듯 그것은 뒤에 그리스인들 가운데도 있었다. 더구나 이 관습이 이스라엘 사람들 자신에게도, 그것도 그들 역사의 가장 세련된 시기에도 있었다는 것은 추정 이상의 증거가 있다. 죽은 아이에 관하여 판결을 받으려고 솔로몬에게 온 두 여인(왕상 3:16 등)은 기생이었다고 보기보다 여관 주인이었다고 보는 것이 훨씬 더 합리적이기 때문이다. 방탕한 생활 방식 때문에 일반 창녀들은 거의 아이를 갖지 못한다는 것은 잘 알려져 있다. 또 이스라엘에서는 그런 사람들에 대한 법이 매우 엄격했으므로(신 23:18), 그들이 그런 부류였다면 솔로몬 앞에 감히 나타났을 가능성이 전혀 크지 않다. 이 모든 사정을 고려할 때, 나는 본문에서 우리가 기생으로 번역하는 זונה zonah라는 말이 주막 또는 여관 주인, 혹은 여주인으로 옮겨져야 한다고 충분히 확신한다. 이때 파견된 정탐꾼들은 의심할 바 없이 여호수아가 진영에서 가장 신뢰하던 사람들이었다. 그들은 가장 중대한 임무, 가장 큰 결과가 걸린 일을 수행하러 갔다. 이 일에서 그들이 생명을 잃을 위험은 극심했다. 그렇다면 하나님의 기적적인 개입 없이는 체포와 죽음을 피할 수 없었던 사람들이, 그때 그들에게 매우 잘 알려져 있었을 율법을 거슬러 하나님의 복이 아니라 저주를 기대할 수 있는 장소로 들어갔을 가능성이 있겠는가? 그러므로 그들이 매음굴에 들어가기보다 숙박하려고 여관에 갔을 가능성이 더 크지 않은가? 그러나 내 판단으로 이 점에 대한 증거를 완성하는 것은, 우리가 기생이라고 부르는 바로 이 라합이 실제로 유다의 방백 살몬과 결혼했다는 사실이다. 마 1:5를 보라. 유다의 방백이 우리 본문이 묘사하는 그런 사람을 아내로 맞았을 가능성이 있겠는가?

칠십인역이, 히 11:31과 약 2:25가 따르듯이, 히브리어 זונה zonah를 일반적으로 창녀를 뜻하는 πορνη로 번역한다는 것은 인정된다. 그러나 칠십인역이 반드시 이 의미로 그 단어를 사용했다는 점은 절대적으로 분명하지 않다. 모든 학자는 그리스어 πορνη가 팔다는 뜻의 περναω에서 왔고, 이것은 다시 한 사람에게서 다른 사람에게로 건너가게 하다는 뜻의 περαω에서 왔다는 것을 안다. transire facio a me ad alterum; Damm. 그러나 이것이 여인의 몸뿐 아니라 그 여인의 물건들에 대해서도 말해질 수 있지 않은가? 칼데아 타르굼은 이 뜻으로 그 용어를 이해했으므로 אתתא פונדקיתא ittetha pundekitha, 곧 여인, 여관 주인으로 번역했다. 많은 저명한 사람들이 이것이 참된 뜻이라고 보며, 앞의 논증들은 적어도 그것을 매우 개연성 있게 만든다. 여기에 덧붙일 수 있는 것은, 우리의 복되신 주께서 이 여인의 계보를 통해 오셨으므로 그가 어떤 도덕적 성격을 지녔는지 아는 일은 결코 사소한 문제가 아니라는 점이다. 여관 주인으로서 그는 존경받을 만했을 수 있고, 명예롭지 않다 해도 그러했다. 그러나 공공연한 창녀로서는 그럴 수 없었다. 그리고 하나님의 섭리가 그렇게 악명 높은 악한 성품의 사람이 그의 거룩한 족보의 계통 안에 들어가도록 허용하셨을 가능성은 크지 않다. 다말과 밧세바의 사례가 이 논증을 무너뜨리기에 충분하다고 생각될 수 있는 것은 사실이다. 그러나 이 두 사례를 성숙하게 고찰하는 사람은, 기생이라는 단어가 합법적이라고 인정한다 해도, 그것들이 라합의 경우와 전혀 다르다는 것을 보게 될 것이다. 여기에 주어진 이야기에서 그의 남편이 어디에도 언급되지 않는다는 반론에 관해서는, 내게는 그 무게가 거의 없어 보인다. 그는 미혼 여성이거나 과부였을 수 있다. 이 두 경우에는 남편이 언급될 수 없었다. 혹 그에게 남편이 있었다 해도, 그 비밀이 그와 정탐꾼들 사이에서 엄격히 지켜진 듯하므로 이 일에서 남편이 언급되었을 가능성은 크지 않다. 그가 기혼 여성이었다면, 그의 남편은 "그에게 속한 모든 것"과 "그의 모든 친족"이라는 일반 표현 안에 포함되었을 수 있다(수 6:23). 그러나 그는 나그네들을 위한 숙박집을 운영하여 정직하게 생계를 얻던 미혼 여성이나 과부였을 가능성이 가장 크다. 아래를 보라.

그리고 눈의 아들 여호수아가 싯딤에서 두 사람을 보내며,…. 혹은 "보냈었다"(p)로 옮길 수 있으니, 이 일은 위에서 말한 출발 명령보다 앞서 있었기 때문이다. 유대인의 전승(q)은 그들이 갈렙과 비느하스였다고 한다. 그러나 그들은 Joshua 6:23 에서처럼 젊은이가 아니었으니, 특히 갈렙이 그러하다. 또 그런 지위와 명망을 지닌 사람들이 보내졌다는 것도 개연성이 없고, 오히려 더 낮은 신분의 사람들이었을 것이다. 다만 그들은 분별력과 능력을 갖추어 자기들이 맡은 그런 일을 감당할 만한 사람이었고, 또한 정직하고 신실한 사람이었다. 킴히(Kimchi)는 그들이 두 선한 사람이었고 모세의 파송을 받아 갔던 자들과 같지 않았다고 말한다. 이들은 싯딤에서 보내졌는데, 싯딤은 곧 아벨싯딤과 같은 곳으로, 이스라엘이 그때 진 치고 있던 모압 평지에 있었다. Numbers 33:49. 요세푸스(r)는 그곳을 아빌라라고 부르며, 요단에서 육십 스타디온 곧 칠 마일 남짓 떨어져 있었다고 말한다.

은밀히 정탐하게 하며. 혹은 "조용히"(s)로 옮길 수 있다. 이는 그 땅 주민들에 대하여 그렇다는 말이라기보다는 그러하다. 모든 정탐꾼은 정탐하러 보내진 땅의 주민들에게 발각되지 않도록 자기 임무를 지극히 은밀하고 비밀스럽게 수행한다는 것이 당연히 전제되기 때문이다. 오히려 이스라엘 자손에 대하여 그렇다는 말이니, 그들이 이 일을 전혀 알지 못하게 하려는 것이었다. 그렇지 않으면 여호수아가 가나안 사람들을 다소 두려워하고 그 땅을 주시겠다는 하나님의 약속을 다소 불신하고 있다고 여겨 낙심할까 함이었다. "대장장이"를 뜻하는 단어와 귀먹고 말 못 하는 사람을 뜻하는 단어가 같은 어근에서 나오므로, 유대인 저술가들은 여기서 여러 가지 착상을 끌어냈다. 이를테면 이 정탐꾼들이 대장장이 차림으로 그 일에 쓰는 연장을 손에 들고 갔다든지, 혹은 귀먹고 말 못 하는 사람처럼 행동하여 붙잡혀 심문을 받더라도 자기들에 관해 진술하거나 어떤 질문에도 대답할 수 없는 자처럼 굴었다는 것이다. 그들의 주석가들은 대체로 이 점을 언급한다.

이르되 가서 그 땅을, 곧 여리고를 살펴보라. 놀디우스(t)에 따르면 "특히 여리고를"이라는 뜻이다. 곧 그 땅 전반과 특별히 여리고이니, 킴히(Kimchi)가 지적하듯 여리고가 큰 성읍이었기 때문이다. 이 성읍에 관해서는 Luke 19:4에 대한 길(Gill)의 주석을 보라. 이 성읍의 이름이 그 주변에 무성하게 자라던 향기로운 발삼에서 온 것인지, 아니면 반달 모양인 그 형태에서 온 것인지는 확실하지 않다. 스트라보(u)는 이곳에 향료인 발삼의 낙원이 있었고, 평지에서 여러 언덕이 둘러싸 원형 극장처럼 그리로 굽어 있었다고 말한다. 그들은 모세 때의 정탐꾼들처럼 그 땅이 어떤 땅이며 어떤 백성이 거기 사는지 살피려고 보내진 것이 아니라, 그곳을 정찰하여 처음에 백성을 어디로 이끌어 진 치는 것이 가장 좋을지 알아보려고 보내진 것이었고, 특별히 그 땅에서 그들에게 가장 가까운 중요한 첫 성읍인 여리고로 통하는 통로와 길목을 살피려고 보내진 것이었다. 벤 게르솜(Ben Gersom)은 그것이 그 땅 주민들의 생각을 탐지하여 알아내려는 일이었다고 본다. 곧 그들이 이스라엘 백성에 대하여 어떤 우려를 품고 있는지, 이스라엘이 가까이 이른 것에 낙담하고 기가 꺾였는지, 또 그들을 상대로 공격하거나 방어하려는 그들의 의도와 결의와 준비가 무엇인지 알아보려 했다는 것이다. 이 견해는 잘못되지 않아 보이니, 실제로 이것이 그들이 얻은 주된 정보였고 돌아와 여호수아에게 보고한 내용이었기 때문이다. 다만 아바르비넬(Abarbinel)은 이를 불가능한 일이라고 반박한다.

그들이 가서 라합이라 이름하는 창녀의 집에 들어가. 그들은 싯딤에서 떠나 헤엄치거나 걸어서 요단 강을 건너 여리고에 이르렀다. 요세푸스(w)에 따르면 여리고는 요단에서 오십 스타디온 곧 칠 마일 반 떨어져 있었다. 그들이 창녀의 집에 들어간 것은 그런 집이라는 이유로 일부러 그리한 것이 아니라 결과적으로 그리 된 것이다. 다만 요나단 탈굼은 그 집이 여관업이나 음식업을 하는 여인의 집이었다고 한다. 야르키(Jarchi)와 킴히(Kimchi)와 벤 멜렉(Ben Melech)이 탈굼에서 쓰인 그 단어를 음식을 파는 자로 해석하기 때문이다(x). 그렇다면 그들이 왜 그리로 들어갔는지 이유가 설명되니, 거기서 음식과 숙소를 기대할 수 있었을 것이다. 그러나 유대인은 흔히 그를 창녀로 여긴다. 또 일반적으로 말해 그 시대 그 지역에서 여관을 운영하던 여자들은 창녀였고, 문맥에도 이를 확증하는 듯한 정황이 몇 가지 있다. 헬라어 역본도 그를 그렇게 부르며, 신약성경에서 그에게 주어진 규정도 그러하다. 그의 이름은 라합이었는데, 유대인에게는 그에 관하여 이런 전승이 있다(y). 이스라엘이 애굽에서 나올 때에 그는 열 살이었고, 그들이 광야에 있던 사십 년 동안 창녀 노릇을 했으며, 여호수아의 아내가 되어 그에게서 딸들을 낳았고, 그 딸들에게서 여덟 선지자가 났으니 곧 예레미야, 힐기야, 마아세야, 하나멜, 살룸, 네리야의 아들 바룩, 부시의 아들 에스겔이요, 어떤 이들은 여선지자 훌다도 그중 하나라고 한다. 그러나 사실은 그가 유다 지파의 수령인 살몬과 혼인했다. Matthew 1:5에 대한 길(Gill)의 주석을 보라.

그리고 거기서 묵으니라. 곧 그들이 거기서 묵으려고 그리로 갔다는 것이다.

(p) "miserat", Vatablus, Masius, Drusius. (q) Shalshalet Hakabala, fol. 7. 2.((r) Antiqu. l. 5. c. 1. De Bello Jud. l. 4. c. 8. sect. 2.((s) "silentio", Montanus, Munster; so Kimchi and Ben Melech. (t) P. 277. (u) Geograph. l. 16. p. 525. (w) Ut supra, sect. 4. (r)) (x) And so R. Sol. Urbin. Obel Moed, fol. 24. 1.((y) Shalshalet Hakabala, ut supra. (q))

Joshua sends two spies to Jericho; they are sought after; Rahab hides them; deceives the messengers, Joshua 2:1-7. She acknowledges that God had given them the land; her reasons, Joshua 2:8-11. The covenant between her and them, Joshua 2:12-21. Their return and relation, Joshua 2:22-24.

Sent; or, had sent, as that tense is oft used. See Poole "Joshua 1:11".

Shittim; called also Abel-shittim, Numbers 33:49.

Two men; not twelve, as Moses did, partly because the people of Canaan were now more alarmed than in Moses’s time, and more suspicious of all strangers; and partly because those were to view the whole land, these but a small parcel of it.

To spy, i.e. to learn the state of the land and people, and what way and method they should proceed in. It is evident enough that Joshmi did not this out of distrust, as the people did, Deu 1; and it is most probable he had God’s command and direction in it, for the encouragement of himself and his army in their present enterprise.

Secretly; with reference not to his enemies, which being the constant and necessary practice of all spies, was needless to be mentioned; but to the Israelites, without their knowledge or desire. And this seems added by way of opposition unto the like action, Deu 1, where it was done with the people’s privity, and upon their motion; and therefore an account was given, not only to Moses, but also to the congregation; whereas here it was given to Joshua only, Joshua 2:23, which was a good caution to prevent the inconveniency which possibly might have arisen, if their report had been doubtful or discouraging.

The land, even Jericho, i.e. the land about Jericho, together with the city. Heb. the land and Jericho, i.e. especially Jericho. So and is used 2 Samuel 2:30 1 Kings 11:1 Psalm 18:1. They obeyed Joshua’s command, even with the hazard of their own lives, considering that they were under the protection of Divine Providence, which could very easily many ways secure them; or being willing to sacrifice their lives in their country’s service.

An harlot’s house; so the Hebrew word is used, Judges 11:1 16:1 1 Kings 3:16 Ezekiel 23:44 and so it is rendered by two apostles, Hebrews 11:31 Jam 2:25; such she either now was, or formerly had been; and such a person’s house they might come to with less observation than to an hostess, as some render it, or to a public victualling-house. And such a course of life was very common among the Gentiles, who esteemed fornication to be either no sin, or a very small and trivial one.

Lodged there, or, lay down, as the same word, is rendered, Joshua 2:8, intended and composed themselves to rest; but they were disturbed and hindered from their intentions upon the following discovery.