성경 주석서

Verse 1. - And Joshua the son of Nun sent. Rather, as margin, had sent (see note on Joshua 1:2). It might have been at the very time when the command was given to the Israelites, for, according to a common Hebrew manner of speech (see, for instance, 1 Samuel 16:10), the three days (ver. 22) may include the whole time spent by the spies in their exploring expedition. Out of Shittim. Literally, from the valley of acacias. It is so called in full in Joel 3:18. This place (called Abel-Shittim in Numbers 33:49), in which the Israelites had sojourned for some time (see Numbers 25:1; cf. 10. 12:1), seems to have been in the plains (עַרְבֹת see note on Joshua 4:13) of Moab, by Jordan, opposite Jericho" (Numbers 33:48, 49, 50; Numbers 36:13; cf. Deuteronomy 1:5). It was "the long belt of acacia groves which mark with a line of verdure the upper terraces of the valley." (Stanley, 'Sinai and Palestine,' p. 298). The word Abel, or meadow, signifying the long grass with its juicy moisture, points to it as a refreshing place of sojourn and pasture for flocks, after the weary wandering in the wilderness. The acacia, not the spina AEgyptiaca of the ancients, the mimosa Nilotica of Linnaeus, but the acacia Seyal, a tree with a golden tuft of blossom, which is still (Tristram, 'Land of Israel,' p. 524) to be found on the spot, very hard dark wood, of which much use was made in the tabernacle and its fittings (see Exodus 25, 26, 36, 37, etc.). The name Abel was a common one in Palestine, and is the same as Abila, from whence comes Abilene (Luke 3:1). We may add that it has nowhere been said that they were at Shittim. We find this out from Numbers 25:1. This undesigned coincidence is beyond the power of an inventor, and far beyond the power of a compiler who was not only untrustworthy, but so clumsy that he made the most extraordinary blunders in the management of his matter (see note on next verse, and also on Joshua 1:11). Two men. Young men, as we are told in Joshua 6:23, and therefore active, fleet of foot as well as brave and prudent. All these qualities, as the subsequent narrative shows, were urgently required. "Joshua himself was full of God's Spirit, and had the oracle of God ready for his direction. Yet now he goes, not to the Propitiatorie for consultation, but to the spyes. Except where ordinarie meanes faile us, it is no use appealing to the immediate helpe of God; we may not seek to the posterne, but where the common gate is shut. It was promised Joshua that bee should leade Israel into the promised land, yet hee knew it was unsafe to presume. The condition of his provident care was included in that assurance of successe. Heaven is promised to us, but not to our carelessnesse, infidelitie, disobedience" (Bishop Hall). Secretly. Literally, dumbness or craftiness (the noun being used adverbially), implying the silence and skill required for the task. He who knows how to he silent possesses one at least of the elements of success. The necessity of silence and secrecy may be inferred from Joshua 6:1. Keil, however, following the Masoretic punctuation, regards" secretly" as referring to the Israelites, and the spies as sent unknown to the army, that no depressing report might damp their courage. Jericho. "The city of fragrance" (from רָוַח to breathe, and in the Hiphil, to smell a sweet odour), so called from its situation in the midst of palm trees, from which it was called "the city of palm trees עִיר הַתְּמָרִיּם in Deuteronomy 34:3, 2 Chronicles 28:15; cf. Judges 1:16. The vast palm grove, of which relics are even now occasionally washed up from the Red Sea, preserved by the salt in its acrid waters, has now disappeared. We read of it as still existing in the twelfth century, and indeed traces of it were to be seen as late as 1838. A dirty and poverty-stricken village called Riha, or Eriha, is all that now marks the site of all these glories of nature and art, and the most careful researches have until lately failed to discover any remains of the ancient city. It is doubtful whether the ruins observed by Tristram ('Land of Israel,' p. 216) are not the ruins of soma later city, built in the neighbourhood. Bartlett, p. 452, believes Riha to be the site of the later Jericho of our Lord's day, but Tristram would, with less probability, identify Riha with Gilgal. They both, however, place the site of ancient Jericho about a mile and a half from Riha. Conder thinks its true position is at the fountain Ain-es-Sultan. Lenormant, in his 'Manual of Oriental History,' remarks on the skill of Joshua as a military tactician. Whether he followed the advice of his experienced leader, or whether we are to attribute his success to special guidance from above, he certainly displayed the qualities of a consummate general. "Jericho," says Dean Stanley ('Sinai and Palestine,' p. 805), "stands at the entrance of the main passes from the valley of the Jordan into the interior of Palestine, the one branching off to the southwest towards Olivet, the other to the northwest towards Michmash, which commands the approach to Ai and Bethel. It was thus the key of Palestine to any invader from this quarter." He illustrates by Chiavenna (or the key city, from its situation), in Italy. Lenormant remarks that from an ordinary historical point of view the strategy of Joshua is worth notice. It was the practice ever followed by Napoleon, and, he adds, by Nelson also, to divide his enemies, and crush them in detail. Had Joshua advanced upon Palestine from the south, each success, as it alarmed, would have also united the various communities of the land, under their separate kings, by the sense of a common danger. Thus each onward step would have increased his difficulties, and exposed him, exhausted by continued efforts, to the assaults of fresh and also more numerous enemies, in a country which grew ever more easy to defend and more perilous to attack. But by crossing the Jordan and marching at once upon Jericho, he was enabled, after the capture of that city, to fall with his whole force first upon the cities of the south, and then on those of the north. The political condition of Palestine at that time (see Introduction) did not permit of a resistance by the whole force of the country under a single leader. A hasty confederation of the kings of the south, after the treaty with Gibeon, was overthrown by the rapid advance of Joshua and the battle of Beth-boron. By this success he was free to march with his whole army northward, against the confederation of tribes under the leadership of the king of Hazor, whom he overcame in the decisive battle of Merom. There is no hint given in the Scripture that in this strategy Joshua acted under the special guidance of the Most High. The probability is, that in this, as in all other of God's purposes effected through the agency of man, there is a mixture of the Divine and human elements, and that man's individuality is selected and guided as an instrument of God's purpose, which, in this instance, was the chastisement of the Canaanitish people, and the gift of the Holy Land as a possession to the descendants of Abraham. That Joshua was not indifferent to human means is shown by this very verse. Into a harlots house. Many commentators have striven to show that this word simply means an innkeeper, an office which, as Dr. Adam Clarke proves at length, was often filled by a woman. It has been derived from זוּן to nourish, a root also found in the Syriac. The Chaldee paraphast and many Jewish and Christian interpreters have adopted this interpretation, in order, as Rosenmuller remarks, "to absolve her from whom Christ had His origin from the crime of prostitution." But St. Matthew seems to imply the very opposite. The genealogy there contained mentions, as though of set purpose, all the blots on the lineage of Christ as was fitting in setting forth the origin of Him who came to forgive sin. Only three women are there mentioned: Tamar, who was guilty of incest; Rahab, the harlot; and Ruth, the Moabitess. And the LXX. render by πόρνη. Calvin calls the interpretation "innkeeper" a "presumptuous wresting of Scripture." Hengstenberg ('Geschichte des Reiches Gottes,' p. 197) also rejects the interpretation "innkeeper," and maintains the right of the spies, who, he says, were no doubt chosen by Joshua for their good character, to enter a wicked woman's house for a good purpose. It does not appear that the spies entered the house of Rahab with any evil intent, but simply because to enter the house of a woman of that kind - and women of that kind must have been very numerous in the licentious Phoenician cities - would have attracted far less attention than if they had entered any other. Even there it did not escape the notice of the king, who had been thoroughly alarmed (ver. 3) by the successes of Israel eastward of Jordan. Origen, in his third homily on Joshua, remarks that, "As the first Jesus sent his spies before him and they were received into the harlot's house, so the second Jesus sent His forerunners, whom the publicans and harlots gladly received." Named Rahab. Origen (Hom. 3) sees in this name, which signifies room (see Rehoboth, Genesis 26:22), the type of the Church of Christ which extends throughout the world, and receives sinners. And lodged there. Literally, and lay there, perhaps with the idea of lying hid, for they did not (ver. 15) spend the night there.

Two Spies Sent Over to Jericho. - Joshua 2:1. Although Joshua had received a promise from the Lord of His almighty help in the conquest of Canaan, he still thought it necessary to do what was requisite on his part to secure the success of the work committed to him, as the help of God does not preclude human action, but rather presupposes it. He therefore sent two men out secretly as spies from Shittim the place of encampment at that time (see at Numbers 25:1), to view, i.e., explore, the land, especially Jericho, the strongly fortified frontier town of Canaan (Joshua 6:1). The word “ secretly ” is connected by the accents with “ saying,” giving them their instructions secretly; but this implies that they were also sent out secretly. This was done partly in order that the Canaanites might not hear of it, and partly in order that, if the report should prove unfavourable, the people might not be thrown into despair, as they had been before in the time of Moses. The spies proceeded to Jericho, and towards evening they entered the house of a harlot named Rahab, and lodged there, lit. laid themselves down, intended to remain or sleep there. Jericho was two hours' journey to the west of the Jordan, situated in a plain that was formerly very fertile, and celebrated for its palm trees and balsam shrubs, but which is now quite desolate and barren. This plain is encircled on the western side by a naked and barren range of mountains, which stretches as far as Beisan towards the north and to the Dead Sea on the south. Every trace of the town has long since passed away, though it evidently stood somewhere near, and probably on the northern side of, the miserable and dirty village of Rמha, by the Wady Kelt (see Robinson, Pal. ii. pp. 279ff., 289ff.; v. Raumer, Pal. pp. 206ff.). Rahab is called a zonah , i.e., a harlot, not an innkeeper, as Josephus, the Chaldee version, and the Rabbins render the word. Their entering the house of such a person would not excite so much suspicion. Moreover, the situation of her house against or upon the town wall was one which facilitated escape. But the Lord so guided the course of the spies, that they found in this sinner the very person who was the most suitable for their purpose, and upon whose heart the tidings of the miracles wrought by the living God on behalf of Israel had made such an impression, that she not only informed the spies of the despondency of the Canaanites, but, with believing trust in the power of the God of Israel, concealed the spies from all the inquiries of her countrymen, though at the greatest risk to herself.

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II.

THE SPIES AND RAHAB.

(1) Joshua . . . sent out of Shittim.—That is, he sent the spies before the people left the place where they had been encamped for some months (Numbers 22:1; Numbers 33:49). Shittim was the last stage of the Exodus under Moses. Probably the sending of these two spies was simultaneous with the issue of the general orders to Israel to prepare for the passage of Jordan within three days. The three days of Joshua 1:11; Joshua 2:22 appear to be the same period of time.

Two men to spy.—The sending of these spies should be compared, as to the general effect and character of the measure, with other similar events. There are three instances of sending spies in reference to Canaan—viz., (1) the sending of the twelve by Moses from Kadesh-barnea; (2) the instance before us; (3) the sending of men to view Ai. The present instance is the only one in which the measure had a good effect. In the case of the twelve, Moses describes the action as a manifestation of unbelief. The spies took upon them to discover the right path for Israel to take, a thing which was God’s prerogative, not theirs (Deuteronomy 1:22; Deuteronomy 1:32-33). The men who viewed Ai (Joshua 7:2-3) came back and presumed to instruct Joshua how to proceed against it, with disastrous results. In this instance the two men brought back a report of the state of things in Jericho (exactly what they were ordered to do), which encouraged all Israel to proceed. Compare the effect of Gideon and Phurah’s visit to the camp of Midian (Judges 7:11), “Thou shalt hear what they say, and. afterwards shall thine hands be strengthened.”

Into an harlot’s house, named Rahab.—The attempts to show that Rahab was not “an harlot” are not justified by the word used in Hebrew, or in the Greek of the LXX., or in the Epistle to the Hebrews (Hebrews 11:31), or in that of St. James (James 2:25). But there is no harm in supposing that she was also an innkeeper, which the Targum calls her in every place; indeed, it is very probable that the spies would resort to a place of public entertainment, as most suitable for ascertaining the state of the public mind. How far they were disguised, how they came to be discovered, whether the king of Jericho knew of the impending march of Israel from Shittim, are questions of detail which the narrative leaves unanswered, and which the imagination may discuss at pleasure. The point of the story is not in these.

(1) There came men unto me, but I wist not whence they were.—A falsehood which evidently left no stain on Rahab’s conscience, although all falsehood is sin. The same may be said of Jael’s slaying Sisera. The Divine standard of sin and holiness never varies; but the standard of man’s conscience, even when faith is a dominant principle in the character, may vary to a very considerable degree. In Jesus Christ “all that believe are justified from all things;” but “by the deeds of the law no one. Here, as elsewhere, the application of the law only brings the discovery of sin.

Ch. Joshua 2:1-7. The Mission of the Spies to Jericho

1. sent out] Or, had sent. Comp. ch. Joshua 1:11, Joshua 3:2. This was probably on the same day that Joshua received the Divine command to cross the Jordan.

out of Shittim] Comp. Numbers 33:49; Numbers 25:1; Joshua 3:1; Micah 6:5. The full name of the place is given in the first of these passages, “Abel Shittim” = “the Meadow” or “Moist Place of the Acacias.” It was in the “Arabah” or Jordan valley opposite Jericho, at the outlet of the Wâdy Heshbon, about 60 stadia = 3 hours from the place of crossing the river. “We were in the plain of Shittim, and on climbing a little eminence near, we could see the rich wilderness of garden, extending in unbroken verdure right into the corner at the north-east end of the Dead Sea, under the angle formed by the projection of the mountains of Moab, where the Wady Suiweimeh enters the lake. It is now called the Ghor es Seisaban.… Among the tangled wilderness, chiefly near its western edge, still grow many of the acacia trees, ‘Shittim’ (Acacia sayal), from which the district derived its appropriate name of Abel ha-Shittim, ‘the meadow or moist place of the acacias;’ ” Tristram’s Land of Israel, p. 524.

two men] “Young men” according to the LXX. and ch. Joshua 6:23. Brave, doubtless, and prudent, such as Joshua, who had himself been one of the twelve spies (Numbers 13:16), would be likely to select, knowing, as he knew, all the dangers to which they would be exposed.

Jericho] “The first stage of Joshua’s conquest was the occupation of the vast trench, so to speak, which parted the Israelites from the mass of the Promised Land,” and which was dominated by the city of Jericho, a place of great antiquity and importance. It derived its name, = “the City of Palm Trees,” from a vast grove of noble palm-trees, nearly three miles broad, and eight miles long, which must have recalled to the few survivors of the old generation of the Israelites the magnificent palm-groves of Egypt. The capture of Jericho was essential for two reasons:

(a)  Standing at the entrance of the main passes from the valley into the interior of Palestine,—the one branching off S. W. towards Olivet, and commanding the approach to Jerusalem, the other, to the N. E., towards Michmash, which defends the approach to Ai and Bethel—it was the key of the country to any invader coming as Joshua did from the East.

(b)  It was for that age a strongly walled town and “enjoyed the benefit of one, if not two, of those copious streams which form the chief sources of such fertility as the valley of the Jordan contains.” Its reduction, therefore, must have been the first object of the operations of Joshua on entering the land of Canaan. See Stanley’s Sinai and Palestine, p. 305. “The strategy displayed by the Israelites under Joshua—considering it only as an ordinary historical event—is worth notice. Had Israel advanced on Palestine from the South, however victorious they might have been, they would have driven before them an ever-increasing mass of enemies, who after each repulse would gain fresh reinforcements, and could fall back on new fortifications and an untouched country, more and more difficult at each step. The Canaanites, if defeated on the heights of Hebron, would have held in succession those of Jerusalem and Mount Ephraim; and it is unlikely that the invaders would ever have reached the district of Gilboa, and Tabor, or the Sea of Tiberias. In all probability Israel would have been compelled to turn off to the low country—the land of the Philistines—and with the Canaanites on the vantage ground of the mountains of Judah and Ephraim, the nation would in its infancy have been trodden down by the march of the Assyrian and Egyptian armies, whose military road this was. By crossing Jordan, destroying Jericho, occupying the heights by a night-march, and delivering the crushing blow of the battle of Beth-horon, Joshua executed the favourite manœuvre of the greatest captain by sea or land, since the days of Nelson and Napoleon; he broke through and defeated the centre of the enemies’ line, and then stood in a position to strike with his whole force successively right and left.”—Note to Lenormant’s Manual of Oriental History, 1. p. 111.

and came into a harlot’s house] The spies traversed successfully the space which separated them from Jericho, crossing the fords or swimming, and entered the city towards evening (Joshua 2:2). There was no one in the place to receive them, and it would have been perilous to have gone to a public khan or caravanserai. They, therefore, followed one of the courtesans, of whom there would be many in a Canaanitish city, to her home.

named Rahab] The name of this courtesan was Rahab. She probably, too, carried on the trade of lodging-keeper for wayfaring men. It would seem also that she was engaged in the manufacture of linen, and practised the art of dyeing, for which the Phœnicians were early famous, for we find the flat roof of the house covered with stalks of flax put there to dry, and a stock of scarlet or crimson line in her possession. Her name is mentioned in the genealogy of our Lord (Matthew 1:5). There she appears as the wife of Salmon, the son of Naasson, by whom she became the mother of Boaz, the grandfather of Jesse. See Ruth 4:20-21; 1 Chronicles 2:11; 1 Chronicles 2:51; 1 Chronicles 2:54. Her faith and works are glorified in (a) the Epistle to the Hebrews (Hebrews 11:31), and (b) in the Epistle of St James (James 2:25).

Joshua 2:1. And Joshua sent — Or, had sent, before the directions mentioned in the preceding chapter (Joshua 2:10-11,) were given to the officers. This best agrees with Joshua 2:22 of this chapter, and the rest of the narrative. Two men — Not twelve, as Moses did, because those were to view the whole land, these but a small parcel of it. To spy — That is, to learn the state of the land and people. It is evident Joshua did not this out of distrust; it is probable he had God’s command and direction in it, for the encouragement of himself and his army. Secretly — With reference not to his enemies, that being the practice of all spies, but to the Israelites; a good caution to prevent the inconvenience which possibly might have arisen if their report had been discouraging. Jericho — That is, the land about Jericho, together with the city. Hebrew, the land and Jericho; that is, especially Jericho. A harlot’s house — Although the Hebrew word זונה, zonah, here rendered harlot, does also sometimes signify an innkeeper, or one who sells provisions; yet, as the former is certainly the common meaning of the term, and the sense in which it must frequently be necessarily taken, (see Genesis 34:31; Jdg 11:1; Hosea 1:2,) and as Rahab is called a harlot by two apostles, (Hebrews 11:31; James 2:25,) who use an expression of no such equivocal meaning, it seems evident she had once been a harlot, though undoubtedly was now reformed. They lodged there — Or, lay down, as the same word is rendered Joshua 2:8, composed themselves to rest, but they were hindered from that intention.

Ver. 1. And Joshua—sent—two men to spy, &c.— Or had sent, as the Margin of our Bibles more properly renders it. Joshua had certainly sent the spies to Jericho before he issued in the camp the order mentioned ver. 10, 11 of the former chapter. This supposition removes every difficulty that can arise in this history with respect to the order of time, and clears up the 22nd verse of the present chapter. Moses had succeeded so indifferently in sending spies before to discover the land of Canaan, that it is surprising, at first view, that Joshua should venture to recur to this method. But, not to mention that he might be determined to it of his own mind, or perhaps by the express commands of God, without any solicitation on the part of the people, it appears, that he sent these two spies secretly, and that to him only they reported the success of their commission. As an able general, prudence required that Joshua should gain a knowledge of the place which he purposed to attack: his confidence in the divine promises did not exclude a diligent and judicious employment of such second causes as might favour the success of his enterprize. We would, therefore, translate the beginning of the verse in this manner: And Joshua, the son of Nun, had secretly sent out of Shittim two men to espy, and had said, &c. See Houbigant. By the land which Joshua orders them to go and view, we are not to understand the whole land of Canaan, but the environs of Jericho: the city, its avenues, its situation, its fortifications, the troops defending it; in a word, every obstacle that he would have to surmount in order to make himself master of it. The city of Jericho, situated in a wide plain according to Josephus, was but about seven miles and a half distant from Jordan. Maundrel says, that he came from Jericho to the banks of Jordan in two hours; which answers pretty nearly to the former calculation.

And they went, and came into an harlot's house, named Rahab— The doubtfulness of the term used by the sacred writer, to signify Rahab's mode of life, has divided interpreters. It may equally signify a hostess, and a prostitute. Onkelos takes it in the former sense, making Rahab to be the keeper of a public house, who received, victualled, and lodged strangers. Josephus, and several rabbis, are of the same opinion, which has also its partizans among Christians. St. Chrysostom, in his second sermon upon Repentance, twice calls this woman a hostess. It does not appear by the text, say some, that she followed any other trade; and it is improbable, that Salmon, who was one of the chief heads of the house of Judah, and was one of the ancestors of the Messiah, would have married her had she been a prostitute. And yet it must be owned, the greatest probabilities, in this particular, are against Rahab. The Hebrew word zonah constantly implies a prostitute. Thus the LXX understood it, and two apostles have approved of their version; see Hebrews 11:31. Jam 2:25 which they would not have done, considering her as a woman whose memory they ought to hold venerable, had they not been constrained by the laws of truth. Besides, it is observable, that, in this relation, Rahab says not a word of her husband or children, when she begs the life of her kinsfolks; which, considering the trade she carried on, must naturally render her suspected. We may add with Serrarius, that, perhaps, Rahab was one of those young women, who, in a religious view, devoted herself to impurity in the idol temples. The same critic supposes the moon to have been the tutelary deity of Jericho. See Calmet, and Leviticus 21:7.

And lodged there— Supposing Rahab to have actually lived in an irreproachable manner, it is nothing surprising to see the spies sent by Joshua on this discovery come by night to lodge at her inn. Whatever were her modes of life, her house was the most favourable place for the execution of their design. And it is sufficiently evident, from reading the sequel of this history, that God himself conducted them thither by a special direction of his providence.

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And Joshua the son of Nun sent out of Shittim two men to spy secretly, saying, Go view the land, even Jericho. And they went, and came into an harlot’s house, named Rahab, and lodged there.

And Joshua the son of Nun sent out of Shittim. — Where the people then encamped, Numbers 33:49 and where the Midianites sometime, by the counsel of Balaam, Satan’s spell man, outwitted the Israelites by setting fair women before them, who soon drew them into those two sister sins, idolatry and adultery. Numbers 25:1-2 ; Numbers 25:18

Two men. — Not twelve, as Numbers 13:2-3 , for those were too many by ten; and did much harm among the people.

To spy secretly. — Heb., Silently. Silence is oft no small virtue; and he is a rare man who can both keep and give counsel.

Go view the land. — Of which though God had promised to possess them, yet Joshua knew that means was to be used. So 2 Samuel 5:24 . David had a promise of victory over the Philistines; but yet so as that he must fetch a compass behind them; and when he heard "the sound of a going in the tops of the mulberries," then he was to bestir himself.

Into a harlot’s house. — Or, Hostess, as some render it; but such as stuck not familiarly to entertain strangers. Hebrews 11:31 James 2:25 Upon her conversion she was advanced to become grandmother to Jesus Christ; who by his purity washeth off all our spots; like as the sun washeth and wipeth away all the ill vapours of the earth and air.

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두 정탐꾼과 라합 (주전 1451년)

¹ 눈의 아들 여호수아가 싯딤에서 두 사람을 은밀히 정탐꾼으로 보내며 이르되, 가서 그 땅, 곧 여리고를 살펴보라 하였다. 그들이 가서 라합이라는 이름의 기생의 집에 들어가 거기 머물렀다.
² 어떤 사람이 여리고 왕에게 말하여 이르되, 보라, 이 밤에 이스라엘 자손 중 사람들이 이리로 들어와 이 땅을 엿보려 한다 하였다.
³ 여리고 왕이 라합에게 사람을 보내어 이르되, 네게 와서 네 집에 들어간 그 사람들을 끌어내라. 그들은 온 땅을 엿보려고 왔다 하였다.
⁴ 그 여인이 두 사람을 데려다가 숨기고 이같이 말하였다. 사람들이 내게 온 것은 사실이나, 나는 그들이 어디서 왔는지 알지 못하였다.
⁵ 어두워져 성문을 닫을 때쯤 그 사람들이 나갔으나, 그들이 어디로 갔는지는 내가 알지 못한다. 급히 그들을 뒤쫓으라. 그러면 따라잡을 것이다.
⁶ 그러나 그녀는 그들을 지붕으로 데려가, 지붕 위에 벌여 놓은 삼대 속에 숨겨 두었다.
⁷ 그 사람들이 요단 길로, 나루터까지 그들을 추격하였고, 추격자들이 나가자마자 성문을 닫았다.

이 구절들에서 우리는 다음을 본다.

I. 이스라엘이 가나안에 들어갈 때 다툼이 예상되는 이 중요한 통로를 살피도록 정탐꾼을 보낸 여호수아의 신중함(수 2:1). 그 땅, 곧 여리고를 살펴보라. 모세도 정탐꾼들을 보낸 일이 있었고(민 13:1-33), 여호수아 자신도 그들 중 하나였으며, 그 일은 나쁜 결과를 낳았다. 그러나 여호수아는 지금 정탐꾼을 보낸다. 이전 정탐꾼들처럼 온 땅을 살피도록 보낸 것이 아니라 오직 여리고만 살피도록 보냈고, 온 회중에게 보고하게 한 것이 아니라 오직 여호수아에게만 보고하게 했다. 그는 주의 깊은 장군처럼 언제나 공공의 선을 위해 계획하고 있었고, 특히 첫걸음을 잘 내딛고 문턱에서 넘어지지 않도록 조심했다. 여호수아가 자기 신분을 숨기고 요단을 건너가 직접 살펴보는 것은 합당하지 않았다. 그래서 그는 두 사람(칠십인역은 두 젊은이라고 한다)을 보내 그 땅을 보게 하여, 그들의 보고를 근거로 여리고 공격의 방책을 세우려 했다. 보라. 1. 높은 자리에 있는 사람들은 어쩔 수 없이 다른 사람의 눈으로 보아야 한다. 그러므로 그들이 쓰는 사람들을 선택할 때 매우 신중해야 한다. 많은 일이 그들의 신실함에 달려 있기 때문이다. 2. 하나님의 약속을 믿는 믿음은 적절한 수단을 부지런히 사용하는 일을 대체해서는 안 되고 오히려 격려해야 한다. 여호수아는 하나님이 자기와 함께하심을 확신하면서도 사람들을 앞서 보낸다. 우리의 기대가 노력을 느슨하게 만든다면, 우리는 하나님을 신뢰하는 것이 아니라 시험하는 것이다. 3. 이 사람들이 이 위험한 임무에 얼마나 기꺼이 나아갔는지 보라. 그들은 생명을 손에 쥐고 갔지만, 장군 여호수아에게 순종하고, 진영의 봉사를 향한 열심을 가지고, 이스라엘 전체의 지키시는 이이신 하나님이 의무의 길에 있는 개별 이스라엘 사람도 보호하신다는 능력에 의지하여 모험했다.

II. 하나님이 섭리로 정탐꾼들을 라합의 집으로 인도하신 일. 그들이 요단을 어떻게 건넜는지는 말하지 않는다. 그러나 그들은 강에서 일곱 혹은 여덟 마일쯤 떨어진 여리고에 이르렀고, 거기서 알맞은 여관을 찾다가 라합의 집으로 인도되었다. 그녀는 여기서 기생이라 불린다. 이는 이전에 평판이 나빴던 여인이라는 뜻이며, 비록 최근에는 회개하고 개혁했더라도 그 수치가 그녀의 이름에 붙어 있었다. 나병에서 깨끗하게 되었어도 평생 그 이름에 그 수치를 지니고 있던 나병환자 시몬처럼(마 26:6), 기생 라합도 그러했다. 신약에서도 그녀는 그렇게 불린다. 거기서 그녀의 믿음과 선행이 함께 칭송되는데, 이는 우리에게 다음을 가르치기 위해서이다. 1. 죄가 크다는 것이 제때 참으로 회개하기만 하면 용서하시는 긍휼을 가로막지 않는다. 우리는 세리와 기생들이 메시아의 나라에 들어가고 그 나라의 모든 특권에 환영받는다는 것을 읽는다, 마 21:31. 2. 회심 전에는 매우 악하고 비천했으나, 그 뒤 믿음과 거룩함에서 큰 탁월함에 이르는 사람들이 많다. 3. 은혜로 젊은 날의 죄를 회개한 사람들도 그 죄의 수치를 짊어질 것을 예상해야 하며, 옛 허물을 들을 때 회개를 새롭게 하고, 그 증거로 그것을 인내하며 들어야 한다. 겉으로 드러난 바로는 하나님의 이스라엘에게 온 여리고 안에 친구와 호의자가 단 한 사람뿐이었는데, 그가 바로 기생 라합이었다. 하나님은 종종 서로 다른 도덕 상태의 사람들을 통해 자기 목적과 교회의 유익을 섬기셨다. 이 정탐꾼들이 이 집이 아닌 다른 집에 갔더라면, 틀림없이 배신당하여 긍휼 없이 죽임을 당했을 것이다. 그러나 하나님은 그들이 알지 못할 때에도 어디에 그들에게 신실할 친구가 있는지 알고 계셨고, 그들을 그리로 인도하셨다. 이처럼 우리에게 가장 우연적이고 뜻밖인 것처럼 보이는 일이 종종 하나님의 섭리로 다스림을 받아 그분의 큰 목적을 섬긴다. 자기 길에서 하나님을 신실하게 인정하는 사람들은 그가 그의 눈으로 인도하실 것이다. 렘 36:19,26을 보라.

III. 이 이스라엘 사람들을 맞아들이고 보호한 라합의 경건. 객줏집을 운영하는 사람들은 모든 손님을 맞아들이며, 손님에게 예의를 갖추어야 한다고 생각한다. 그러나 라합은 손님들에게 일반적인 예의 이상을 보였고, 자기 행위에서 특별한 원리에 따라 움직였다. 그녀가 자기 왕과 나라가 전쟁을 선포한 사람들을 평안히 맞아들인 것은 믿음으로 한 일이었다, 히 11:31. 1. 그녀는 그들을 자기 집에 환영했다. 그들이 거기 머물렀는데, 그녀가 그들에게 한 말(수 2:9)을 보면 그녀는 그들이 어디서 왔고 무엇을 하러 왔는지 알고 있었던 것이 분명하다. 2. 그들이 성에 들어오는 것이 목격되었고 그 일에 의심이 생긴 것을 알고, 그녀는 그들을 평평한 집 지붕 위에 숨겼고 삼대 속에 덮어 두었다(수 2:6). 그래서 관리들이 그들을 찾으러 그곳에 와도 발견되지 않게 했다. 그녀가 햇볕에 말리려고, 두드려 섬유를 만들고 물레에 준비하려고 직접 지붕 위에 가지런히 놓아 둔 이 삼대는, 다른 점에서는 부족했을 수 있어도 그녀가 덕 있는 여인의 좋은 성품 가운데 하나를 지녔음을 보여 준다. 곧 그녀는 양털과 삼을 구하며 자기 손으로 즐거이 일했다, 잠 31:13. 그녀의 정직한 근면을 보여 주는 이 사례에서 우리는 그녀가 과거에 어떠했든 지금은 기생이 아니었기를 바랄 수 있다. 3. 그녀가 그들에 관해 심문받았을 때, 그녀는 그들이 자기 집에 있다는 것을 부인하고, 그들을 찾을 권한을 가진 관리들을 꾸며 낸 말로 돌려보내어 그들을 안전하게 했다. 여리고 왕이 그들을 찾으러 보낸 것은 놀랄 일이 아니다(수 2:2,3). 원수가 문 앞에 있었으므로 그는 두려워할 이유가 있었고, 그 두려움은 그로 하여금 모든 낯선 사람을 의심하고 경계하게 했다. 그는 라합에게 정탐꾼으로 처리할 수 있도록 그 사람들을 끌어내라고 요구할 이유가 있었다. 그러나 라합은 그들을 안다거나 그들이 어디 있는지 안다는 것을 부인했을 뿐 아니라, 성 안에서 더 이상 그들을 찾지 못하게 하려고 추격자들에게 그들이 이미 떠났고 아마 따라잡을 수 있을 것이라고 말했다, 수 2:4,5. 이제, (1.) 우리는 이것이 선한 행위였음을 확신한다. 사도가 이를 정경적으로 인정한다(약 2:25). 거기서 그녀는 행함으로 의롭다 하심을 받았다고 말하며, 구체적으로 사자들을 영접하고 다른 길로 내보낸 일을 든다. 그녀는 그것을 믿음으로 행했다. 그 믿음은 사람에 대한 두려움, 심지어 왕의 진노를 뛰어넘게 한 믿음이었다. 그녀는 이스라엘을 위해 이루어진 기적들에 대해 들은 보고를 근거로, 그들의 하나님이 유일하신 참 하나님이며 그러므로 가나안을 향한 그들의 선언된 목적이 틀림없이 이루어질 것이라고 믿었다. 이 믿음 안에서 그녀는 그들의 편에 섰고, 그들을 보호했으며, 그들의 호의를 구했다. 만일 그녀가 "나는 하나님이 너희의 하나님이고 가나안이 너희 것임을 믿지만, 너희에게 어떤 친절도 베풀 용기는 없다"고 말했다면, 그녀의 믿음은 죽고 활동하지 않는 것이어서 그녀를 의롭다 하지 못했을 것이다. 그러나 이 일로 그 믿음이 살아 있고 활력 있음을 드러냈다. 그녀가 자기 믿음에 순종하여 생명의 극한 위험까지 감수했기 때문이다. 주목하라. 참된 신자는 마음으로 하나님을 위해 모험할 수 있는 사람뿐이다. 믿음으로 주를 자기 하나님으로 삼는 사람은 그의 백성을 자기 백성으로 삼고 그들 가운데 자기 몫을 던진다. 하나님을 피난처와 숨는 곳으로 삼는 사람들은, 기회가 있을 때 그의 백성을 기꺼이 숨겨 줌으로 자기 감사를 증언해야 한다. 나의 쫓겨난 자들이 너와 함께 거하게 하라, 사 16:3,4. 또한 우리는 사람들 가운데 있는 그의 교회와 나라를 위해 위험한 봉사를 함으로 하나님을 향한 사랑의 진실성과 열심을 증언할 기회를 기뻐해야 한다. 그러나 (2.) 그 안에는 쉽게 정당화하기 어려운 점이 있으며, 그럼에도 그것이 정당화되어야 한다. 그렇지 않다면 그녀를 의롭다 할 만큼 선한 행위일 수 없기 때문이다. [1.] 그녀가 자기 나라를 배신했다는 것은 분명하다. 그녀는 그 나라의 원수들을 숨겨 주고, 그 나라의 멸망을 계획하는 자들을 도왔다. 이는 그녀의 군주에 대한 충성과 자신이 속한 공동체에 대한 애정과 의무와 양립할 수 없었다. 그러나 그녀를 이 일에서 정당화하는 것은, 그녀가 여호와께서 이 땅을 이스라엘에게 주셨다는 것을 알았다는 사실이다(수 2:9). 그녀는 하나님이 그들을 위해 행하신 논박할 수 없는 기적들로 그 사실을 알았고, 그 기적들은 그 허락을 확증했다. 하나님께 대한 그녀의 의무는 다른 어떤 의무보다 높았다. 만일 그녀가 하나님이 이 땅을 그들에게 주셨다는 것을 알았다면, 그들이 그것을 소유하지 못하도록 막는 자들과 결탁하는 것이 죄였을 것이다. 그러나 지금은 어떤 백성에게 어떤 땅을 주셨다는 그런 허락을 증명할 수 없으므로, 이것은 공공복지에 반하는 어떤 배신 행위도 결코 정당화하지 못한다. [2.] 그녀가 자신을 심문한 관리들을 거짓말로 속였다는 것도 분명하다. 곧 그 사람들이 어디서 왔는지 알지 못했고, 그들이 나갔으며, 어디로 갔는지 알지 못한다고 말한 것이다. 이에 대해 우리는 무엇이라 말해야 하는가? 그녀가 사실을 말했거나 침묵했다면 정탐꾼들을 배신했을 것이며, 그것은 분명 큰 죄였을 것이다. 또한 그들을 숨길 다른 방법이 그녀에게 있었던 것으로 보이지 않는다. 그래서 관리들이 다른 길로 추격하도록 한 이 반어적 지시를 통해 그들을 숨겼고, 그들이 그것에 속기를 자청한다면 속게 한 것이다. 어떤 일이 범죄로 조사받고 있을지라도 자신이 그것을 덕으로 알고 있다면, 아무도 자기 자신이나 친구들을 고발할 의무는 없다. 이 경우는 전적으로 특별한 경우였으므로 선례로 끌어올 수 없다. 여기서 정당화될 수 있는 일이 일반적인 경우에는 결코 합법적이지 않을 수 있다. 라합은 요단 저편에서 이미 일어난 일을 통해 가나안 사람들에게 긍휼이 베풀어지지 않을 것을 알았고, 거기서 긍휼이 그들에게 빚진 것이 아니라면 진실도 그렇지 않다고 추론했다. 멸망당할 수 있는 자들은 속임을 당할 수도 있다는 것이다. 그러나 신학자들은 대체로 그것이 죄였다고 본다. 다만 그녀가 가나안 여인으로서 거짓말의 악을 더 잘 배우지 못했다는 점에서 그 죄가 완화될 수 있다고 본다. 하나님은 그녀의 믿음을 받으시고 그녀의 연약함을 용서하셨다. 이 경우가 어떠했든, 우리는 각 사람이 이웃에게 진리를 말하고, 거짓을 두려워하며 미워하고, 결코 선을 이루기 위해 악을 행하지 말아야 한다는 것을 확신한다, 롬 3:8. 그러나 하나님은 연약함과 어리석음이 섞여 있어도 진실하고 정직하게 의도된 것을 받으시며, 우리가 잘못 행한 것을 극단적으로 따지지 않으신다. 어떤 이들은 그녀가 말한 것이 혹 다른 사람들에 관해서는 사실일 수도 있었다고 제안한다.

⁸ 그들이 눕기 전에 그녀가 지붕 위의 그들에게 올라와
⁹ 그 사람들에게 말하였다. 여호와께서 이 땅을 너희에게 주신 줄을 내가 알며, 너희에 대한 두려움이 우리에게 임했고, 이 땅의 모든 주민이 너희 때문에 낙담한 줄도 안다.
¹⁰ 너희가 애굽에서 나올 때 여호와께서 너희 앞에서 홍해 물을 말리신 일과, 요단 저쪽에 있던 아모리 사람의 두 왕 시혼과 옥에게 너희가 행한 일, 곧 너희가 그들을 진멸한 일을 우리가 들었기 때문이다.
¹¹ 우리가 이 일을 듣자 곧 우리 마음이 녹았고, 너희 때문에 어떤 사람에게도 더 이상 용기가 남지 않았다. 여호와 너희 하나님은 위로 하늘에서도 아래로 땅에서도 하나님이시기 때문이다.
¹² 그러므로 이제 청하건대, 내가 너희에게 친절을 베풀었으니 너희도 내 아버지의 집에 친절을 베풀겠다고 여호와로 내게 맹세하고, 내게 참된 표를 주라.
¹³ 그리고 내 아버지와 어머니와 형제들과 자매들과 그들에게 속한 모든 것을 살려 두고, 우리의 생명을 죽음에서 건져 내라.
¹⁴ 그 사람들이 그녀에게 대답하였다. 너희가 우리의 일을 누설하지 않는다면 우리의 생명으로 너희 생명을 대신하리라. 여호와께서 우리에게 이 땅을 주실 때, 우리가 너를 친절하고 진실하게 대하리라.
¹⁵ 이에 그녀가 줄로 그들을 창문에서 달아 내렸다. 그녀의 집은 성벽 위에 있었고, 그녀는 성벽 위에 살고 있었기 때문이다.
¹⁶ 그녀가 그들에게 말하였다. 추격자들이 너희를 만나지 않도록 산으로 가서, 추격자들이 돌아갈 때까지 사흘 동안 거기 숨어 있으라. 그 뒤에 너희 길을 가라.
¹⁷ 그 사람들이 그녀에게 말하였다. 네가 우리에게 맹세하게 한 이 맹세에 대하여 우리는 허물이 없게 될 것이다.
¹⁸ 보라, 우리가 이 땅에 들어올 때, 네가 우리를 달아 내린 그 창문에 이 붉은 줄을 매고, 네 아버지와 어머니와 형제들과 네 아버지의 온 집안을 네 집으로 모으라.
¹⁹ 누구든지 네 집 문 밖 거리로 나가면 그의 피는 그의 머리로 돌아갈 것이고 우리는 허물이 없을 것이다. 그러나 누구든지 너와 함께 집 안에 있으면, 어떤 손이 그에게 닿을 경우 그의 피는 우리 머리로 돌아갈 것이다.
²⁰ 또 네가 우리의 이 일을 누설하면, 네가 우리에게 맹세하게 한 네 맹세에서 우리는 벗어날 것이다.
²¹ 그녀가 말하였다. 너희 말대로 되게 하라. 그리고 그들을 보내니 그들이 떠났고, 그녀는 붉은 줄을 창문에 매었다.

여기서는 라합과 정탐꾼들 사이에, 그녀가 지금 그들을 위해 해야 할 봉사와 그들이 뒤에 그녀에게 보여야 할 은혜에 관한 일이 정리된다. 그녀는 그들이 자신을 지켜 준다는 조건으로 그들을 지킨다.

I. 그녀는 그들에게, 그리고 그들을 통해 여호수아와 이스라엘에게, 그들이 의도한 가나안 진격을 위해 바랄 수 있는 모든 격려를 준다. 이것이 그들이 온 목적이었고, 올 가치가 있는 일이었다. 관리들에게서 벗어난 뒤, 그녀는 그들이 숨어 있던 집 지붕으로 올라간다. 아마 그들은 관리들 때문에 예상한 위험에 어느 정도 낙담하고 두려움에서 겨우 벗어난 상태였을 것이다. 그러나 그녀에게는 그들에게 풍성한 만족을 줄 말이 있었다. 1. 그녀는 하나님이 그들을 위해 행하신 큰일의 소문이 여리고에 이르렀음을 알려 준다(수 2:10). 강 저편 이웃 나라에서 아모리 사람들에게 거둔 최근의 승리만이 아니라, 멀리 떨어진 곳에서 사십 년 전에 일어난 애굽에서의 기적적 구원과 홍해 통과도 여리고에서 새롭게 기억되고 이야기되어 모든 사람을 놀라게 하고 있었다. 이처럼 이 여호수아와 그의 동료들은 사람들이 기이히 여기는 사람들이었다, 슥 3:8. 하나님이 어떻게 그의 기이한 일들을 기억하게 하시는지 보라(시 111:4). 그래서 사람들이 그의 두려운 일들의 권능을 말하게 된다, 시 145:6. 2. 그녀는 이 일들의 소식이 가나안 사람들에게 어떤 인상을 주었는지 말한다. 너희에 대한 두려움이 우리에게 임했다(수 2:9). 우리 마음이 녹았다, 수 2:11. 그녀가 객줏집을 운영했다면, 여러 무리와 나라 다른 지역에서 온 여행자들의 생각을 알 기회가 있었을 것이다. 그러므로 그들이 이 일을 아는 데 그녀의 정보보다 더 좋은 길은 없었다. 그리고 그것은 여호수아와 이스라엘에게 큰 유익이 되었을 것이다. 원수들이 낙담했다는 말을 듣는 것은 가장 겁 많은 이스라엘 사람에게도 용기를 넣어 주었을 것이며, 지금 그들 앞에서 낙담하는 자들이 틀림없이 그들 앞에서 무너질 것이라고 결론 내리기 쉬웠다. 특히 하나님이 그들에게 하신 약속, 곧 그들에 대한 두려움과 공포를 이 온 땅 위에 두시겠다는 약속의 성취였기 때문이다(신 11:25). 그러므로 그것은 하나님이 그들에게 하신 다른 모든 약속의 성취에 대한 보증이 될 것이다. 용사가 자기 용기를 자랑하지 못하게 하라. 강한 자가 자기 힘을 자랑할 수 없는 것과 같다. 하나님은 마음과 몸을 둘 다 약하게 하실 수 있다. 하나님의 이스라엘은 가장 강력한 원수들을 두려워하지 말라. 그들의 하나님은 원하실 때 그들의 가장 강력한 원수들이 그들을 두려워하게 하실 수 있다. 아무도 하나님을 거슬러 마음을 완고하게 하고도 형통하리라고 생각하지 말라. 사람의 영혼을 지으신 분은 언제든지 자기 두려움의 칼이 그 영혼에 가까이 오게 하실 수 있다. 3. 이에 근거하여 그녀는 하나님과 그의 약속에 대한 자기 믿음을 고백한다. 아마도 모든 것을 고려할 때, 이 가나안 여인에게서처럼 그토록 큰 믿음이 이스라엘 중에서도 발견되지 않았을 것이다. (1.) 그녀는 온 세계에 대한 하나님의 능력과 통치를 믿는다(수 2:11). "너희가 예배하고 부르는 여호와 너희 하나님은 모든 신들보다 훨씬 높아 유일하신 참 하나님이다. 그는 위로 하늘에서도 아래로 땅에서도 하나님이시며, 양쪽의 모든 군대가 그를 섬기기 때문이다." 하늘과 땅 사이에는 엄청난 거리가 있지만, 둘 다 위대한 여호와의 감찰과 통치 아래 똑같이 있다. 하늘은 그의 능력 위에 있지 않고, 땅은 그의 인식 아래에 있지 않다. (2.) 그녀는 그의 백성 이스라엘에게 주신 약속을 믿는다(수 2:9). 여호와께서 이 땅을 너희에게 주신 줄을 내가 안다. 여리고 왕도 그녀가 들은 만큼 하나님이 이스라엘을 위해 행하신 큰일을 들었지만, 거기서 여호와께서 이 땅을 그들에게 주셨다는 결론을 이끌어내지 못하고, 끝까지 맞서 지키기로 결심한다. 왜냐하면 가장 강력한 확신의 수단도 신적 은혜 없이는 그 자체로 목적에 이르지 못하기 때문이다. 그 은혜로 말미암아, 하나님이 행하신 기이한 일들을 듣기만 한 기생 라합은, 그 기적들을 직접 본 이스라엘의 모든 장로들보다 조상들에게 주어진 약속의 진리에 대해 더 확신 있게 말한다. 그 장로들 가운데 많은 이는 이 약속을 믿지 못하여 멸망했다. 보지 못하고도 믿는 자들은 복되다. 라합이 그렇게 했다. 여자여, 네 믿음이 크도다!

II. 그녀는 여리고의 멸망 가운데 자신과 친족들이 죽지 않도록 그들의 보호 아래 받아들여 달라고 요구했다, 수 2:12,13. 이제, 1. 자기 나라에 닥칠 변화가 가까움을 믿는 그녀의 믿음이 진실하고 강하다는 증거는, 그녀가 이스라엘 사람들과 관계를 맺고 그들의 친절을 구하는 데 그토록 애쓴 데 있다. 그녀는 자기 나라의 정복을 미리 보았고, 그 믿음 안에서 때맞추어 정복자들의 호의를 청했다. 이처럼 노아는 경외함으로 움직여 자기 집을 구원하기 위해 방주를 준비하고 세상을 정죄했다, 히 11:7. 죄인들의 멸망과 하나님의 이스라엘에게 하늘 땅이 허락되었다는 신적 계시를 참으로 믿는 사람들은, 임할 진노를 피하고 하나님과 그의 백성에게 결합함으로 영생을 붙잡기 위해 부지런히 힘쓸 것이다. 2. 그녀가 자기 자신뿐 아니라 친족들의 안전을 위해 마련한 것은 자연적 애정의 칭찬할 만한 사례이며, 우리에게도 사랑하는 사람들의 영혼 구원을 위해 할 수 있는 모든 일을 하고, 가능하다면 그들을 우리와 함께 언약의 매임 안으로 데려오라는 암시이다. 그녀의 남편과 자녀에 대한 언급은 없고, 부모와 형제와 자매만 언급된다. 그녀는 독립된 살림을 하고 있었지만 그들을 향한 마땅한 관심을 간직했다. 3. 그들이 여호와로 자신에게 맹세해 달라는 그녀의 요청은, 그녀가 유일하신 참 하나님을 알고 있었고 그를 믿으며 그에게 헌신하고 있었다는 사례이다. 그 헌신의 한 행위는 경건하게 그 이름으로 맹세하는 것이다. 4. 그녀의 청원은 매우 정당하고 합리적이다. 그녀가 그들을 보호했으므로 그들도 그녀를 보호해야 했고, 그들을 향한 그녀의 친절이 그들이 지금 교섭하고 있는 그들의 백성에게까지 미쳤으므로, 그녀를 향한 그들의 친절도 그녀에게 속한 모든 사람을 포함해야 했다. 자기 생명의 위험을 무릅쓰고 그들의 생명을 구한 사람을 위해 그들이 할 수 있는 최소한의 일이었다. 주목하라. 긍휼을 베푸는 사람은 긍휼을 얻기를 기대할 수 있다. 보라. 그녀는 그들이 자신에게 크게 의존해 있었으므로 자기 조건을 제시할 수 있었음에도, 자기 친절에 대한 보상으로 어떤 승진도 요구하지 않고, 오직 자기 생명만을 조건으로 삼았다. 일반적 멸망 가운데서는 이것이 특별한 은혜일 것이다. 이처럼 하나님은 예레미야에게 베푼 친절의 보상으로 에벳멜렉에게 최악의 때에도 네 생명을 노략물같이 얻으리라고 약속하셨다, 렘 39:18. 그러나 이 라합은 뒤에 이스라엘의 귀부인이 되어 살몬의 아내가 되고 그리스도의 조상 가운데 한 사람이 되었다, 마 1:5. 그리스도를 신실하게 섬기고 그를 위해 고난받는 사람들을 그는 보호할 뿐 아니라 높이시며, 그들이 구하거나 생각할 수 있는 것보다 더 넘치게 행하실 것이다.

III. 그들은 공동의 멸망 가운데 그녀가 보존될 것을 엄숙히 약속했다(수 2:14). "우리 생명으로 너희 생명을 대신하리라. 우리가 우리 생명을 돌보듯 너희 생명도 돌볼 것이며, 너희 중 누구를 해치는 것만큼이나 우리 자신을 해치는 일을 싫어할 것이다." 더 나아가, 그들은 그녀에게 한 약속을 어기면 하나님의 심판이 자기들에게 임하기를 빈다. 그녀가 그들의 생명을 위해 자기 생명을 담보로 걸었으므로, 이제 그들도 보답으로 그녀의 생명을 위해 자기 생명을 담보로 건다. 그리고 공적 인물로서 그들은 자기 생명과 함께 공적 신의와 자기 민족의 신용을 담보로 건다. 여호와께서 우리에게 이 땅을 주실 때라는 말에서 그들은 분명히 자기들만이 아니라 자신들이 대리한 백성 전체를 그 약속에 관계시킨다. 그들이 이 문제에 관하여 라합과 협상할 충분한 권한이 있음을 알고 있었고, 여호수아가 자기들이 한 일을 비준할 것이라고 확신했음은 의심할 수 없다. 그렇지 않았다면 그들은 정직하게 행한 것이 아니었을 것이다. 가나안 사람들과 언약을 맺지 말라는 일반 법(신 7:2)은, 그들의 이익으로 마음을 돌리고 실제 친절을 베푼 특정 인물을 보호 아래 받아들이는 일을 금하지 않았다. 감사의 법은 자연법 가운데 하나이다. 이제 여기서 보라. 1. 그들이 그녀에게 한 약속들. 일반적으로, "우리가 너를 친절하고 진실하게 대하리라, 수 2:14. 우리는 지금 약속할 때 친절할 뿐 아니라 약속한 것을 이행할 때 진실할 것이며, 약속한 그대로 이행하는 데 그치지 않고 네 요구와 기대를 넘어서는 데서도 친절할 것이다." 하나님의 선하심은 종종 그의 인자와 진리로 표현되며(시 117:2), 이 두 가지에서 우리는 그를 본받아야 한다. 구체적으로, "너와 함께 집 안에 있는 누구에게 손이 닿으면 그의 피는 우리 머리로 돌아갈 것이다", 수 2:19. 우리가 보호해야 할 의무가 있는 사람들에게 우리의 부주의로 해가 생긴다면, 우리는 그로써 죄책을 지게 되며 피는 무거운 짐이 될 것이다. 2. 그들의 약속에 붙은 단서와 제한. 그들은 서두르고 있었고 어느 정도 혼란 가운데 있었을 수도 있지만, 이 약정과 조건을 정할 때 매우 신중했음을 본다. 자신들이 수행하기에 합당한 것 이상에 스스로를 묶지 않기 위해서이다. 주목하라. 언약은 조심해서 맺어야 하며, 우리는 판단 가운데 맹세해야 한다. 그렇지 않으면 너무 늦게, 서원한 뒤에 살피는 때에 스스로 곤란하고 얽힌 것을 발견하게 된다. 자기 약속을 양심적으로 지키려는 사람은 약속을 할 때 신중할 것이며, 다른 사람들이 하찮게 여길 조건을 넣을 수도 있다. 여기서 그들의 약속에는 세 가지 단서가 붙어 있고, 그것들은 필요한 조건이었다. 그들은 라합과 그녀의 모든 친족을 늘 보호할 것이다. 단, (1.) 그녀가 지금 그들을 내려 보내려는 붉은 줄을 자기 집 창문에 매어 두어야 한다, 수 2:18. 이것은 그 집 위에 둘 표였다. 정탐꾼들은 이스라엘 진영에 그것을 알려, 군사들이 군사 처형에 아무리 뜨겁고 열심이어도 이렇게 구별된 집에 어떤 폭력도 가하지 않게 할 것이다. 이것은 초태생을 멸하는 천사에게서 지켜 준 문설주의 피와 같았다. 색이 같았으므로 어떤 이들은 이것도 양심에 뿌려진 그리스도의 피의 보호 아래 있는 신자들의 안전을 나타내는 것으로 본다. 그녀가 이 이스라엘 사람들을 보존하기 위해 사용한 바로 그 줄이 그녀 자신의 보존을 위해 사용되어야 했다. 우리가 하나님을 섬기고 영화롭게 하는 데 쓰는 것을, 하나님이 복 주시고 우리에게 위로가 되게 하실 것을 기대할 수 있다. (2.) 그녀는 자신이 안전을 구한 모든 사람을 자기 집 안에 데리고 있어야 하며, 성을 점령할 때 그들 중 누구도 감히 문밖으로 나가지 않게 해야 한다, 수 2:18,19. 이것은 필요한 단서였다. 라합의 친족은 그녀의 구별된 집 안에 있는 것 외에는 다른 방식으로 구별될 수 없었기 때문이다. 그들이 이웃들과 섞인다면 방법이 없고, 칼은 이 사람이나 저 사람이나 삼킬 것이다. 또한 그것은 합리적인 단서였다. 그들이 순전히 라합 때문에 구원받는 것이므로, 그녀의 집이 그들의 성이 되는 영예를 가져야 했다. 그들이 믿지 아니한 자들과 함께 멸망하지 않으려면, 자기 성에 닥칠 멸망의 확실성과 엄중함을 이 정도로 믿어, 약속으로 안전하게 된 장소 안으로 물러나야 했다. 노아가 방주 안으로, 롯이 소알 안으로 들어간 것과 같으며, 그들로부터 분리함으로 이 패역한 세대에서 자신을 구원해야 했다. 또한 그것은 의미 있는 단서였다. 구원을 얻기 위해 교회에 더해진 사람들은 신실한 자들의 공동체에 가까이 붙어 있어야 하며, 정욕으로 말미암아 세상에 있는 썩어질 것을 피한 뒤 다시 거기에 얽히지 않도록 조심해야 함을 우리에게 암시한다. (3.) 그녀는 비밀을 지켜야 했다(수 2:14,20). 네가 우리의 일을 누설하면, 곧 "우리가 떠난 뒤 우리를 배신하거나, 이 약정을 공개하여 다른 사람들도 자기 창문에 붉은 줄을 매어 우리를 혼란스럽게 한다면, 우리는 네 맹세에서 벗어날 것이다." 필요할 때 그것을 자기 안에 간직할 줄 모르는 사람은 여호와의 비밀을 받을 자격이 없다.

IV. 그 뒤 그녀는 새 친구들을 안전하게 하도록 효과적으로 조처하여 그들을 다른 길로 내보냈다, 약 2:25. 그들이 그녀와 맺은 약정을 충분히 이해하고 그것에 동의한 뒤(수 2:21), 그녀는 성벽 너머로 창문에서 줄로 그들을 내려 보냈다(수 2:15). 그녀의 집 위치가 이 일에서 그들을 도왔다. 이처럼 바울도 다메섹에서 탈출했다, 고후 11:33. 그녀는 또한 그들의 안전을 위해 어느 길로 가야 할지도 지시했다. 그들보다 그 지방을 더 잘 알고 있었기 때문이다, 수 2:16. 그녀는 그들에게 큰길을 떠나 추격자들이 돌아올 때까지 산속에 숨어 있으라고 지시한다. 그때까지는 요단을 안전하게 건너갈 수 없었기 때문이다. 하나님의 길과 의무의 길에 있는 사람들은 섭리가 그들을 보호할 것을 기대할 수 있다. 그러나 그렇다고 해서 자기 안전을 위한 모든 신중한 방법을 취하지 않아도 되는 것은 아니다. 하나님은 우리를 지키실 것이지만, 그렇다고 우리가 고의로 자신을 노출해서는 안 된다. 섭리는 신뢰해야 하지만 시험해서는 안 된다. 칼빈은 정탐꾼들이 라합에게 이 일을 비밀로 지키고 누설하지 말라고 명한 것이 그녀의 안전을 위한 것이었다고 본다. 그녀가 이스라엘의 칼에서 안전하다고 자랑하다가, 그들이 와서 보호하기 전에 여리고 왕의 손에 넘어가 반역죄로 죽임을 당하지 않도록 하기 위한 것이라는 뜻이다. 이처럼 그들은 그녀가 자기들의 안전을 위해 조언했던 것처럼, 그녀의 안전을 위해 신중하게 조언한다. 그리고 언제든지 감사히 받아야 할 좋은 조언은 스스로 조심하라는 것이다.

²² 그들이 가서 산에 이르러, 추격자들이 돌아갈 때까지 사흘 동안 거기 머물렀다. 추격자들이 온 길을 두루 찾았으나 그들을 찾지 못했다.
²³ 이에 두 사람이 돌아와 산에서 내려와 요단을 건너 눈의 아들 여호수아에게 이르러, 자기들에게 일어난 모든 일을 그에게 말하였다.
²⁴ 그들이 여호수아에게 이르되, 참으로 여호와께서 그 온 땅을 우리 손에 넘겨주셨다. 그 땅의 모든 주민도 우리 때문에 낙담하였다 하였다.

여기에는 여호수아가 보낸 정탐꾼들의 안전한 귀환과, 그들이 가나안을 향해 진격하도록 이스라엘에게 가져온 큰 격려가 기록되어 있다. 그들이 모세가 보낸 악한 정탐꾼들처럼 백성을 낙담시키려 했다면, 여리고 성벽의 높이와 견고함, 여리고 왕의 특별한 경계, 자기들이 그의 손에서 얼마나 아슬아슬하게 빠져나왔는지를 말할 수 있었을 것이다. 그러나 그들은 다른 영을 지녔고, 스스로 하나님의 약속을 의지하여 여호수아도 격려했다. 1. 그들이 안전하게 돌아온 것 자체가 여호수아에게 격려였고 좋은 징조였다. 하나님이 원수의 나라에서 라합과 같은 좋은 친구를 그들에게 마련해 주셨고, 여리고 왕의 분노와 추격자들의 열심에도 불구하고 그들이 평안히 돌아왔다는 것은, 이스라엘을 위해 그들을 향한 하나님의 큰 돌보심의 한 사례였다. 이것은 백성이 자신들이 하나님의 인도와 돌봄 아래 있음을 확신하게 하여, 그들의 무기의 진전이 틀림없이 영광스럽게 되리라는 확신을 주었을 것이다. 그들의 정탐꾼들을 그렇게 놀랍게 보호하신 분은 전사들을 보존하시고 전쟁의 날에 그들의 머리를 덮으실 것이다. 2. 그들이 가져온 보고는 훨씬 더 격려가 되었다(수 2:24). "그 땅의 모든 주민이, 끝까지 버티려 마음먹고 있더라도, 우리 때문에 낙담하였다. 그들에게는 항복할 지혜도, 싸울 용기도 없다." 그래서 그들은 이렇게 결론 내린다. "참으로 여호와께서 온 땅을 우리 손에 넘겨주셨다. 그것은 모두 우리 것이다. 사실상 우리가 해야 할 일은 차지하는 것뿐이다." 죄인들의 두려움은 때때로 그들의 몰락을 확실히 예고한다. 우리가 영적 원수들을 대적하면 그들은 우리 앞에서 도망할 것이고, 이것은 때가 되면 우리가 넉넉히 이기는 자가 되리라는 소망을 갖도록 우리를 격려할 것이다.