성경 주석서

여호수아 2장 서론

이 장은 여호수아가 여리고로 보낸 정탐꾼들과, 그들이 라합의 집에 들어간 일과, 라합이 왕의 사자들에게서 그들을 숨긴 일을 서술한다. Joshua 2:1. 또 이스라엘에 대한 두려움과 공포가 가나안 사람들에게 임한 사정을 라합이 그들에게 전한 일과(Joshua 2:8), 그 성읍이 함락될 때에 자기와 자기 아버지의 집을 살려 달라고, 또 그에 대한 확실한 표를 달라고 그들에게 청한 일을 서술한다. Joshua 2:12. 정탐꾼들은 이를 엄숙히 약속하고 그 표를 주면서 이 일을 아무에게도 알리지 말라고 당부한다. Joshua 2:14. 그들은 라합의 집 창문으로 줄에 매달려 내려가 산으로 도망하여 거기서 사흘을 머문 뒤 여호수아에게 돌아와 보고한다. Joshua 2:21.

그리고 눈의 아들 여호수아가 싯딤에서 두 사람을 보내며,…. 혹은 "보냈었다"(p)로 옮길 수 있으니, 이 일은 위에서 말한 출발 명령보다 앞서 있었기 때문이다. 유대인의 전승(q)은 그들이 갈렙과 비느하스였다고 한다. 그러나 그들은 Joshua 6:23 에서처럼 젊은이가 아니었으니, 특히 갈렙이 그러하다. 또 그런 지위와 명망을 지닌 사람들이 보내졌다는 것도 개연성이 없고, 오히려 더 낮은 신분의 사람들이었을 것이다. 다만 그들은 분별력과 능력을 갖추어 자기들이 맡은 그런 일을 감당할 만한 사람이었고, 또한 정직하고 신실한 사람이었다. 킴히(Kimchi)는 그들이 두 선한 사람이었고 모세의 파송을 받아 갔던 자들과 같지 않았다고 말한다. 이들은 싯딤에서 보내졌는데, 싯딤은 곧 아벨싯딤과 같은 곳으로, 이스라엘이 그때 진 치고 있던 모압 평지에 있었다. Numbers 33:49. 요세푸스(r)는 그곳을 아빌라라고 부르며, 요단에서 육십 스타디온 곧 칠 마일 남짓 떨어져 있었다고 말한다.

은밀히 정탐하게 하며. 혹은 "조용히"(s)로 옮길 수 있다. 이는 그 땅 주민들에 대하여 그렇다는 말이라기보다는 그러하다. 모든 정탐꾼은 정탐하러 보내진 땅의 주민들에게 발각되지 않도록 자기 임무를 지극히 은밀하고 비밀스럽게 수행한다는 것이 당연히 전제되기 때문이다. 오히려 이스라엘 자손에 대하여 그렇다는 말이니, 그들이 이 일을 전혀 알지 못하게 하려는 것이었다. 그렇지 않으면 여호수아가 가나안 사람들을 다소 두려워하고 그 땅을 주시겠다는 하나님의 약속을 다소 불신하고 있다고 여겨 낙심할까 함이었다. "대장장이"를 뜻하는 단어와 귀먹고 말 못 하는 사람을 뜻하는 단어가 같은 어근에서 나오므로, 유대인 저술가들은 여기서 여러 가지 착상을 끌어냈다. 이를테면 이 정탐꾼들이 대장장이 차림으로 그 일에 쓰는 연장을 손에 들고 갔다든지, 혹은 귀먹고 말 못 하는 사람처럼 행동하여 붙잡혀 심문을 받더라도 자기들에 관해 진술하거나 어떤 질문에도 대답할 수 없는 자처럼 굴었다는 것이다. 그들의 주석가들은 대체로 이 점을 언급한다.

이르되 가서 그 땅을, 곧 여리고를 살펴보라. 놀디우스(t)에 따르면 "특히 여리고를"이라는 뜻이다. 곧 그 땅 전반과 특별히 여리고이니, 킴히(Kimchi)가 지적하듯 여리고가 큰 성읍이었기 때문이다. 이 성읍에 관해서는 Luke 19:4에 대한 길(Gill)의 주석을 보라. 이 성읍의 이름이 그 주변에 무성하게 자라던 향기로운 발삼에서 온 것인지, 아니면 반달 모양인 그 형태에서 온 것인지는 확실하지 않다. 스트라보(u)는 이곳에 향료인 발삼의 낙원이 있었고, 평지에서 여러 언덕이 둘러싸 원형 극장처럼 그리로 굽어 있었다고 말한다. 그들은 모세 때의 정탐꾼들처럼 그 땅이 어떤 땅이며 어떤 백성이 거기 사는지 살피려고 보내진 것이 아니라, 그곳을 정찰하여 처음에 백성을 어디로 이끌어 진 치는 것이 가장 좋을지 알아보려고 보내진 것이었고, 특별히 그 땅에서 그들에게 가장 가까운 중요한 첫 성읍인 여리고로 통하는 통로와 길목을 살피려고 보내진 것이었다. 벤 게르솜(Ben Gersom)은 그것이 그 땅 주민들의 생각을 탐지하여 알아내려는 일이었다고 본다. 곧 그들이 이스라엘 백성에 대하여 어떤 우려를 품고 있는지, 이스라엘이 가까이 이른 것에 낙담하고 기가 꺾였는지, 또 그들을 상대로 공격하거나 방어하려는 그들의 의도와 결의와 준비가 무엇인지 알아보려 했다는 것이다. 이 견해는 잘못되지 않아 보이니, 실제로 이것이 그들이 얻은 주된 정보였고 돌아와 여호수아에게 보고한 내용이었기 때문이다. 다만 아바르비넬(Abarbinel)은 이를 불가능한 일이라고 반박한다.

그들이 가서 라합이라 이름하는 창녀의 집에 들어가. 그들은 싯딤에서 떠나 헤엄치거나 걸어서 요단 강을 건너 여리고에 이르렀다. 요세푸스(w)에 따르면 여리고는 요단에서 오십 스타디온 곧 칠 마일 반 떨어져 있었다. 그들이 창녀의 집에 들어간 것은 그런 집이라는 이유로 일부러 그리한 것이 아니라 결과적으로 그리 된 것이다. 다만 요나단 탈굼은 그 집이 여관업이나 음식업을 하는 여인의 집이었다고 한다. 야르키(Jarchi)와 킴히(Kimchi)와 벤 멜렉(Ben Melech)이 탈굼에서 쓰인 그 단어를 음식을 파는 자로 해석하기 때문이다(x). 그렇다면 그들이 왜 그리로 들어갔는지 이유가 설명되니, 거기서 음식과 숙소를 기대할 수 있었을 것이다. 그러나 유대인은 흔히 그를 창녀로 여긴다. 또 일반적으로 말해 그 시대 그 지역에서 여관을 운영하던 여자들은 창녀였고, 문맥에도 이를 확증하는 듯한 정황이 몇 가지 있다. 헬라어 역본도 그를 그렇게 부르며, 신약성경에서 그에게 주어진 규정도 그러하다. 그의 이름은 라합이었는데, 유대인에게는 그에 관하여 이런 전승이 있다(y). 이스라엘이 애굽에서 나올 때에 그는 열 살이었고, 그들이 광야에 있던 사십 년 동안 창녀 노릇을 했으며, 여호수아의 아내가 되어 그에게서 딸들을 낳았고, 그 딸들에게서 여덟 선지자가 났으니 곧 예레미야, 힐기야, 마아세야, 하나멜, 살룸, 네리야의 아들 바룩, 부시의 아들 에스겔이요, 어떤 이들은 여선지자 훌다도 그중 하나라고 한다. 그러나 사실은 그가 유다 지파의 수령인 살몬과 혼인했다. Matthew 1:5에 대한 길(Gill)의 주석을 보라.

그리고 거기서 묵으니라. 곧 그들이 거기서 묵으려고 그리로 갔다는 것이다.

(p) "miserat", Vatablus, Masius, Drusius. (q) Shalshalet Hakabala, fol. 7. 2.((r) Antiqu. l. 5. c. 1. De Bello Jud. l. 4. c. 8. sect. 2.((s) "silentio", Montanus, Munster; so Kimchi and Ben Melech. (t) P. 277. (u) Geograph. l. 16. p. 525. (w) Ut supra, sect. 4. (r)) (x) And so R. Sol. Urbin. Obel Moed, fol. 24. 1.((y) Shalshalet Hakabala, ut supra. (q))

그리고 이 일이 여리고 왕에게 알려져 이르되,…. 왕은 이스라엘 사람들이 가까이 다가온 것에 놀랐고, 그들이 가나안 땅에 대하여 권리를 주장하며 그 땅을 노리고 있음을 알았으므로, 사람들을 두어 성읍과 그 인근에서 일어나는 일을 살펴 자기에게 알리게 했다. 혹은 어떤 사람들이 스스로, 자기들의 안전과 동료 시민의 유익을 위하여 왕에게 이를 알린 것이다.

보소서, 오늘 밤 이리로 사람들이 왔으니 곧 이스라엘 자손에 속한 자들이니이다. 그들은 옷차림과 말씨로 알아볼 수 있었다. 혹은 적어도 나그네였으므로 그 백성에 속한 자로 의심을 받았으니, 그 백성에 대한 두려움이 모든 주민에게 임하여 낯선 사람은 누구나 이스라엘 사람으로 여겼기 때문이다. 이로써 정탐꾼들이 눈에 띄지 않으려고 밤에 여리고에 들어왔음이 드러난다. 그러나 그토록 조심했어도 그들은 주목을 받았고 그 의도가 의심을 샀으니, 곧 이러하다.

그 땅을 탐색하려 함이니이다. 곧 어느 곳을 먼저 공격하는 것이 합당한지, 어디서 성공할 개연성이 가장 큰지를 알아내고, 아울러 주민들의 심경이 그들을 두려워하는지 아닌지를 알아내려는 것이었다.

그리고 여리고 왕이 라합에게 사람을 보내니,…. 이는 단지 그가 여관을 운영했다거나 기생이어서 그 집에 나그네가 자주 들었기에 자기가 보고받은 그 사람들이 거기 있으리라고 짐작해서만은 아니었다. 도리어 그들이 그리로 들어가는 것이 목격되었다는 확실한 정보를 받고 사람을 보낸 것이니, 이어지는 말과 같다.

이르되 네게로 온 그 사람들을 데리고 나오라. 어떤 유대인 주석가들은 이를 그 여인과 음행하러 온 것으로 풀이하지만 그런 뜻이 아니다. 그런 풀이는 여호수아가 이 일을 위해 택한 사람들의 성품에 맞지 않고, 왕이 그런 말을 꺼내어 이룰 목적도 없다. 또 라합이 Joshua 2:4 에서처럼 그렇게 드러내 놓고 거리낌 없이 그것을 인정했으리라고 볼 수도 없다. 이 구절이 뜻하는 바는 다음 어구에서 설명된다.

네 집에 들어간 자들이니라. 곧 그날 밤 거기서 유숙하려고 들어간 자들이다.

이는 그들이 그 온 땅을 탐색하러 왔음이니라. 그렇게 의심을 받았으며, 그 의심은 근거 없는 것이 아니었다.

그리고 그 여인이 그 두 사람을 데려다가,…. 혹은 "데려다 두었었다"(z)로 옮길 수 있다. 곧 사자들이 오기 전에 그리한 것이니, 자기 집에 이스라엘 정탐꾼들이 들어 있다는 소문이 퍼졌음을 알고 왕의 관리들이 찾아와 수색하리라고 예상할 만했으므로 이런 예방 조치를 취한 것이다.

그들을 숨기고. 히브리어 단어는 단수형 "그를"(a)이다. 그래서 이 두 정탐꾼을 갈렙과 비느하스로 보는 유대인들은 갈렙만 숨겨졌고 비느하스는 그들 앞에 있었으나 보이지 않았다고 말한다. 그가 천사였기 때문이라는 것이다. Malachi 2:7. 그러나 그 뜻은 라합이 그들을 각각 숨겼다는 것이며, 벤 게르솜(Ben Gersom)이 지적하듯 한 사람이 발각되더라도 다른 사람은 피할 수 있도록 십중팔구 따로따로 떨어뜨려 숨겼을 것이다. 아바르비넬(Abarbinel)은 라합이 그들을 두 번 숨겼다고 본다. 곧 앞서 말한 이유로 이때에는 집 한가운데에 한 사람은 이곳에, 다른 사람은 저곳에 숨겼고, 그 후에는 뒤에 서술된 대로 지붕에 숨겼다는 것이다.

그리고 이같이 말하되, 사람들이 내게 왔었으나. 곧 자기 집에 왔었다는 것이니, 이는 그가 인정한 바다.

다만 그들이 어디서 온 자들인지 나는 알지 못하였노라. 곧 그들이 어느 나라 사람인지, 이스라엘 사람인지 아닌지 몰랐다는 것이다. 그가 실제로 알았는지 아닌지는 확실하지 않다. 아마 알았을 것이고, 따라서 Joshua 2:5 에서도 그러하듯 사실이 아닌 말을 한 것이다.

(z) "duxerat, tulerat"; so Syr. Ar. Kimchi, & Ben Melech. (a) "et abscondit eum", Montanus; "abdiderat eum", Vatablus.

그리고 그 문을 닫을 때쯤에 이런 일이 있었으니,…. 곧 성읍의 문이니, 이는 밤마다 정한 시각에 이루어졌다.

어두울 때에. 해가 지고 밤이 되었다는 것이다.

그 사람들이 나갔으니. 곧 그의 말대로 자기 집에서 나가고 성읍에서도 나갔다는 것이다. 그러나 이 말은 뒤따르는 말과 마찬가지로 명백한 거짓말이었다.

그 사람들이 간 곳을 나는 알지 못하노라. 그러나 그는 그들이 떠나지 않고 지금 자기 집에 있음을 알고 있었다. 이방인으로 자라났고, 또 자기가 하나님의 백성이라고 확신한 자들, 곧 하나님이 그 땅을 주신 백성에 속한 사람들의 목숨을 구하려는 뜻에서 한 일이었으므로, 그는 거짓말하기를 꺼리지 않았을 수 있다. 그러나 그의 거짓말이 정당화되는 것은 아니다. 선을 이루기 위하여 악을 행해서는 안 되며, 사람은 어떤 이유로도 서로에게 거짓말해서는 안 된다. 다만 여호와께서는 이 죄들을 다른 죄들과 함께 그에게 용서하셨다.

그들의 뒤를 속히 쫓으라, 그리하면 너희가 그들을 따라잡으리라. 그는 그들이 이렇게 하도록 부추겼으니, 그들을 더 빨리 내보내고, 자기가 그 정탐꾼들에게 호의를 품었다거나 그들을 숨기는 일에 관여했다는 의심을 모두 없애기 위함이었다.

그러나 그는 이미 그들을 그 집 지붕으로 데리고 올라갔었으니,…. 곧 사자들이 오기 전에 그리한 것이다. 다만 아바르비넬(Abarbinel)은 사자들이 떠난 뒤에 그리했다고 본다. 곧 그때 라합이 그들을 숨겨 두었던 곳에서 데려다가 지붕으로 올려 보냈는데, 사자들이 되돌아오거나 다른 사람들이 그들을 찾으러 오더라도 거기서는 안전하고 무사하리라 여겼고, 그들이 거기서는 찾지 않으리라고 생각했다는 것이다.

그리고 삼대로 그들을 숨겼더라. 곧 삼대 밑에 숨겼다는 것이며, 혹은 "나무의 삼" 또는 "한 나무"(b)로도 옮길 수 있다. 미슈나(c)에서 그러하듯, 삼은 우슬초를 나무라 부르는 것만큼, 아니 그보다 더 정당하게 나무라 부를 수 있다. 1 Kings 4:33. 게다가 플리니우스(d)가 말하듯 애굽 상부의 아라비아 쪽 지역에 자라던 한 종류의 삼이 있었는데, 그들은 그것을 "크실론" 곧 나무라고 불렀고 그것으로 "리나 크실리나"를 만들었다. 다만 우리가 그리한 것처럼 그 단어들을 뒤바꾸어 "삼대"로 옮기는 것이 옳을 수 있으니, 삼대는 삼 껍질을 벗겨 내거나 두들겨 떨어내기 전에는 굵고 단단하기 때문이다. 탈굼은 이를 삼 단, 곧 베어 거두었을 때의 삼 뭉치나 단으로 옮긴다.

그가 지붕 위에 가지런히 널어 둔 것이더라. 킴히(Kimchi)가 지적하듯 말리려고 그리한 것이다. 플리니우스(e)도 삼을 단으로 묶어 걸어 두고 볕에 말렸다고 말하는데, 이는 껍질을 더 쉽게 벗기고 두들겨 떨어내기 위함이었다. 또 그 지방의 집 지붕은 평평했으므로 그런 용도에 매우 적합했다. Deuteronomy 22:8에 대한 길(Gill)의 주석을 보라. 이 삼대가 그때 거기 놓여 있었으므로 그 밑에 사람들을 숨기기에 아주 알맞고 편리했다. 이는 라합에게 유리한 점으로 보이니, 그가 덕이 있고 부지런한 여인이었음을 보여 준다. Proverbs 31:13 를 보라.

(b) "in linis ligni", Montanus; "vel arboris", Vatablus. (c) Sabbat, c. 2. sect. 3. & Bartenora in ib. (d) Nat. Hist. l. 19. c. 1.((e) Nat. Hist. l. 19. c. 1.

그리고 그 사람들이 그들의 뒤를 쫓아,…. 곧 그들이 그렇게 여기고 뒤쫓았다는 것이다.

요단 길로. 요단 저편에는 이스라엘 백성이 진 치고 있었으니, 라합의 말대로라면 이 두 사람이 그리로 향했으리라고 그들은 생각했다.

나루터까지. 곧 요단의 나루터, 그 강을 건너는 길목이다. 어떤 곳에서는 또 어떤 때에는 걸어서 건널 수 있었기 때문이며, 이 정탐꾼들이 어떻게 요단을 건널 수 있었는지도 이로써 설명된다. Genesis 32:10 를 보라. 그들이 같은 길로 돌아가리라고 판단하는 것이 가장 합당했다. 왕의 사자들은 거기까지 갔으나 더 나아가려 하지 않았으니, 그래 보아야 소용이 없었고, 저편에 있는 이스라엘 진영에 자기들을 노출시킬 수 있었기 때문이다.

또 그들을 뒤쫓던 자들이 나가자마자 그들이 그 문을 닫았더라. 곧 왕의 사자들이 라합의 집에서 나가자마자 정탐꾼들이, 아니 오히려 그 집 사람들 곧 라합의 종들이 그들이 되돌아오거나 다른 이들이 들어오지 못하게 문을 닫았다는 뜻이다. 혹은 오히려 그들이 성읍에서 나가자 성읍의 파수꾼들 곧 성문지기들이 문을 닫았다는 뜻이다. 이는 정탐꾼들이 아직 성읍에서 나가지 않았다면 그들의 도주를 막기 위함이었고, 또 어떻든 그런 목적이나 더 나쁜 목적을 품은 다른 자들이 들어오지 못하게 하려는 것이었다.