Matthew Henry's Complete Commentary
Matthew Henry · 1714
Matthew Henry 사후(1714) 공개 도메인. 디지털판 CC0-1.0.
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Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Robert Jamieson, A. R. Fausset, David Brown · 1871
Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (1871). CCEL expanded electronic edition states it is in the public domain.
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Barnes' Notes on the Bible
Albert Barnes · 1834
Albert Barnes' Notes on Revelation Of St. John The Divine (New Testament, English original, public domain). Sourced from the Christian Classics Ethereal Library (CCEL). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/barnes.
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Adam Clarke's Commentary and Critical Notes on the Bible
Adam Clarke · 1831
Public domain English commentary by Adam Clarke, normalized from Wikisource book pages for scripture.how. Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/clarke.
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John Gill's Exposition of the Bible
John Gill · 1763
John Gill(1697-1771), Exposition of the Old and New Testament(1746-1763). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/gill.
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Calvin's Commentaries
John Calvin · 1850
종교개혁 신학 원천 (영역본 PD, 대부분 — 전권 아님)
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Matthew Poole's Annotations upon the Holy Bible
Matthew Poole · 1685
간결 절별 전권 개혁주의 주석
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The Pulpit Commentary
ed. H.D.M. Spence & Joseph S. Exell · 1890
전권 강해·설교·예화 풍부 (항목 대량)
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Keil & Delitzsch Commentary on the Old Testament
Carl F. Keil, Franz Delitzsch · 1866
구약 학술 표준 — 히브리어·문헌비평·고대근동 배경
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Ellicott's Commentary for English Readers
ed. Charles J. Ellicott · 1878
학술+가독 균형 전권 주석
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Cambridge Bible for Schools and Colleges
Cambridge (다저자) · 1900
준전권 준학술 (권별 저자·연도 확인)
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Vincent's Word Studies in the New Testament
Marvin R. Vincent · 1887
신약 헬라어 단어 연구
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Word Pictures in the New Testament
A.T. Robertson · 1933
헬라어 시제·문법 해설 결정판 (KR PD / US 1931+ 권별)
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The Expositor's Greek Testament
ed. W. Robertson Nicoll (다저자) · 1910
헬라어 신약 학술 (권별 저자 PD 확인 필요)
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Meyer's Critical and Exegetical Commentary on the New Testament
Heinrich A.W. Meyer · 1880
신약 학술 정밀주해 (독일 — K&D 대응)
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Wesley's Explanatory Notes
John Wesley · 1755
간결 실용 전권(NT 1755 / OT 1765) 웨슬리안
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Benson's Commentary of the Old and New Testaments
Joseph Benson · 1815
웨슬리안 전권 주석
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The Treasury of David
Charles H. Spurgeon · 1885
시편 주석 고전 (설교 자료 풍부)
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MacLaren's Expositions of Holy Scripture
Alexander Maclaren · 1910
설교형 강해 명저 (전권, 절별 가공 필요)
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The People's New Testament
B.W. Johnson · 1891
평이 절별 신약 해설 (일반신자·모바일)
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Coke's Commentary on the Holy Bible
Thomas Coke · 1803
감리교 전권 주석
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Trapp's Complete Commentary
John Trapp · 1660
청교도 전권 주석 — Henry/Gill 보완
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Hodge's Commentary on the New Testament
Charles Hodge · 1860
프린스턴 조직신학 관점 신약 정밀 주석 (롬·고전후·엡)
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여호수아는 도피성을 정하라는 명령을 받는다, 여호수아 20:1, 여호수아 20:2. 그 제정의 목적, 여호수아 20:3-6. 약속의 땅에 세 성읍이 정해지고, 여호수아 20:7; 요단 동편에 세 성읍이 정해진다, 여호수아 20:8, 여호수아 20:9.
여호수아 20장 서론
이 장의 내용은 모르고 사람을 죽인 자가 피의 보복자를 피하여 도망하고 그 안에서 보호를 받도록 도피성을 정하라는 명령을 새로 주신 것과(Joshua 20:1), 이 명령을 시행한 일이다. Joshua 20:7.
XX.
THE INHERITANCE OF LEVI.
(a) Six cities of refuge (Joshua 20).
(b) Forty-two other cities (Joshua 21).
(a) THE CITIES OF REFUGE.
(2) Appoint out for you cities of refuge.—The law in Numbers 35 appointed that the Levites should have (Joshua 20:6) six cities of refuge, and forty-two others. This connection is not always observed, but it has an important bearing on the institution here described. The law of the cities of refuge is given in full in Numbers 35 and Deuteronomy 19 (See Notes on those passages.)
(6) Until the death of the high priest.—The fact is familiar, and the meaning appears to be this: Man being the image of God, all offences against the person of man are offences against his Maker, and the shedding of man’s blood is the greatest of such offences. “The blood defileth the land, and the land cannot be cleansed of the blood that is shed therein but by the blood of him who shed it” (Numbers 35:33). If, however, the man-slayer did not intend to shed the blood of his neighbour, he is not worthy of death, and the Divine mercy provides a shelter wherein he may still live without offence to the Divine Majesty. Such a shelter is the city of refuge, a city of priests or Levites, whose office was to bear the iniquity of the children of Israel, to shield their brethren from the danger they incurred by the dwelling of Jehovah in the midst of them, “dwelling among them in the midst of their uncleanness.” Hence the man-slayer must always remain, as it were, under the shadow of the sin-bearing priest or Levite, that he might live, and not die for the innocent blood which he had unintentionally shed. But how could the death of the high priest set him free? Because the high priest was the representative of the whole nation. What the Levites were to all Israel, what the priests were to the Levites, that the high priest was to the priests, and through them to the nation: the individual sin-bearer for all. Into his hands came year by year “all the iniquities of the children of Israel, and all their transgressions in all their sins,” and he presented a sin-offering for all.
While the high priest still lived he would still be legally tainted with this load of sin, for the law provides no forgiveness for a priest. But “he that is dead is justified from sin,” and at his death the load which was laid on the high priest might be held to have passed from him, for he had paid the last debt a man can pay on earth. But the high priest being justified, the sinners whom he represents are justified also, and therefore the man-slayers go free. The sentence we have often heard in the explanation of this fact, “Our High Priest can never die,” is beside the mark, for if He could never die, we must always remain marked criminals, in a species of restraint. Rather let us say, He has died, having borne our sins in His own body on the tree, that we may be free to serve Him, not in guilt and dread and bondage, but in liberty and life.
Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Jos 20:1-6.
여호수아 20:1-6.
여호와께서 도피성들을 명하시다.
1-3. 여호와께서 여호수아에게 말씀하여 이르시되 . . . 너희를 위하여 도피성들을 정하라--(다음을 보라.
민수기 35:9-28; 신명기 19:1-13)
여기에 기록된 명령은 그들이 배정받은 정착지를 차지하러 갈 때 주어졌다. 그 피난처들은 다른 나라들처럼 신전이나 제단이 아니라 사람이 거주하는 성읍들이었다. 그 목적은 범죄자를 감싸는 데 있지 않고, 죽음이 우발적 사고와 순간적 격정에서 비롯되었는지, 아니면 계획적인 악의에서 비롯되었는지가 확인될 때까지 살인자가 죽은 사람의 친족들의 보복으로부터 보호받도록 하는 데 있었다. 도피성 제도와, 그 성 안에서 피난처를 찾는 자들을 지도하기 위해 규정된 법칙들은 정의와 자비의 목적을 함께 보장하려는 중요한 장치였다.
여호와께서 또 여호수아에게 말씀하여,…. 곧 성막에서 말씀하셨으니, 그가 대제사장과 방백들과 함께 그 문에 있었다. 여호와께서는 앞서 그에게 지파들 가운데 땅을 나누는 일에 대하여 말씀하셨고(Joshua 13:1), 그 일이 끝나매 다시 그에게 말씀하신다.
이르시되.
아래와 같다.
God commands six cities of refuge for those who unawares should slay a man, Joshua 20:1-4. The right use of them, Joshua 20:5,6. The Israelites appoint hereunto three cities on this, and three on the other side of Jordan, Joshua 20:7-9.
No text from Poole on this verse.
Verse 1. - Cities of refuge. The original is more definite, the cities of refuge. So LXX. Whereof I spake to you. In Exodus 21:13; Numbers 35:9; Deuteronomy 19:2. Here, again, Joshua is represented as aware of the existence of the Pentateuch. It must, therefore, have existed in something like its present shape when the Book of Joshua was written. The words are partly quoted from Numbers and partly from Deuteronomy; another proof that these books were regarded as constituting one law, from the "hand of Moses," when Joshua was written.
이 짧은 장은 도피성에 관한 것이다. 우리는 모세의 글에서 그것을 자주 읽지만, 여기서 마지막으로 언급된다. 이제 그 일이 완전히 정착되었기 때문이다. 여기에는, I. 하나님께서 그것들에 관하여 주신 법, 수 20:1-6. II. 백성이 그 용도를 위해 특정 성읍들을 지정한 일, 수 20:7-9가 있다. 이 구제의 법은 장차 올 좋은 일들의 모형이었다.