Matthew Henry's Complete Commentary
Matthew Henry · 1714
Matthew Henry 사후(1714) 공개 도메인. 디지털판 CC0-1.0.
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Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Robert Jamieson, A. R. Fausset, David Brown · 1871
Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (1871). CCEL expanded electronic edition states it is in the public domain.
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Barnes' Notes on the Bible
Albert Barnes · 1834
Albert Barnes' Notes on Revelation Of St. John The Divine (New Testament, English original, public domain). Sourced from the Christian Classics Ethereal Library (CCEL). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/barnes.
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Adam Clarke's Commentary and Critical Notes on the Bible
Adam Clarke · 1831
Public domain English commentary by Adam Clarke, normalized from Wikisource book pages for scripture.how. Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/clarke.
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John Gill's Exposition of the Bible
John Gill · 1763
John Gill(1697-1771), Exposition of the Old and New Testament(1746-1763). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/gill.
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Calvin's Commentaries
John Calvin · 1850
종교개혁 신학 원천 (영역본 PD, 대부분 — 전권 아님)
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Matthew Poole's Annotations upon the Holy Bible
Matthew Poole · 1685
간결 절별 전권 개혁주의 주석
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The Pulpit Commentary
ed. H.D.M. Spence & Joseph S. Exell · 1890
전권 강해·설교·예화 풍부 (항목 대량)
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Keil & Delitzsch Commentary on the Old Testament
Carl F. Keil, Franz Delitzsch · 1866
구약 학술 표준 — 히브리어·문헌비평·고대근동 배경
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Ellicott's Commentary for English Readers
ed. Charles J. Ellicott · 1878
학술+가독 균형 전권 주석
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Cambridge Bible for Schools and Colleges
Cambridge (다저자) · 1900
준전권 준학술 (권별 저자·연도 확인)
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Vincent's Word Studies in the New Testament
Marvin R. Vincent · 1887
신약 헬라어 단어 연구
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Word Pictures in the New Testament
A.T. Robertson · 1933
헬라어 시제·문법 해설 결정판 (KR PD / US 1931+ 권별)
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The Expositor's Greek Testament
ed. W. Robertson Nicoll (다저자) · 1910
헬라어 신약 학술 (권별 저자 PD 확인 필요)
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Meyer's Critical and Exegetical Commentary on the New Testament
Heinrich A.W. Meyer · 1880
신약 학술 정밀주해 (독일 — K&D 대응)
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Wesley's Explanatory Notes
John Wesley · 1755
간결 실용 전권(NT 1755 / OT 1765) 웨슬리안
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Benson's Commentary of the Old and New Testaments
Joseph Benson · 1815
웨슬리안 전권 주석
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The Treasury of David
Charles H. Spurgeon · 1885
시편 주석 고전 (설교 자료 풍부)
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MacLaren's Expositions of Holy Scripture
Alexander Maclaren · 1910
설교형 강해 명저 (전권, 절별 가공 필요)
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The People's New Testament
B.W. Johnson · 1891
평이 절별 신약 해설 (일반신자·모바일)
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Coke's Commentary on the Holy Bible
Thomas Coke · 1803
감리교 전권 주석
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Trapp's Complete Commentary
John Trapp · 1660
청교도 전권 주석 — Henry/Gill 보완
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Hodge's Commentary on the New Testament
Charles Hodge · 1860
프린스턴 조직신학 관점 신약 정밀 주석 (롬·고전후·엡)
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여호수아가 모든 지파를 세겜에 모은다(수 24:1). 그는 그들에게 하나님께서 아브라함과(수 24:2, 24:3), 이삭과 야곱과 에서(수 24:4), 모세와 아론, 그리고 애굽에 있던 그들의 조상들에게(수 24:5, 24:6) 베푸신 은혜로운 일들의 역사를 들려준다. 애굽 사람들에게 내리신 심판(수 24:7), 아모리 사람들에게 내리신 심판(수 24:8), 발락과 발람에게서 건지신 일(수 24:9, 24:10), 약속의 땅에서의 정복과 그 소유 안에서의 정착(수 24:11-13)을 말한다. 그들에게 우상 숭배를 없애라고 권면하며, 자신과 자기 가문은 여호와를 섬기기로 결심하였음을 알린다(수 24:14, 24:15). 백성은 오직 여호와만 섬기겠다고 엄숙히 약속하며 그분이 자기들에게 베푸신 자비로운 일들을 언급한다(수 24:16-18). 여호수아는 그들에게 하나님의 거룩하심과 배교의 위험을 보여 준다(수 24:19, 24:20). 백성이 다시 순종을 약속한다(수 24:21). 여호수아는 그들이 오직 하나님만 예배하기로 약속하였음을 그들 스스로에게 증인으로 세우라고 부르며, 이방 신들을 버리라고 권면한다(수 24:22, 24:23). 그들이 순종을 약속한다(수 24:24). 여호수아는 백성과 언약을 맺고, 그것을 책에 기록하며, 그 기념으로 돌을 세우고 백성을 보낸다(수 24:25-28). 여호수아의 죽음(수 24:29)과 장사(수 24:30). 백성은 그 세대 동안 신실함을 지킨다(수 24:31). 그들은 요셉의 뼈를 세겜에 장사한다(수 24:32). 대제사장 엘르아살도 죽는다(수 24:33).
여호수아 24장 서론
이 장은 여호수아가 이스라엘 지파들을 다시 불러 모은 일을 우리에게 알려 준다. 그들이 이에 응하여 세겜에서 여호와 앞에 나아왔다(Joshua 24:1). 그때 여호수아가 여호와의 이름으로 그들에게, 그들의 조상 아브라함 때부터 그날에 이르기까지 여호와께서 그들을 위하여 행하신 크고 좋은 일들을 낱낱이 되풀이하여 말한다(Joshua 24:2). 그러고 나서 여호와를 경외하고 섬기며 우상들을 버리라고 권면한다(Joshua 24:14). 또 그들에게 참 하나님을 섬길지 가나안 사람들의 신들을 섬길지 택하게 하니, 그들이 앞의 것을 택하매 그가 그 택한 것을 굳게 지키라고 권한다(Joshua 24:15). 또 그 일을 위하여 그들과 언약을 세우고 그들을 보낸다(Joshua 24:25). 이 장은 여호수아와 엘르아살의 죽음과 장사와, 또 요셉의 뼈를 묻은 일에 대한 기록으로 맺는다. Joshua 24:29.
여호수아 24:1.
여호수아가 지파들을 모으다.
1. 여호수아가 이스라엘 모든 지파를 세겜에 모으고--여기에는 늙은 지도자가 백성에게 우상숭배를 경계하도록 설득할 또 하나의, 그리고 마지막 기회를 붙잡은 일이 묘사되어 있다. 이 문제에 대한 그의 염려는 백성이 주변 민족들의 풍습에 동화되기 매우 쉬운 성향을 알고 있었기 때문이었다. 이 연설은 세겜에 모인 백성의 대표자들에게 행해졌다. 세겜은 이미 엄숙한 언약 갱신의 현장이 된 곳이었다.
(여호수아 8:30, 35)
이제 시작하려는 일이 원리와 목적에서 그 이전 의식과 같았으므로, 이전 예식의 기억과 그 장소의 다른 거룩한 연관들에서 나올 수 있는 모든 엄숙한 인상을 그 일에 부여하는 것이 바람직했다.
(창세기 12:6, 7; 33:18-20; 35:2-4)
그들이 하나님 앞에 서니라--이 경우 언약궤가 세겜으로 옮겨졌다고 일반적으로 추정된다. 특별한 위기 때에는 언약궤가 한동안 옮겨지기도 했기 때문이다.
(사사기 20:1-18; 사무엘상 4:3; 사무엘하 15:24)
그러나 이 진술은 반드시 그것을 뜻하지는 않으며, 단지 그 의식의 종교적 성격을 표현하는 말로 볼 수도 있다 [헹스텐베르크].
세겜은 에발 산과 그리심 산 사이에 자리하고 있었다. 이 두 산은 백성이 약속의 땅에 처음 들어온 직후 이미 언약을 엄숙히 낭독한 장소였으므로(여호수아 8:30-35), 하나님께서 그분 편에서 그토록 분명하고 온전히 지키신 그 언약을 백성 편에서 엄숙히 갱신하기에 적합한 무대였다. 그 장소 자체가 여호수아의 연설 속에서 아브라함, 이삭, 야곱 등에 대한 언급을 자연스럽게 떠올리게 했고, 그곳의 연관성은 그의 호소에 특별한 힘과 감동을 더하지 않을 수 없었다. 이 연설은 지도자들에게만 한 것이 아니라 온 민족에게 한 것이었다. 물론 지파들이 대중으로 모두 모인 것이 아니라 그 대표자들에게 한 말이었다.
여호수아가 모든 지파를 모았다(Joshua gathered all the tribes) — 이는 앞 장에 언급된 모임과는 다른 모임이었음이 분명하다. 다만 아마도 앞의 모임이 있은 지 오래지 않아 열렸을 것이다.
세겜으로(To Shechem) — 그들이 하나님 앞에 나아왔다고 바로 이어서 덧붙이고 있으므로, 이는 성막을 의미함이 분명하다. 그러나 이때 성막은 세겜이 아니라 실로에 있었다. 칠십인역은 이 난점에 부딪힌 것으로 보이며, 그래서 여기와 수 24:25 모두에서 Σηλω, 곧 실로로 읽는다. 다만 알디네 판과 콤플루툼 판은 두 곳 모두에서 Συχεμ, 곧 세겜으로 읽는다. 많은 이들은 이것이 원래의 독법이며, 실로 대신 세겜이 본문에 끼어들었다고 본다. 아마도 이 본문에는 실제적인 난점보다 상상에 의한 난점이 더 많을 것이다. 여호수아는 이제 늙어 여행할 수 없었으므로, 그가 가장 편리하다고 여기는 곳 어디에서든 지파의 대표들을 모으고 언약궤를 그 모임 장소로 가져올 권리가 분명히 있었으며, 이번 경우에도 아마 그렇게 하였을 것이다. 세겜은 족장사에서 유명한 곳이다. 아브라함은 가나안 땅에 처음 들어왔을 때 여기에 정착하였으며(창 12:6, 12:7), 또 족장들이 여기에 묻혔다(행 7:16). 그리고 세겜은 여호수아가 전에 백성과 언약을 맺었던 에발산과 그리심산 사이에 놓여 있었으므로(수 8:30 등), 바로 그 장소라는 정황 자체가 현재 이 엄숙한 일에 의심할 바 없이 어울렸을 것이다. 셔크포드는 언약이 세겜에서 맺어졌고, 백성이 그것을 여호와 앞에서 확증하기 위해 실로로 갔다고 본다. 미드 씨는 에브라임 사람들이 세겜에 프로세우카(proseucha), 곧 임시 기도처 또는 기도하는 집을 가지고 있어, 백성이 성막에 갈 수 없을 때 신적 예배를 드리려고 그곳으로 모였으며, 이것이 곧 '여호와 앞'이라 불린 것이라고 생각한다. 그러나 이 추측은 전혀 그럴듯하지 않으니, 하나님께서 이런 종류의 예배를 금하셨기 때문이다.
여호수아가 이스라엘 모든 지파를 세겜에 모으고,…. 곧 아홉 지파 반이니, 그들 개개인이 아니라 그들 가운데 으뜸가는 자들 곧 그들의 대표들이며, 이는 뒤에 설명된다. 그가 그들을 두 번째로 모은 것은, 자기가 그들 가운데 있는 동안에 그들의 세속의 유익만이 아니라 영적 유익을 위하여도 그때를 잘 쓰려 하였기 때문이다. 곧 그들의 마음에 경건을 새겨 주고, 여호와를 섬기라고 자기가 준 권면을 굳게 하며 넓히고 힘 있게 하려는 것이었다. 아바르비넬은 그가 그들을 다시 모은 것이 앞서 그들이 그에게 아무 대답도 하지 않았기 때문이라고 여긴다. 그러므로 이제 그가 그들에게 대답할 수밖에 없는 그런 물음을 던지기로 마음먹었고, 그들이 실제로 대답하였으며, 그 일이 그들과 언약을 세우는 데로 이어졌다는 것이다. 그들이 모인 곳은 세겜이었다. 어떤 이들은 이곳을 실로로 여기는데, Joshua 24:25 에 말한 바 때문이며, 그들의 말대로 실로가 세겜의 들에 있었다는 것이다. 그러나 이는 개연성이 없으니, 히에로니무스가 말하듯 (u) 실로는 네아폴리스 곧 세겜에서 십 마일 떨어져 있었기 때문이다. 이곳이 택하여진 것은 여호수아에게 가장 가까웠기 때문이니, 그는 이제 늙고 쇠약하여 길을 다니기에 마땅하지 않았다. 또 그보다도 이곳은 여호와께서 아브라함을 가나안 땅으로 이끄셨을 때에 그에게 처음 나타나신 곳이요, 그 땅을 그의 씨에게 주리라 약속하신 곳이며, 아브라함이 그에게 제단을 쌓은 곳이었기 때문이다. Genesis 12:6. 또 야곱이 밧단아람에서 돌아와 장막을 친 곳이요, 밭 한 뙈기를 사고 여호와께 제단을 세운 곳이었다. Genesis 33:18. 또 여호수아가 이스라엘 자손이 가나안 땅에 들어온 뒤 얼마 되지 않아 그들에게 율법을 다시 일러 주고 그들과 언약을 새롭게 한 곳이니, 에발과 그리심이 세겜에 가까웠기 때문이다. Joshua 8:30.
또 이스라엘 장로들과 그 우두머리들과 그 재판장들과 그 관리들을 부르매. Joshua 23:2 에 대한 Gill 의 주석을 보라.
그들이 하나님 앞에 나와 선지라. 킴히와 아바르비넬은 이때에 실로의 성막에서 법궤를 가져와 이 일을 위하여 이리로 옮겼다고 여기니, 그것이 하나님의 임재의 표였다. 그러므로 그 곳이 그로 말미암아 거룩하게 되어 여호와의 성소라 불린다는 것이다. 또 여기에 모세의 율법책이 있었던 것은 확실하며(Joshua 24:26), 그 책은 법궤 곁에 두었다. Deuteronomy 31:26.
(u) De loc. Heb. fol. 94. I.
Joshua assemble all the tribes at Shechem, Joshua 24:1. A brief history of God’s benefits from Terah: he exhorts them faithfully to serve the true God, Joshua 24:2-13. Reneweth a covenant between them and God; promising for himself and his house; the people four several times promising for themselves, Joshua 24:11-25. He writes this in the book of the law, and sets up a stone for a witness, Joshua 24:26-28. His age, death, and burial, Joshua 24:29-31. The burying of Joseph’s bones, Joshua 24:32. The death and burial of Eleazar, Joshua 24:33.
Gathered all the tribes of Israel, to wit, by their representatives, as Joshua 23:2. To Shechem; either,
- To Shiloh, where the ark and tabernacle was; because they are here said to
present themselves before God; and because the stone set up here is said to be set up in or by the sanctuary of the Lord; of both which I shall speak in their proper places. And they say Shiloh is here called Shechem, because it was in the territory of Shechem; but that may be doubted, seeing Shiloh was ten miles distant from Shechem, as St. Jerom affirms. And had he meant Shiloh, why should he not express it in its own and proper name, by which it is called in all other places, rather than by another name no where else given to it? Or rather,
-
To the city of Shechem, a place convenient for the present purpose, not only because it was a Levitical city, and a city of refuge, and a place near to Joshua’s city, but especially for the two main ends for which he summoned them thither.
-
For the solemn burial of the bones of Joseph, as is implied here, Joshua 24:32, and of the rest of the patriarchs, as is noted Acts 7:15, Acts 7:16, for which this place was designed.
-
For the solemn renewing of their covenant with God; which in this place was first made between God and Abraham, Genesis 12:6,7, and afterwards was there renewed by the Israelites at their first entrance into the land of Canaan, between the two mountains of Ebal and Gerizim, Joshua 8:30, &c., which were very near Shechem, as appears from Judges 9:6,7; and therefore this place was most proper, both to remind them of their former obligations to God, and to engage them to a further ratification of them.
Before God; either,
-
Before the ark or tabernacle, as that phrase is commonly used; which might be either in Shiloh, where they were fixed; or in Shechem, whither the ark was brought upon this great occasion, as it was sometimes removed upon such occasions, as 1 Samuel 4:3 2 Samuel 15:24. Or,
-
In that public, and venerable, and sacred assembly met together for religious exercises; for in such God is present, Exodus 20:24 Psalm 82:1 Matthew 18:20. Or,
-
As in God’s presence, to hear what Joshua was to speak to them in God’s name, and to receive God’s commands from his mouth. Thus Isaac is said to bless Jacob before the Lord, i.e. in his name and presence, Genesis 27:7; and Jephthah is said to utter all his words before the Lord in Mizpeh, i.e. as in God’s presence, calling him in to be witness of them.
이 장은 여호수아의 생애와 통치를 마무리한다. 여기에는, I. 그가 죽은 뒤에도 이스라엘 백성이 참 믿음과 하나님 예배 안에 계속 머물도록 확증하기 위해 기울인 큰 배려와 수고가 있다. 이를 위해 그는 이스라엘 회중의 우두머리들을 다시 총회로 불렀고(수 24:1), 그들을 다루었다. 1. 이야기의 방식으로, 하나님께서 그들과 그들의 조상들에게 행하신 큰 일들을 되짚어 주었다(수 24:2-13). 2. 그에 근거하여 하나님을 섬기라는 명령의 방식으로 말했다(수 24:14). 3. 그들과 협상하는 방식으로 말하여, (1.) 그들이 종교를 신중한 선택으로 삼게 하려 했다. 그들은 그 선택의 이유와 함께 그렇게 했다(수 24:15-18). (2.) 그것을 단호한 선택으로 삼고 거기에 붙어 있기로 결심하게 하려 했다(수 24:19-24). 4. 그 협상 위에 언약을 세웠다(수 24:25-28). II. 이 역사의 결론이 있다. 1. 여호수아의 죽음과 장사(수 24:29,30), 엘르아살의 죽음과 장사(수 24:33), 그리고 그 기회에 요셉의 뼈를 장사한 일의 언급(수 24:32). 2. 그때 이스라엘의 상태에 대한 일반적인 설명(수 24:31).