성경 주석서

이 장은 여호수아의 생애와 통치를 마무리한다. 여기에는, I. 그가 죽은 뒤에도 이스라엘 백성이 참 믿음과 하나님 예배 안에 계속 머물도록 확증하기 위해 기울인 큰 배려와 수고가 있다. 이를 위해 그는 이스라엘 회중의 우두머리들을 다시 총회로 불렀고(수 24:1), 그들을 다루었다. 1. 이야기의 방식으로, 하나님께서 그들과 그들의 조상들에게 행하신 큰 일들을 되짚어 주었다(수 24:2-13). 2. 그에 근거하여 하나님을 섬기라는 명령의 방식으로 말했다(수 24:14). 3. 그들과 협상하는 방식으로 말하여, (1.) 그들이 종교를 신중한 선택으로 삼게 하려 했다. 그들은 그 선택의 이유와 함께 그렇게 했다(수 24:15-18). (2.) 그것을 단호한 선택으로 삼고 거기에 붙어 있기로 결심하게 하려 했다(수 24:19-24). 4. 그 협상 위에 언약을 세웠다(수 24:25-28). II. 이 역사의 결론이 있다. 1. 여호수아의 죽음과 장사(수 24:29,30), 엘르아살의 죽음과 장사(수 24:33), 그리고 그 기회에 요셉의 뼈를 장사한 일의 언급(수 24:32). 2. 그때 이스라엘의 상태에 대한 일반적인 설명(수 24:31).

여호수아의 이스라엘 고별 연설 (주전 1427년)

¹ 여호수아가 이스라엘의 모든 지파를 세겜에 모으고, 이스라엘의 장로들과 우두머리들과 재판관들과 관리들을 불렀다. 그들이 하나님 앞에 섰다.
² 여호수아가 온 백성에게 말하였다. “이스라엘의 하나님 여호와께서 이렇게 말씀하신다. 옛날에 너희 조상들, 곧 아브라함의 아버지요 나홀의 아버지인 데라가 강 건너편에 살며 다른 신들을 섬겼다.
³ 그러나 내가 너희 조상 아브라함을 강 건너편에서 데려와 가나안 온 땅으로 인도하고 그의 씨를 번성하게 하였으며, 그에게 이삭을 주었다.
⁴ 내가 이삭에게 야곱과 에서를 주었고, 에서에게는 세일 산을 소유로 주었다. 그러나 야곱과 그의 자손은 애굽으로 내려갔다.
⁵ 내가 모세와 아론을 보내고, 애굽 가운데서 행한 대로 애굽을 재앙으로 쳤으며, 그 후에 너희를 이끌어 냈다.
⁶ 내가 너희 조상들을 애굽에서 이끌어 냈고, 너희는 바다에 이르렀다. 애굽 사람들이 병거와 기병을 거느리고 너희 조상들을 홍해까지 추격하였다.
⁷ 그들이 여호와께 부르짖자, 그가 너희와 애굽 사람들 사이에 어둠을 두고 바다를 그들 위에 이르게 하여 그들을 덮었다. 너희 눈은 내가 애굽에서 행한 일을 보았다. 너희는 광야에서 오랜 기간 살았다.
⁸ 내가 너희를 요단 건너편에 살던 아모리 사람들의 땅으로 인도하였다. 그들이 너희와 싸웠으나, 내가 그들을 너희 손에 넘겨주어 너희가 그 땅을 차지하게 하였고, 내가 그들을 너희 앞에서 멸하였다.
⁹ 그때 모압 왕 십볼의 아들 발락이 일어나 이스라엘과 싸우고, 브올의 아들 발람을 불러 너희를 저주하게 하려고 사람을 보냈다.
¹⁰ 그러나 내가 발람의 말을 들으려 하지 않았으므로, 그는 오히려 너희를 축복하였다. 이와 같이 내가 너희를 그의 손에서 건져 내었다.
¹¹ 너희가 요단을 건너 여리고에 이르렀다. 여리고 사람들과 아모리 사람들과 브리스 사람들과 가나안 사람들과 헷 사람들과 기르가스 사람들과 히위 사람들과 여부스 사람들이 너희와 싸웠으나, 내가 그들을 너희 손에 넘겨주었다.
¹² 내가 말벌을 너희 앞에 보내어 그들을 너희 앞에서, 곧 아모리 사람들의 두 왕을 몰아내게 하였다. 그것은 네 칼이나 네 활로 된 것이 아니었다.
¹³ 내가 너희가 수고하지 않은 땅과 너희가 세우지 않은 성읍들을 너희에게 주었으므로, 너희가 그 안에 살고 있다. 너희가 심지 않은 포도원과 올리브밭의 열매를 먹고 있다.
¹⁴ 그러므로 이제 여호와를 경외하고 온전함과 진실함으로 그를 섬기라. 너희 조상들이 강 건너편과 애굽에서 섬기던 신들을 버리고 여호와를 섬기라.

여호수아는 앞 장에서 “나는 온 땅이 가는 길로 간다”고 말하며 이스라엘에게 엄숙한 명령을 주었을 때, 마지막 작별을 했다고 생각했다. 그러나 하나님께서 은혜롭게 그의 생명을 예상보다 더 오래 이어 주시고 그의 힘을 새롭게 하시자, 그는 그것을 이스라엘의 유익을 위해 사용하기를 원했다. 그는 “내가 그들에게 한 번 작별을 했으니 그것으로 충분하다”고 말하지 않았다. 오히려 더 긴 시간이 주어진 것을 알고, 그들을 다시 불러 모아 하나님께 붙들어 매기 위해 더 무엇을 할 수 있을지 시험했다. 주목하라. 우리는 생명이 끝나기 전까지 하나님을 위한 일이 끝났다고 생각해서는 안 된다. 그가 우리가 생각한 것보다 우리의 날을 더 길게 하신다면, 그것은 우리에게 해야 할 더 많은 섬김이 있기 때문이라고 결론 내려야 한다.

그 모임은 앞 장과 같은 모임, 곧 이스라엘의 장로들과 우두머리들과 재판관들과 관리들의 모임이었다(수 24:1). 그러나 여기서는 앞 장보다 더 엄숙하게 이루어졌다.

I. 그들이 만날 장소는 세겜으로 정해졌다. 그것은 여호수아가 이제 약하고 여행하기에 적합하지 않았으므로 실로보다 그에게 더 가까워 편리했기 때문만이 아니다. 그곳은 이 백성과 맺으신 하나님의 언약의 첫 수탁자인 아브라함이 가나안에 와서 정착하고 하나님께서 그에게 나타나신 곳이었기 때문이다(창 12:6,7). 또 그 근처에는 그들이 가나안에 처음 들어왔을 때 하나님과의 언약을 새롭게 했던 그리심 산과 에발 산이 있었다(수 8:30). 이 장소는 하나님께서 그들의 조상들에게 주신 약속들과 그들 자신이 하나님께 드린 약속들을 생각나게 할 수 있었다.

II. 그들은 이 모임에서 여호수아 앞에만 선 것이 아니라 하나님 앞에 섰다. 곧 그들은 엄숙한 종교적 방식으로, 하나님의 특별한 임재 안에 들어가는 것처럼 모였고, 하나님께서 여호수아를 통해 말씀하시는 것을 바라보았다. 아마 예배는 기도로 시작되었을 것이다. 해석자들은 이 큰 일을 위해 여호수아가 제사장들에게 하나님의 궤를 세겜으로 가져오라고 명했을 것이라고 추측한다. 그곳은 실로에서 약 십 마일 떨어져 있었다고 한다. 궤를 그들의 모임 장소에 놓았으므로 그곳이 수 24:26에서 “여호와의 성소”라 불린다. 궤의 임재가 그때 그곳을 그렇게 만들었기 때문이다. 이것은 그 엄숙함을 빛나게 하고 참석한 백성에게 경외심을 주기 위해 행해졌다. 우리는 이제 그런 감각적 임재의 표징을 가지고 있지 않지만, “두세 사람이” 그리스도의 이름으로 모인 곳에는 그가 정말로 그들 가운데 계시며, 궤가 있던 곳에 하나님이 계셨던 것만큼이나 실제로 그 앞에 서는 것임을 믿어야 한다.

III. 여호수아는 하나님의 이름으로, 하나님의 말씀처럼 예언자의 언어로 그들에게 말했다(수 24:2). “여호와께서 이렇게 말씀하신다.” 여호와, 크신 하나님, 이스라엘의 하나님, 곧 언약 안에서 너희 하나님이시므로 너희가 마땅히 듣고 주의해야 할 분이다. 주목하라. 하나님의 말씀은 그것을 전하는 사자가 누구이든 하나님의 말씀으로 받아야 한다. 사자의 위대함이 말씀에 더하지 못하고, 그의 낮음이 말씀에서 빼지 못한다. 그의 설교는 교리와 적용으로 이루어진다.

1. 교리 부분은 하나님께서 자기 백성과 그들의 조상들을 위해 행하신 큰 일들의 역사이다. 하나님은 여호수아를 통해 옛 기이한 일들을 recount 하신다. “내가 이렇게 하고 저렇게 했다.” 그들은 이런저런 일이 있었다는 것만 아니라 하나님께서 그것들을 하셨다는 것을 알아야 하고 생각해야 했다. 여기 기록된 것은 기적들의 연속이며, 아마 여호수아가 더 많은 일을 말했지만 간결함을 위해 여기서는 생략되었을 것이다. 하나님께서 행하신 일을 보라. (1.) 그는 아브라함을 갈대아 우르에서 이끌어 내셨다(수 24:2,3). 그와 그의 조상들은 거기서 다른 신들을 섬겼다. 그곳은 학문으로 유명했지만, 어떤 이들의 생각처럼 우상 숭배가 시작된 나라였다. 거기서 “세상은 자기 지혜로 하나님을 알지 못했다.” 훗날 하나님의 벗이요 하늘의 큰 총애를 받은 아브라함도 우상 숭배 속에서 양육되었고, 하나님께서 은혜로 그를 불붙는 곳에서 건져 낸 장작처럼 빼내시기 전까지 오랫동안 그 안에 살았다. 그들은 자기들이 떠낸 바위를 기억하고, 그들의 조상들이 값없는 은혜의 기적으로 건짐받은 그 죄로 되돌아가지 말아야 했다. 하나님은 “내가 그를 데려왔다”고 말씀하신다. 그렇지 않았다면 그는 결코 그 죄악된 상태에서 나오지 못했을 것이다. 그래서 사도는 아브라함의 의롭다 하심을 하나님께서 “경건하지 않은 자를 의롭다 하시는” 사례로 삼는다(롬 4:5). (2.) 그는 그를 가나안으로 인도하시고 그의 가족을 세우셨다. 그를 그들이 지금 있는 세겜까지 그 땅으로 이끄시고, 이스마엘을 통해 그의 씨를 많게 하여 열두 방백을 낳게 하셨다. 그러나 마침내 약속의 아들 이삭을 주시고, 그 안에서 그의 씨를 번성하게 하셨다. 이삭에게 두 아들 야곱과 에서가 있었을 때, 하나님은 에서에게 세일 산의 다른 기업을 마련해 주셨다. 이는 가나안 땅 전체가 야곱의 씨를 위해 보존되고, 에서의 후손이 거기에 몫을 주장하지 못하게 하려는 것이었다. (3.) 그는 야곱의 씨를 강한 손으로 애굽에서 건져 내시고(수 24:5,6), 홍해에서 바로와 그의 군대의 손에서 구해 내셨다(수 24:6,7). 같은 물이 이스라엘 사람들에게는 보호벽이 되고 애굽 사람들에게는 무덤이 되었다. 이 일은 기도에 대한 응답이었다. 그 역사에서는 그들이 그 곤경에서 하나님께 원망한 것을 보지만(출 14:11,12), 여기서는 그들이 “하나님께 부르짖은” 것만 주목된다. 하나님은 은혜롭게 자기에게 기도한 자들을 받으시고, 그와 다툰 자들의 어리석음은 눈감아 주셨다. (4.) 그는 광야에서 그들을 보호하셨다. 여기서는 그들이 광야에서 “방황했다”고 하지 않고 “오랜 기간 살았다”고 한다(수 24:7). 그들의 모든 이동이 지혜롭게 인도되고 안전히 지켜졌으므로, 거기서도 그들은 성벽 있는 성읍 안에 있는 것처럼 확실한 거처를 가진 셈이었다. (5.) 그는 요단 건너편 아모리 사람들의 땅을 그들에게 주셨고(수 24:8), 거기서 발락과 발람이 그들을 해하려 한 계략을 꺾으셨다. 발람은 원한 대로 그들을 저주할 수 없었고, 그래서 발락은 의도한 대로 그들과 싸우지 못했다. 다만 그가 그것을 의도했기 때문에 여기서는 그렇게 한 것으로 말한다. 발람이 저주하려 했을 때 그의 혀가 돌이켜 이스라엘을 축복하게 된 일은 자주 언급된다. 그것은 이스라엘을 위해 나타난 하나님의 능력의 사례로서 다른 어떤 것 못지않게 두드러진다. 그 안에서 하나님은 흑암의 권세와 사람들의 영들을 다스리시는 자기 주권을 증명하셨고, 우리가 깨닫는 것보다 더 자주 지금도 그렇게 하신다. (6.) 그는 그들을 안전하고도 승리 가운데 가나안으로 인도하시고, 가나안 사람들을 그들의 손에 넘겨주셨다(수 24:11). 그들이 실제로 원수와 전투에 들어갔을 때 하나님은 “말벌들을 그들 앞에 보내셨다.” 그 말벌들은 침으로 원수들을 괴롭게 하고 소리로 두렵게 하여 그들을 이스라엘에게 매우 쉬운 먹잇감이 되게 했다. 이 무서운 떼들은 먼저 아모리 사람들의 두 왕 시혼과 옥과의 전쟁에서 나타났고, 후에는 다른 전투들에서도 나타났다(수 24:12). 하나님은 그들에게 이렇게 하겠다고 약속하셨고(출 23:27,28), 여기서 여호수아는 그 약속의 성취를 주목한다. 출 23:27,28; 신 7:20을 보라. 이 말벌들은 이스라엘의 무기보다 원수를 더 괴롭게 한 듯하므로, 그는 “네 칼이나 네 활로 된 것이 아니었다”고 덧붙인다. 그것은 순전히 여호와께서 하신 일이었다. 마지막으로, 그들은 이제 좋은 땅을 평화롭게 소유하고, 다른 사람들의 수고의 열매로 편안히 살고 있었다(수 24:13).

2. 이 하나님의 자비의 역사를 그들에게 적용하는 것은, 하나님의 은혜에 감사하고 그것이 계속되도록 하나님을 경외하고 섬기라는 권면의 방식이다(수 24:14). 그러므로 이제 이 모든 것을 생각하여, (1.) “여호와를 경외하라.” 곧 여호와와 그의 선하심을 경외하라(호 3:5). 그런 무한한 능력의 하나님을 존경하고, 그를 노엽게 하여 그의 선하심을 잃을까 두려워하며, 그의 위엄에 대한 경외, 그의 권위에 대한 복종, 그의 불쾌하심에 대한 두려움, 너희를 향한 그의 모든 것을 보시는 눈에 대한 지속적 의식을 유지하라. (2.) “너희 실천이 이 원리에 맞게 하라. 외적 예배 행위와 너희 모든 행실의 순종의 각 경우에서 그를 섬기되, 온전함과 진실함으로, 한눈과 바른 마음으로, 외적 표현에 맞는 내적 감동으로 섬기라.” 이것이 하나님께서 요구하시는 “중심의 진실”이다(시 51:6). 마음을 살피시는 하나님 앞에서 위장한들 무슨 유익이 있겠는가? (3.) “이방 신들을 버리라.” 곧 갈대아와 애굽의 우상들을 버리라. 그들이 돌아갈 위험이 가장 컸던 것은 바로 그것들이었다. 이 명령이 반복되는 것을 보면(수 24:23), 그들 가운데 어떤 사람들은 아마 그것들을 섬기지는 않았더라도, 조상들에게서 가족 유산처럼 손에 들어온 이 더러운 신들의 형상이나 그림을 몰래 방 안에 보관하고 있었던 듯하다. 여호수아는 그것들을 던져 버리라고 간절히 촉구한다. “그것들을 훼손하고 파괴하라. 너희가 그것들을 섬기도록 시험받지 않게 하라.” 야곱도 바로 이곳에서 자기 집안 사람들에게 그렇게 하라고 촉구했다. 그들이 가지고 있던 작은 형상들을 내놓자, 그는 그것들을 “세겜 곁 상수리나무 아래” 묻었다(창 35:2,4). 아마 여기 언급된 상수리나무(수 24:26)는 같은 나무였거나 같은 곳의 다른 나무였을 것이며, 우상 숭배의 상수리나무들이 있었던 것처럼 “개혁의 상수리나무”라 불릴 만했다.

¹⁵ 만일 여호와를 섬기는 것이 너희에게 좋지 않게 보이면, 너희가 섬길 자를 오늘 택하라. 강 건너편에서 너희 조상들이 섬기던 신들이든, 너희가 사는 땅의 아모리 사람들의 신들이든 택하라. 그러나 나와 내 집은 여호와를 섬기겠다.
¹⁶ 백성이 대답하여 말하였다. “우리가 여호와를 버리고 다른 신들을 섬기는 일은 결코 없기를 원합니다.
¹⁷ 우리 하나님 여호와, 바로 그분이 우리와 우리 조상들을 애굽 땅, 종 되었던 집에서 이끌어 올리시고, 우리 눈앞에서 그 큰 표징들을 행하셨으며, 우리가 간 모든 길과 우리가 지나온 모든 백성 가운데서 우리를 지키셨습니다.
¹⁸ 여호와께서 이 땅에 살던 모든 백성, 곧 아모리 사람들을 우리 앞에서 쫓아내셨습니다. 그러므로 우리도 여호와를 섬기겠습니다. 그는 우리 하나님이십니다.”
¹⁹ 여호수아가 백성에게 말하였다. “너희는 여호와를 섬길 수 없다. 그는 거룩하신 하나님이시며 질투하시는 하나님이시다. 그는 너희 허물과 죄를 용서하지 않으실 것이다.
²⁰ 너희가 여호와를 버리고 이방 신들을 섬기면, 그가 너희에게 선을 행하신 뒤에도 돌이켜 너희를 해롭게 하시고 멸하실 것이다.”
²¹ 백성이 여호수아에게 말하였다. “아닙니다. 우리는 여호와를 섬기겠습니다.”
²² 여호수아가 백성에게 말하였다. “너희가 여호와를 택하여 그를 섬기겠다고 했으니, 너희 자신이 너희에게 증인이다.” 그들이 말하였다. “우리가 증인입니다.”
²³ 그가 말하였다. “그러면 이제 너희 가운데 있는 이방 신들을 버리고 너희 마음을 이스라엘의 하나님 여호와께 기울이라.”
²⁴ 백성이 여호수아에게 말하였다. “우리는 우리 하나님 여호와를 섬기고 그의 목소리에 순종하겠습니다.”
²⁵ 그날 여호수아가 세겜에서 백성과 언약을 맺고 그들에게 율례와 규례를 세웠다.
²⁶ 여호수아가 이 말씀들을 하나님의 율법책에 기록하고 큰 돌을 가져다가 여호와의 성소 곁 상수리나무 아래 세웠다.
²⁷ 여호수아가 온 백성에게 말하였다. “보라, 이 돌이 우리에게 증거가 될 것이다. 여호와께서 우리에게 말씀하신 모든 말씀을 이 돌이 들었기 때문이다. 그러므로 너희가 너희 하나님을 부인하지 못하도록 이것이 너희에게 증거가 될 것이다.”
²⁸ 여호수아가 백성을 각각 자기 기업으로 돌려보냈다.

백성을 하나님 섬김에 붙들어 매기 위한 여호수아와 백성 사이의 이 협상만큼 잘 처리되고 좋은 결말에 이른 협상은 없었다. 그가 그들을 다루는 방식은 그가 진심이었고, 그들이 하나님께 붙어 있도록 가능한 모든 의무 아래 두려는 마음이 그에게 깊이 있었음을 보여 준다. 특히 선택의 의무와 언약의 의무가 그러했다.

I. 그들이 하나님의 섬김을 자기들의 선택으로 삼는다면 그것이 그들에게 의무가 될 것인가? 여호수아는 여기서 그들을 선택의 자리로 이끈다. 이는 그들이 하나님을 섬기든 섬기지 않든 본래 무관하다거나, 그의 섬김을 거절할 자유가 있다는 뜻이 아니다. 다만 그들이 사람다운 이성으로, 사람다운 결심으로 그것을 받아들인다면 종교 안에서 견디는 데 큰 영향을 줄 것이기 때문이다. 여기서 그는 그들을 두 가지로 이끈다.

1. 그는 그들이 자기 종교를 이성적이고 지적으로 받아들이게 한다. 그것은 합당한 섬김이기 때문이다. 사람의 의지는 자기 본래의 자유를 자랑하기 쉽고, 그 명예를 질투하여 강요된 것이 아니라 자기 선택으로 된 것에 가장 기꺼이 붙는다. 그러므로 하나님은 이 섬김이 우연이나 강제가 아니라 우리의 선택이 되기를 원하신다. 이에 따라,

(1.) 여호수아는 이 문제를 공정하게 그들의 선택 앞에 둔다(수 24:15). 여기서, [1.] 그는 선택의 후보들을 제시한다. 한쪽에는 여호와, 곧 야웨가 계시고, 다른 한쪽에는 조상들의 신들이 있다. 그것들은 고대성에 마음이 끌리고 조상들에게서 전통으로 받은 것을 좋아하는 사람들에게 자신을 추천하려 할 것이다. 또는 “그들이 사는 땅”의 아모리 사람들, 곧 “이웃의 신들”이 있다. 그것들은 남에게 맞추기를 좋아하고 좋은 교제를 좋아하는 사람들의 마음에 스며들 것이다. [2.] 그는 어떤 이유로든 “여호와를 섬기는 것이 좋지 않게 보이는” 사람들이 있을 수 있다고 전제한다. 어떤 사람들은 종교에 대해 편견과 이의를 세우고, 그것들은 세상과 육체에 기울어진 자들에게 큰 힘을 가진다. 자기 부인, 육체 죽이기, 십자가 지기 등이 요구되는 것이 그들에게는 어렵고 불합리하게 보인다. 그러나 우리가 시험의 상태에 있으므로 그 길에 어느 정도 어려움이 있는 것은 적절하다. 그렇지 않다면 시험이 없을 것이다. [3.] 그는 그것을 그들 자신에게 맡긴다. “너희가 섬길 자를 택하라. 오늘 택하라. 이제 문제가 이렇게 분명히 너희 앞에 놓였으니, 빨리 결론을 내고 망설이지 말라.” 훗날 엘리야도 여호와와 바알 사이의 논쟁 결정을 그가 상대하던 사람들의 양심에 맡겼다(왕상 18:21). 여호수아가 여기서 문제를 이 결론에 맡긴 것은 두 가지를 분명히 암시한다. 첫째, 하나님은 우리 각자가 종교를 진지하고 신중한 선택으로 삼기를 원하신다. 우리는 문제를 공평하게 스스로에게 제시하고, 공정한 저울로 달아 본 뒤, 참되고 선한 것으로 드러나는 것을 결정해야 한다. 우리가 다른 길을 모르기 때문에가 아니라, 실제로 찾아보니 더 나은 길이 없음을 알기 때문에 진지한 경건의 삶을 결심해야 한다. 둘째, 종교는 그 편에 너무도 명백한 이유와 의를 가지고 있으므로, 자유롭게 생각할 수 있는 사람이라면 누구에게든 그것을 택하거나 거절하도록 맡겨도 안전하다. 그 사안의 장점이 너무 분명하여 생각 있는 사람은 그것을 택하지 않을 수 없기 때문이다. 문제는 너무 분명해서 스스로 결정을 내린다. 아마 여호수아는 그들을 선택 앞에 세움으로써, 그렇게 공정한 기회가 주어졌을 때 그들 가운데 하나님의 섬김에 대해 냉담하거나 무관심한 사람이 있는지 시험하려 했을 것이다. 누가 대답하기 전에 생각하고 친구들과 의논할 시간을 달라고 하는지 보려 했고, 그런 사람이 나타나면 그에게 표를 하고 나머지 사람들에게 그를 피하라고 경고할 수 있었을 것이다. [4.] 그는 자기 결심을 공개적으로 선언함으로써 이 일에서 그들의 선택을 이끈다. “그러나 나와 내 집은, 너희가 무엇을 하든지, 여호와를 섬기겠다. 그리고 너희 모두도 같은 마음이기를 바란다.” 여기서 그는 결심한다. 첫째, 자기 자신을 위해서다. “나로 말하면, 나는 여호와를 섬기겠다.” 주목하라. 하나님의 섬김은 가장 큰 사람들보다 낮은 일이 아니다. 왕들과 첫째가는 지위의 사람들이 종교적이라는 것은 그들의 품위를 낮추거나 손상시키기는커녕 그들의 가장 큰 영예이며 가장 밝은 영광의 관을 더한다. 그가 얼마나 확정적으로 말하는지 보라. “나는 하나님을 섬기겠다.” 하나님께 언약으로 자신을 묶는 것은 우리의 자유를 줄이는 것이 아니다. 둘째, “내 집”, 곧 그의 가족, 자녀와 종들, 그의 눈과 돌봄과 감독과 영향 아래 직접 있는 자들을 위해서다. 여호수아는 이스라엘의 통치자요 재판관이었지만, 공적인 일에 필요한 헌신을 가정 종교를 소홀히 하는 핑계로 삼지 않았다. 행정관과 사역자처럼 많은 가정을 맡은 사람들은 자기 집을 특별히 돌보아야 한다(딤전 3:4,5). “나와 내 집”은 하나님을 섬기겠다. 1. “나 없이 내 집만”이 아니다. 그는 자기가 손대지 않을 일에 그들을 끌어들이려 하지 않았다. 어떤 사람들은 자녀와 종들이 선해지기를 바라지만 자신은 그렇게 되려 하지 않는다. 그것은 그들이 그들은 천국에 가기를 바라면서 자신은 지옥에 가려는 것과 같다. 2. “내 집 없이 나만”도 아니다. 그는 자기 백성에게 버림받을 수 있음을 전제하지만, 자기 권위가 더 크고 직접적인 자기 집에서는 다스릴 것이다. 주목하라. 우리가 원하는 만큼 많은 사람을 하나님의 섬김으로 데려올 수 없을 때에는 할 수 있는 만큼 많은 사람을 데려와야 하며, 우리의 활동 범위가 닿는 데까지 노력을 확장해야 한다. 온 땅을 개혁할 수 없다면, 우리 장막에서 죄악을 멀리 치우자. 3. “먼저 나, 그리고 내 집”이다. 주목하라. 다른 일에서 인도하고 다스리는 사람들은 하나님의 섬김에서도 먼저 서야 하고 가장 좋은 일에서 앞서가야 한다. 셋째, 그는 다른 사람들이 무엇을 하든 그렇게 하겠다고 결심한다. 이스라엘의 모든 가족이 하나님에게서 떠나 우상을 섬긴다 해도, 여호수아와 그의 가족은 이스라엘의 하나님께 굳게 붙어 있을 것이다. 주목하라. 하나님을 섬기기로 결심한 사람들은 그 일에서 혼자가 되는 것을 염려하지 말아야 하며, 무리에 끌려 그의 섬김을 버려서는 안 된다. 하늘을 향해 가는 사람들은 흐름을 거슬러 헤엄칠 준비가 되어 있어야 하며, 대부분이 하는 대로가 아니라 가장 좋은 이들이 하는 대로 해야 한다.

(2.) 문제가 이렇게 그들의 선택 앞에 놓이자, 그들은 즉시 자유롭고 이성적이며 지적인 선언으로, 어떤 경쟁자도 대적하여 이스라엘의 하나님을 택한다고 결정한다(수 24:16-18). 여기서, [1.] 그들은 그들에게 큰 복이 되었던 위대한 사람의 본에 영향을 받아 여호수아의 결심에 동의한다(수 24:18). “우리도 여호와를 섬기겠습니다.” 큰 사람들이 종교에 열심만 있다면, 자기 아래 사람들에게 미치는 영향으로 얼마나 많은 선을 행할 수 있는지 보라. [2.] 그들은 하나님에게서 배교한다는 생각에 몸서리친다(수 24:16). “결코 없기를 원합니다.” 그 말은 상상할 수 있는 가장 큰 두려움과 혐오를 나타낸다. “우리나 우리 후손이 여호와를 버리고 다른 신들을 섬긴다는 것은 우리에게서 멀고 또 멀기를 원합니다. 그런 생각을 조금이라도 품으려면 우리는 정의와 감사와 명예에 대한 모든 감각을 완전히 잃어버려야 할 것입니다.” 이렇게 우리의 마음은 하나님의 섬김을 버리게 하는 모든 시험에 대해 일어나야 한다. “사탄아, 내 뒤로 물러가라.” [3.] 그들은 자기 선택이 단순히 여호수아에게 맞추기 위한 것이 아니라 그 합리성과 공정함에 대한 충분한 확신에서 나온 것임을 보이기 위해 매우 실질적인 이유를 든다. 그들이 이 선택을 하는 것은, 그리고 고려하는 것은, 첫째, 하나님께서 그들에게 행하신 많은 크고 매우 친절한 일들 때문이다. 애굽에서 광야를 거쳐 가나안으로 이끄신 일이다(수 24:17,18). 그들은 여호수아의 설교를 자기들에게 반복하고, 그 의도에 진심으로 동의함을 표현한다. 둘째, 그들이 하나님과 맺은 관계와 그의 언약 때문이다. “우리는 여호와를 섬기겠습니다”(수 24:18). “그는 우리 하나님이십니다.” 그는 은혜롭게 약속으로 우리에게 자신을 매셨고, 우리는 엄숙한 서원으로 그에게 우리 자신을 매었기 때문이다.

2. 그는 그들이 자기 종교를 단호히 받아들이고, 여호와께 붙어 있으려는 마음의 충분한 목적을 표현하게 한다. 이제 그들이 좋은 마음에 있을 때 그는 그 힘을 이어 가고 못을 끝까지 박아, 가능하다면 확실한 곳에 박힌 못이 되게 한다. 단단히 묶으면 단단히 붙잡는다.

(1.) 이를 위해 그는 종교의 어려움과 낙심하게 보일 수 있는 점을 그들 앞에 둔다(수 24:19,20). “너희는 여호와를 섬길 수 없다. 그는 거룩하신 하나님이시기 때문이다.” 히브리어로는 “그는 거룩한 신들”이라고 되어 있어, 셋이 하나인 삼위일체의 신비를 암시한다. “거룩하다, 거룩하다, 거룩하다.” 거룩하신 아버지, 거룩하신 아들, 거룩하신 성령. “그는 용서하지 않으실 것이다.” 그리고 “너희가 그를 버리면 그는 너희를 해롭게 하실 것이다.” 물론 여호수아는 이것으로 하나님의 섬김이 실행 불가능하고 위험하다고 하여 그들을 deter 하려는 것이 아니다. 그러나, [1.] 그는 아마 이스라엘을 하나님과 그의 섬김에서 유혹해 떠나게 하려는 미혹자들의 암시를 여기서 제시하려 했을 수 있다. 그들은 하나님이 엄한 주인이고, 그의 일은 할 수 없으며, 그는 기쁘시게 할 수 없고, 불쾌하시면 달래지지 않고 복수하시는 분이며, 오직 자신에게만 존경을 제한하고 다른 어떤 것에도 조금의 친절을 보이는 것을 허락하지 않는다고 말했을 것이다. 그리고 이런 점에서 그는 쉽고 거룩하지도 질투하지도 않는 민족들의 신들과 매우 다르다고 했을 것이다. 이 주장은 그때 유대 종교에 대해 흔히 제기되었을 가능성이 있다. 사탄이 처음 우리 조상들을 시험한 이래, 하나님과 그의 법을 harsh하고 엄격하게 왜곡해 온 것이 늘 그의 술책이었기 때문이다. 여호수아는 말투와 방식으로 이것을 반론으로 의도했음을 그들이 알게 하고, 그들이 그 힘에 맞서 어떻게 설 수 있을지 묻고자 했을 수 있다. 또는, [2.] 그는 이렇게 그들을 향한 경건한 질투와 두려움을 표현한다. 그들이 지금 하나님과 그의 섬김을 위한 열심을 고백하고 있지만 훗날 물러날까 두려워했으며, 만일 그렇게 한다면 그들이 하나님이 공의롭고 질투하셔서 그것을 갚으시는 분임을 알게 될 것이라고 말한다. 또는, [3.] 그는 그들에게 최악의 경우와 하나님 앞에서 서야 할 엄격한 조건을 알리고, 그들이 앉아 비용을 계산하게 하려 한다. “너희는 여호와를 섬길 수 없다. 다른 모든 신들을 버리지 않는다면 말이다. 그는 거룩하고 질투하시는 하나님이시므로 결코 경쟁자를 허락하지 않으신다. 그러므로 너희는 매우 깨어 주의해야 한다. 그의 섬김을 버리면 너희 위험이다. 차라리 그것을 알지 못했더라면 나았을 것이다.” 이처럼 우리 주님은 “내 멍에는 쉽다”고 확증하셨지만, 우리가 그것을 핑계로 느슨하고 부주의해지지 않도록 생명으로 인도하는 문은 좁고 길도 좁다고 말씀하셨다. 그러므로 우리는 들어가기를 힘써야지, 단지 찾기만 해서는 안 된다. “너희는 하나님과 재물을 함께 섬길 수 없다.” 그러므로 하나님을 섬기기로 결심한다면 그와 경쟁하는 모든 것을 버려야 한다. 너희는 자기 힘으로 하나님을 섬길 수 없고, 자기 의로는 그가 너희 허물을 용서하지 않으실 것이다. 오직 “이스라엘의 모든 씨는 여호와 안에서 의롭다 함을 받고” 그분만을 자기 “의와 힘”으로 자랑해야 한다(사 45:24,25). 그러므로 그들은 자기 충분함을 신뢰하는 모든 것에서 떠나야 했다. 그렇지 않으면 그들의 목적은 아무 목적도 되지 못할 것이다. 또는, [4.] 여호수아는 그들의 길에 놓여 있는 듯한 낙심거리들을 이렇게 강하게 제시하여 그들의 결심을 날카롭게 하고, 하나님과 자기 종교에 계속 신실하겠다는 더욱 명확하고 엄숙한 약속을 그들에게서 이끌어 내고자 했다. 그는 그들이 그것을 더 간절히 붙잡고 더 단단히 붙들도록 그들에게서 그것을 끌어낸다.

(2.) 종교의 어려움에 대한 이 진술에도 불구하고, 그들은 그 안에 계속 머물고 견디겠다는 굳고 확정된 결심을 선언한다(수 24:21). “아닙니다. 우리는 여호와를 섬기겠습니다.” “그가 거룩하고 질투하시는 하나님이라는 이유로 그를 덜 좋게 생각하지 않겠습니다. 그가 자기 종들에게 오직 자신만을 예배하게 하신다고 해서도 그렇지 않습니다. 그를 버리는 자들을 그가 소멸하시는 것은 정당합니다. 그러나 우리는 결코 그를 버리지 않겠습니다. 우리는 그를 섬기고 싶은 좋은 마음이 있고 그렇게 되기를 바랄 뿐 아니라, 이미 결론을 내렸습니다. 우리는 그를 떠나거나 따르는 데서 돌이키라는 어떤 간청도 들을 수 없습니다”(룻 1:16). “하나님의 은혜의 힘 안에서 우리는 여호와를 섬기기로 결심했습니다.” 그들은 이 결심을 설명과 함께 반복한다(수 24:24). “우리는 우리 하나님 여호와를 섬기겠습니다.” 곧 그의 종이라 불리고 그의 제복을 입는 데 그치지 않고, 우리의 종교가 모든 일에서 우리를 다스릴 것이며 “그의 목소리에 순종하겠습니다.” 우리가 그를 “주여, 주여”라고 부르면서 그가 말씀하시는 것을 행하지 않는다면 헛된 일이다(눅 6:46). 이 마지막 약속은 그들의 인내를 위해 여호수아가 준 명령(수 24:23)에 대한 대답으로 한 것이다. 그는, [1.] 이방 신들의 형상과 유물들을 버리라고 하였다. 자기들의 창조주가 남편이 되기로 결심했다면, 다른 사랑들의 표들을 자기 보관 안에 두어서는 안 된다. 그들은 이 점에서 그의 목소리에 순종하겠다고 약속한다. [2.] “이스라엘의 하나님께 마음을 기울이라”고 하였다. 그들은 자기 마음 위에 가진 권위를 사용하여 그 마음을 하나님께 묶어야 했다. 단지 사랑을 그에게 두는 것만 아니라 그것을 거기에 고정해야 했다. 그들은 이 조건들에 동의했고, 여호수아가 거래 조건을 설명하자 이렇게 성사시켰다. “우리는 우리 하나님 여호와를 섬기겠습니다.”

II. 하나님의 섬김이 이렇게 그들의 신중한 선택이 되었으므로, 여호수아는 그것을 엄숙한 언약으로 그들에게 묶는다(수 24:25). 모세는 하나님과 이스라엘 사이의 이 언약을 공개적으로 두 번 비준했다. 시내 산에서(출 24:1-33), 그리고 모압 평지에서였다(신 29:1). 여호수아도 한 번 그렇게 했고(수 8:31-35 등), 이제 두 번째로 한다. 여기서 그것은 “율례”와 “규례”라 불린다. 그 의무의 힘과 영속성 때문이며, 또한 이 언약도 그들이 이미 하나님의 명령으로 앞서부터 매여 있던 것 이상을 그들에게 묶지 않았기 때문이다. 이제 그것에 언약의 형식을 주기 위해, 1. 그는 증인들을 부른다. 다름 아닌 그들 자신이다(수 24:22). “너희가 여호와를 택하였다는 것에 너희가 증인이다.” 그는 그들이 이 날의 엄숙함을 결코 잊지 않으리라고 기대한다. 그러나 훗날 그들이 이 언약을 깨뜨린다면, 오늘 한 고백과 약속이 반드시 일어나 그들을 심판하고 정죄할 것임을 확언한다. 그들도 그것에 동의했다. “우리가 증인입니다. 우리가 우리 하나님께 거짓된다면 우리 입에서 나온 말로 판단받게 하소서.” 2. 그는 그것을 기록하고, 여기서 보듯이 거룩한 정경 안에 넣었다. 그는 “그것을 율법책에 기록했다”(수 24:26). 그것은 궤 곁에 보관된 원본이었고, 거기서 아마 각 지파가 사용할 수 있도록 지도자들이 가진 여러 사본으로 필사되었을 것이다. 거기에 그것이 기록되어, 하나님의 명령에 의한 종교의 의무와 그들 자신의 약속에 의한 의무가 함께 기록으로 남게 되었다. 3. 그는 글과 친숙하지 않은 사람들을 위해 그것의 기념물을 세웠다(수 24:26,27). 그는 “상수리나무 아래 큰 돌”을 세워 이 언약의 기념으로 삼았고, 아마 그 의도를 나타내는 글을 새겼을 것이다. 돌은 그렇게 말하게 된다. 그가 “그것이 들었다”고 말할 때, 그는 은근히 백성의 마음이 완악함을 책망한다. 마치 이 돌이 그들 중 어떤 사람들보다 더 유익하게 들은 것처럼 말이다. 만일 그들이 이제 이루어진 일을 잊는다면, 이 돌은 그 기억을 어느 정도 보존하여 그들의 무감각과 부주의를 꾸짖고 그들을 대적하는 증인이 될 것이다.

이 일이 이렇게 정해지자, 여호수아는 이스라엘의 귀인들의 모임을 해산시켰고(수 24:28), 그들에게 마지막 작별을 했다. 그는 자기 할 일을 다했다는 만족 속에 있었다. 그로써 그는 자기 영혼을 건졌고, 그들이 망한다면 그들의 피는 자기 머리 위에 있을 것이다.

여호수아의 죽음 (주전 1427년)

²⁹ 이 일들 후에 눈의 아들 여호수아, 여호와의 종이 죽었으니, 나이가 백십 세였다.
³⁰ 그들이 그를 그의 기업 경계 안, 에브라임 산지의 딤낫세라에 장사하였다. 그곳은 가아스 산 북쪽에 있다.
³¹ 이스라엘은 여호수아가 사는 모든 날 동안, 또 여호수아보다 오래 산 장로들, 곧 여호와께서 이스라엘을 위하여 행하신 모든 일을 아는 장로들이 사는 모든 날 동안 여호와를 섬겼다.
³² 이스라엘 자손이 애굽에서 가지고 올라온 요셉의 뼈를 세겜에 장사하였다. 그곳은 야곱이 세겜의 아버지 하몰의 아들들에게 은 백 개로 산 밭의 한 부분이었고, 그것은 요셉 자손의 기업이 되었다.
³³ 아론의 아들 엘르아살도 죽었다. 그들이 그를 그의 아들 비느하스에게 속한 산에 장사하였다. 그것은 에브라임 산지에서 그에게 주어진 곳이었다.

승리로 시작한 이 책은 여기서 장례들로 끝난다. 그로써 사람의 모든 영광은 얼룩진다. 여기에는 1. 요셉의 장사가 있다(수 24:32). 그는 약 200년 전에 애굽에서 죽었지만, 자기 뼈에 관하여 명령하여 이스라엘이 약속의 땅에서 안식을 얻기 전까지 그것이 무덤에 머물지 않게 했다. 그러므로 이스라엘 자손은 이 뼈가 든 관을 애굽에서 가져와 광야의 모든 행군 동안 함께 가지고 다녔고(아마 에브라임과 므낫세 두 지파가 그것을 특별히 돌보았을 것이다), 가나안이 완전히 정복될 때까지 진영에 보관했다. 이제 마침내 그들은 그것을 그의 아버지가 세겜 가까이에서 그에게 준 그 땅에 안치했다(창 48:22). 아마 여호수아가 온 이스라엘을 세겜으로 모이게 한 것은 이 일 때문이었을 것이다(수 24:1). 곧 요셉의 관을 그곳 무덤까지 따라가게 하려는 것이었다. 그래서 이 장의 설교는 요셉의 장례 설교이자 여호수아 자신의 고별 설교 역할을 했다. 그것이 추정되듯 그의 생애 마지막 해에 있었다면, 그 계기는 자기 죽음이 가까웠음을 그에게 잘 상기시켰을 것이다. 그는 이제 자기의 빛나는 조상 요셉이 죽었을 때의 나이와 거의 같은 나이, 곧 110세에 이르렀기 때문이다. 수 24:29와 창 50:26을 비교하라. 2. 여호수아의 죽음과 장사가 있다(수 24:29,30). 이스라엘이 가나안에 들어온 뒤 그가 얼마나 살았는지는 말해지지 않는다. 라이트풋 박사는 약 17년이라고 생각하지만, 유대 연대학자들은 대체로 약 27년 또는 28년이라고 말한다. 그는 여기서 “여호와의 종”이라 불린다. 모세의 죽음이 언급될 때 그에게 주어진 칭호와 같다(수 1:1). 여호수아는 여러 면에서 모세보다 못했지만, 자기 일에 맞게 하나님 앞에서 부지런하고 신실한 종임을 인정받았다는 점에서는 그와 동등했기 때문이다. 두 달란트로 장사한 사람도 다섯 달란트로 장사한 사람과 같은 인정을 받았다. “잘하였도다, 착하고 충성된 종아.” 여호수아의 매장지는 여기서 “가아스 산 북쪽” 또는 “흔들리는 산” 곁이라고 되어 있다. 유대인들은 그것이 여호수아의 장례 때 떨렸기 때문에 그렇게 불렸다고 말한다. 그것은 이스라엘 백성이 이 위대하고 선한 사람의 죽음을 마땅히 애도하지 않은 무감각함을 꾸짖기 위한 것이었다. 이처럼 우리의 여호수아이신 그리스도께서 죽으실 때 땅이 흔들렸다. 학식 있는 패트릭 주교는 모세와 아론에게 있었던 것처럼 여호수아를 위해 애곡한 날들이 언급되지 않는다는 점을 관찰한다. 그는 성 히에로니무스와 다른 교부들이 거기서 신비를 본다고 말한다. 곧 율법 아래에서는 생명과 불멸이 지금처럼 분명히 드러나지 않았으므로 친구들의 죽음을 슬퍼하고 울 이유가 있었지만, 이제 예수, 우리의 여호수아께서 하늘나라를 여셨으므로 우리는 오히려 기뻐할 수 있다는 것이다. 3. 대제사장 엘르아살의 죽음과 장사가 있다. 그는 아론이 모세와 같은 해에 죽은 것처럼, 아마 여호수아와 거의 같은 때에 죽었을 것이다(수 24:33). 유대인들은 엘르아살이 죽기 얼마 전 장로들을 불러 여호수아가 한 것처럼 명령을 주었다고 말한다. 그는 자기 아들 비느하스에게 속한 산에 장사되었다. 그것이 상속으로 그에게 온 것은 아니다. 그렇다면 먼저 그의 아버지에게 속했을 것이기 때문이다. 또 제사장들에게는 에브라임 산지에 성읍이 없었다. 그러므로 유대인들이 추측하듯 혼인으로 그에게 떨어졌거나, 제사장 직분에 좋은 마음을 가진 경건한 이스라엘 사람이 별장을 세우라고 자유롭게 준 것일 것이다. 여기서도 그것이 “그에게 주어진” 것이라고 되어 있다. 거기서 그는 사랑하는 아버지를 장사하였다. 4. 이때 이스라엘의 상태에 대한 일반적 개요가 우리에게 주어진다(수 24:31). 여호수아가 살아 있는 동안에는 그의 돌봄과 영향 아래 그들 가운데 종교가 유지되었다. 그러나 그와 그의 동시대 사람들이 죽은 뒤 오래지 않아 그것은 쇠퇴했다. 한 머리가 붙들고 있는 힘이 때로는 이처럼 크다. 복음 교회에는 우리의 여호수아이신 그리스도께서 그의 영으로 여전히 함께하시며, “세상 끝날까지” 항상 함께하실 것이니 얼마나 좋은가!