Matthew Henry's Complete Commentary
Matthew Henry · 1714
Matthew Henry 사후(1714) 공개 도메인. 디지털판 CC0-1.0.
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Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Robert Jamieson, A. R. Fausset, David Brown · 1871
Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (1871). CCEL expanded electronic edition states it is in the public domain.
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Barnes' Notes on the Bible
Albert Barnes · 1834
Albert Barnes' Notes on Revelation Of St. John The Divine (New Testament, English original, public domain). Sourced from the Christian Classics Ethereal Library (CCEL). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/barnes.
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Adam Clarke's Commentary and Critical Notes on the Bible
Adam Clarke · 1831
Public domain English commentary by Adam Clarke, normalized from Wikisource book pages for scripture.how. Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/clarke.
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John Gill's Exposition of the Bible
John Gill · 1763
John Gill(1697-1771), Exposition of the Old and New Testament(1746-1763). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/gill.
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Calvin's Commentaries
John Calvin · 1850
종교개혁 신학 원천 (영역본 PD, 대부분 — 전권 아님)
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Matthew Poole's Annotations upon the Holy Bible
Matthew Poole · 1685
간결 절별 전권 개혁주의 주석
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The Pulpit Commentary
ed. H.D.M. Spence & Joseph S. Exell · 1890
전권 강해·설교·예화 풍부 (항목 대량)
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Keil & Delitzsch Commentary on the Old Testament
Carl F. Keil, Franz Delitzsch · 1866
구약 학술 표준 — 히브리어·문헌비평·고대근동 배경
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Ellicott's Commentary for English Readers
ed. Charles J. Ellicott · 1878
학술+가독 균형 전권 주석
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Cambridge Bible for Schools and Colleges
Cambridge (다저자) · 1900
준전권 준학술 (권별 저자·연도 확인)
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Vincent's Word Studies in the New Testament
Marvin R. Vincent · 1887
신약 헬라어 단어 연구
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Word Pictures in the New Testament
A.T. Robertson · 1933
헬라어 시제·문법 해설 결정판 (KR PD / US 1931+ 권별)
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The Expositor's Greek Testament
ed. W. Robertson Nicoll (다저자) · 1910
헬라어 신약 학술 (권별 저자 PD 확인 필요)
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Meyer's Critical and Exegetical Commentary on the New Testament
Heinrich A.W. Meyer · 1880
신약 학술 정밀주해 (독일 — K&D 대응)
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Wesley's Explanatory Notes
John Wesley · 1755
간결 실용 전권(NT 1755 / OT 1765) 웨슬리안
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Benson's Commentary of the Old and New Testaments
Joseph Benson · 1815
웨슬리안 전권 주석
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The Treasury of David
Charles H. Spurgeon · 1885
시편 주석 고전 (설교 자료 풍부)
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MacLaren's Expositions of Holy Scripture
Alexander Maclaren · 1910
설교형 강해 명저 (전권, 절별 가공 필요)
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The People's New Testament
B.W. Johnson · 1891
평이 절별 신약 해설 (일반신자·모바일)
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Coke's Commentary on the Holy Bible
Thomas Coke · 1803
감리교 전권 주석
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Trapp's Complete Commentary
John Trapp · 1660
청교도 전권 주석 — Henry/Gill 보완
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Hodge's Commentary on the New Testament
Charles Hodge · 1860
프린스턴 조직신학 관점 신약 정밀 주석 (롬·고전후·엡)
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여기서는 앞서 언급한 것과는 다른 한 무리의 돌을 뜻한다. 한 무리는 하나님 명령에 따라 그들이 밤을 지낸 곳에 세워졌다(여호수아 4:3). 다른 한 무리는 백성이 건너가는 동안 제사장들이 언약궤를 받들고 서 있을 때 그들의 발이 머물렀던 바로 그 자리에 여호수아가 세웠다. 이 자리는 동쪽 물가 가까이, 혹은 그 물가 위였을 것이다(여호수아 3:8을 비교하라). 그러므로 이 돌들은 백성이 건넌 지점을 표시하고, 다른 돌들은 건넌 뒤 그 밤에 머문 장소를 표시했을 것이다. 또한 그 돌들이 홍수 때에만, 그것도 물의 가장자리 끝에만 닿았을 것이므로, 두 돌무리가 모두 보일 수 있었고 필자가 말하듯 그가 기록할 때까지 제자리에 남아 있었다고 보지 못할 이유도 없다.
여호수아가 요단 가운데에 열두 돌을 세웠다 - 이 장을 보면, 이 큰 사건의 기념으로 두 벌의 돌이 세워진 듯하다. 하나는 길갈에 세운 열두 돌(여호수아 4:20)이고, 다른 하나는 요단강 바닥에 세운 열두 돌(여호수아 4:9)이다. 요단강 바닥에 있던 열두 돌은, 항상 보일 만큼 높고 견고한 석조 기초 위에 놓였을 수 있으며, 제사장들이 법궤를 메고 서 있던 바로 그 지점을 표시하는 역할을 했을 것이다. 길갈에 세운 열두 돌은 이 기적적인 통과 뒤 첫 진영을 친 곳의 기념물로 서 있었을 것이다. 이것이 이 본문의 의미라고 내게는 보이지만, 케니콧 박사의 이곳 비평도 지나쳐서는 안 된다. 그는 이렇게 말한다. “여호수아가 이스라엘 사람들을 이끌고 요단을 건너게 했을 때, 그가 요단 한가운데서 열두 돌을 취하라는 명령을 받은 것은 잘 알려져 있다. 그것은 바로 그 강 한가운데의 땅이 마르게 되었다는 기념이 되게 하려는 것이었다. 그러나 이 기념물은 어디에 세워져야 했는가? 9절은 말한다. 여호수아가 이 돌들을 요단 가운데에 세웠다. 그러나 그 돌들이 들어 올려진 바로 그 자리에 다시 놓이거나 세워졌고, 강물이 다시 합쳐지면 감추어져 결국 아무 기념물도 될 수 없는 곳에 그 기념물이 세워졌다고 보는 것이 그럴듯한가? 이것은 그러나 이 장의 나머지 부분, 곧 이 돌들이 이스라엘이 가나안에서 처음 유숙한 길갈에 세워졌다고 말하는 내용과 정면으로 모순된다. 이 어려움의 해결은, 여기서 ‘가운데에’를 뜻하는 בתוך bethoch가 여호수아 4:3, 여호수아 4:8, 여호수아 4:20에서처럼, 또 이곳의 시리아어역에서도 그러하듯이, ‘가운데서부터’를 뜻하는 מתוך mittoch이어야 한다는 것이다. 그러므로 참된 번역은 ‘여호수아가 요단 가운데서부터 취한 열두 돌을 세웠다’ 등이다.” 나는 이 비평이 필요하다고 보지 않음을 고백한다. 그의 수집본이나 드 로시의 수집본 어디에서도, 그 사본 수가 494개에 이르지만, 단 하나의 사본도 그것을 뒷받침하지 않기 때문이다. 요단강 바닥의 여러 부분에서 열두 돌을 모아 다른 한 지점에 기둥처럼 세워, 이 장엄한 사건을 계속 눈에 보이게 기념할 수 있었을 것이다. 또 가나안에서의 첫 진영을 기념하기 위해 길갈에 열두 돌이 세워졌다면, 강이 갈라진 곳과 이스라엘 온 군대가 마른 땅으로 건너간 곳을 보여 주기 위해 강바닥에 열두 돌이 세워졌을 가능성은 더욱 크다. 독자는 자신이 가장 그럴듯하다고 판단하는 견해를 따르면 된다.
그리고 여호수아가 요단 한가운데 돌 열둘을 세웠으니,…. 칠십인역과 라틴어 불가타 역본에 따르면, 또 야르키(Jarchi)에 따르면 다른 열두 돌이다. 그는 그것들을 하나 위에 하나씩 쌓아 물 위로 보이게 했다. 혹은 어떻든 요단 물이 맑았으므로 그 강을 건너는 사람이나 그 돌들이 있는 강가를 거니는 사람이 쉽게 분간할 수 있었을 것이다. 또 어쩌면 이 돌들이 세례 요한이 Matthew 3:9 에서 가리킨 바로 그 돌들일 수 있다. 그가 세례를 준 곳이 베다바라였는데, 그곳은 이스라엘 자손이 요단을 건넌 바로 그 자리로 여겨지며 거기서 그 이름을 얻었기 때문이다. John 1:28.
곧 언약궤를 멘 제사장들의 발이 서 있던 그 자리에. 이는 그 일을 기념하여 행한 것이다. 이 말은 제사장들의 발이 "선 자리 아래에"라고도 읽을 수 있다. 그래서 야르키(Jarchi)는 그들의 발이 강바닥 진흙에 빠지지 않도록 이 돌들을 놓았다고 상상한다. 그러나 이 일은 여기 기록되어 있기는 해도, 제사장들이 요단에서 나온 직후에, 혹은 그들이 올라오는 동안에 여호수아가 행한 일일 수 있다. 그래서 어떤 이들은 여호수아가 요단에서 마지막으로 올라온 사람이었다고 여긴다. 그러나 아바르비넬(Abarbinel)은 그 단어가 "…의 자리에" 또는 "…을 대신하여"를 뜻한다고 지적한다. Exodus 21:24에 대한 길(Gill)의 주석을 보라. 그러므로 이 돌들은 강 한가운데에서 제사장들이 섰던 자리를 대신하여, 또 그것을 기념하여 놓인 것이다.
그리고 그것들이 오늘날까지 거기 있느니라. 곧 이 책이 기록될 때까지 있었다는 말이다. 이것이 여호수아가 이 책의 저자라는 데 대한 반론이 되지는 않으나, 어떤 이들은 이를 반론으로 삼는다. 이 책은 그런 언급이 어색하지 않을 만한 때에 그가 썼을 수 있으며, 의심할 바 없이 그러했다. 또 앞서 살핀 바가 옳다면 이 돌들은 세례 요한 시대에도 같은 자리에 있었고, 처음 세워진 그 배열대로 있었다. 그것들이 요단 물속에 있었다는 데는 거의 의문의 여지가 없기 때문이다. 이 일은 이 주목할 만한 사건의 기억을 길이 보존하려고 행해졌다. 이와 같이 알렉산더 대왕도 자기 공적을 기념하여 인도 국경 오락세스(Oraxes) 강가에 열두 제단을 세웠다(k).
(k) Arrian. Expedit. Alex. l. 5. Curtius, l. 9. sect. 3.
In the midst of Jordan; properly so called; as Joshua 3:17.
Quest. How could these stones be a monument of this work, when they were not seen, but generally covered with the waters of Jordan?
Answ. These stones are not the same with those which a man could carry upon his shoulders, Joshua 4:5, and therefore might be very much larger; and being set up in two rows one above another, they might possibly be seen, at least sometimes when the water was low, and especially where the water was commonly more shallow, as it might be ordinarily in this place, though not at this time, when Jordan overflowed all its banks. Add to this, that the waters of Jordan are said to be very pure and clear; and therefore these stones, though they did not appear above it, might be seen in it, either by those who stood upon the shore, because that river was not broad; or at least by those that passed in boats upon the river, who could easily discern them by the peculiar noise and motion of the water occasioned by that heap of stones. And this was sufficient, especially considering that there was another more distinct and visible monument of this miracle set up in Gilgal.
They are there unto this day: this might be written, either,
-
By Joshua, who wrote this book near twenty years after this was done; or,
-
By some other holy man, divinely inspired and approved of by the whole Jewish church, who inserted this and some such passages, both in this book, and in the writings of Moses.
Verse 9. - And Joshua set up twelve stones in the midst of Jordan. A great deal of ingenuity has been wasted over this passage. Kennicott would read "from the midst," instead of "in the midst;" but this purely conjectural emendation is contrary to the fact that these stones were to be set up where the priests bearing the ark stood, while the others were to be set up where the Israelites rested for the night. Again: it has been asked why stones should be placed as a memorial in the Jordan itself, where no man could see them. The answer is a simple one. They were not placed in the Jordan, but at some distance from its banks. They were placed where the priests stood, i.e., at the brink of the Jordan ("juxta ripam," Jarchi), which at that time had overflowed its banks (Joshua 3:15). It is no reply to this to observe with the translator of Keil that the stones would by this interpretation be left high and dry for the greater part of the year, for this would be the very reason why that precise spot was fixed upon for a memorial. Nor does the word בְּתּוך in the midst, constitute any valid objection to this interpretation, for the same word is used in Joshua 3:17, although two verses previously we are told that the priests stood at the brink of the swollen river with the soles of their feet just dipped in the water (see note there). Thus while the Vulgate translates "in medio Jordanis alveo," the LXX. renders more accurately by ἐν αὐτῷ τῷ Ιορδάνῃ. Thus Rosenmuller's objection to the two monuments, namely, that such monuments would never be placed in a rapidly flowing stream like the Jordan, vanishes; while, as Poole suggests, these stones might be heavier, and form even a more enduring memorial than that of the first resting place of the Israelites, constructed as it were of stones which were not beyond the power of one man to carry after all, it may be asked whether it is more probable that this passage is an insertion from another, and an irreconcilable account (Meyer, Knobel), or that it is a later gloss (Rosenmuller, Maurer, etc.), or that two monuments of so mighty and memorable a miracle should have been set up, one at the place where the priests stood, and the other where the Israelites rested after this wonderful interposition of God on their behalf. So Hengstenberg 'Geschichte des Reiches Gottes,' p. 203. The Syriac version only supports Rosenmuller's view. The LXX. and Vulgate render "twelve other stones." The supposition that the sacred historian gives all the commands of God to Joshua, and that therefore such parts of the narrative as are not contained in these commands are to be rejected, is refuted by a comparison, for instance, of Joshua 3:7, 8, with vers. 13, 17.
- And Joshua set up twelve stones in the midst of Jordan] “Alios quoque duodecim lapides,” Vulg. Another set of stones is here intended than that just mentioned. The latter were set up by the direct command of God to mark the spot where they passed the night; the former Joshua set up, apparently without the Divine suggestion, to mark the spot where the feet of the priests rested, while they bare upwards the Ark during the passage of the people. The expression “midst of Jordan” does not necessarily imply that the priests stood, and that the stones were built up, in the middle channel; but only that they were in the midst of the water when it flowed as it did before the occurrence of the miracle. Comp. Joshua 3:8 with Joshua 3:15.
unto this day] This phrase recurs again and again in the Book of Joshua. Comp. Joshua 5:9; Joshua 6:25; Joshua 7:26; Joshua 8:28-29; Joshua 9:27; Joshua 10:27; Joshua 13:13; Joshua 14:14; Joshua 15:63; Joshua 16:10.
Joshua 4:9. Joshua set up twelve stones in the midst of Jordan — These stones are not the same with those mentioned Joshua 4:5, which a man might carry upon his shoulder. They were undoubtedly very much larger, and probably appeared above the surface of the water, when it was low; or, if not, might be seen in it, either from the shore, the river not being broad, or in crossing it by boats, the waters of Jordan being generally very clear. At least they were so placed as to show that they were some monument of art, and erected there when the channel of the river was dry. They are there unto this day — That is, unto the time when this history was written, which might not be till many years after the facts were done, recorded in it. Or, it might be added by Joshua himself in his old age, or by some other holy and divinely-inspired man, who inserted this and some such passages, both in this book and in the writings of Moses.
수 4:9.
요단 가운데 열두 돌을 세움.
9. 여호수아가 열두 돌을 . . . 제사장들의 발이 섰던 곳에 세웠더라--방금 묘사한 기념물 외에, 그 기적적 사건을 기억하게 하는 또 다른 표지, 곧 앞의 것과 짝을 이루는 기념물이 강 자체 안, 궤가 머물렀던 바로 그 지점에 세워졌다. 이 돌무더기는 크고 단단하게 쌓인 것이어서 강의 보통 수위에서는 보였을 수 있다. 이 돌들이 어디서 구해졌는지 언급되어 있지 않기 때문에, 어떤 이들은 그것들이 인근 들판에서 모아져 백성이 지정된 지점을 지날 때 놓아둔 것일 수 있다고 상상하였다.
오늘까지 거기 있더라--이 역사의 연대를 기준으로 계산하면, 그 사건 뒤 적어도 이십 년 뒤까지라는 뜻이다
(수 24:26).
그리고 후반 절의 말들이 사무엘이나 에스라가 삽입한 것이라면 훨씬 더 뒤의 때까지라는 뜻이다.