성경 주석서

최근의 기적이 가나안 사람들의 마음에 일으킨 결과(여호수아 5:1). 여호수아는 이스라엘 사람들에게 할례를 행하라는 명령을 받는다(여호수아 5:2). 그는 순종한다(여호수아 5:3). 할례를 받은 이들이 누구였으며, 왜 이제 그것이 행해졌는지가 설명된다(여호수아 5:4-7). 그들은 낫기까지 진영에 머문다(여호수아 5:8). 그곳은 길갈이라 불리며, 그 이유도 설명된다(여호수아 5:9). 그들은 같은 곳에서 유월절을 지킨다(여호수아 5:10). 유월절 이튿날 무교병과 볶은 곡식을 먹는다(여호수아 5:11). 만나가 그친다(여호수아 5:12). 여호와의 군대 대장이 여호수아에게 나타난다(여호수아 5:13-15).

요단 서쪽에 있던 아모리 사람들 - 이미 언급했듯이, 아모리 사람이라는 말은 때때로 가나안의 모든 민족이나 지파를 가리키는 데 쓰인다. 이 절에서 보듯이, 이렇게 불린 사람들이 요단 양쪽에 살고 있었다. 동쪽에 있던 이들은 이스라엘 사람들이 시혼과 옥과 싸운 전쟁에서 이미 멸망했다. 그러나 서쪽에 있던 이들과는 여호수아가 아직 전쟁을 벌이지 않았다. 그러나 이 절에서 읽는 아모리 사람들이 요단 동쪽에 살던 자들의 남은 무리였고, 옥과 시혼이 패배하자 이곳으로 피난해 온 사람들이었을 가능성도 있다.

날카로운 칼을 만들라 - חרבות צרים charboth tsurim, 곧 바위, 돌, 부싯돌로 만든 칼이라는 뜻이다. 철의 사용이 보편화되기 전에는 땅의 모든 민족이 돌과 부싯돌 등으로 날 있는 도구를 만들었다. 최근 발견된 섬들에서도 이것이 흔한 경우로 나타난다. 이 지역의 우리 조상들도 화살촉과 창끝을 부싯돌로 만들었는데, 나는 이것들이 쟁기에 뒤집혀 올라온 것을 자주 보았다. 그러나 여기서 언급된 때에 이스라엘 사람들이 철이 없어서 돌이나 부싯돌로 만든 칼을 써야 했다고 생각할 수는 없다. 광야에서 그들이 만든 여러 제작물은 그들이 철과 강철을 모두 가지고 있었음을 입증하기 때문이다. 그렇다면 왜 돌로 만든 칼을 사용했는가? 아마 이 종교 의식에서는 어떤 종류의 금속도 사용하는 것이 금지되었기 때문일 것이다. 실제로 십보라가 날카로운 돌을 가져다가 자기 아들에게 할례를 행했다는 사실(출애굽기 4:25)도 이 가능성을 뒷받침하는 듯하다. 또 가장 오래되고 신뢰할 만한 기록들에 따르면, 애굽 사람들은 시신을 방부 처리하기 위해 준비할 때 사람의 몸에 절개를 내는 데 어떤 종류의 금속을 사용하는 것도 불법이거나 불경한 것으로 여겼다. 창세기 50:2와 출애굽기 4:25의 주를 보라. 할례에 다른 종류의 도구를 사용하는 것이 부적절하다고 여겨졌다는 증거는 에티오피아의 알나잡 지파에서도 볼 수 있다. 그들은 모세의 제도를 따르며, 루돌프에 따르면 cultris lapidibus, 곧 돌로 만든 칼로 할례 의식을 행한다. - Hist. Aethiop., lib. iii., c. 1. 하나님께서 백성에게 다듬지 않은 돌로 제단을 만들라고 명하시고, 그 위에 철 연장이 닿지 않게 하신 것은 그것이 제단을 더럽힐 것이기 때문이었다(출애굽기 20:25와 신명기 27:5를 보라). 그렇다면 그분은 사람의 몸과 영혼이 가장 엄숙하고 거룩한 방식으로 하나님께 바쳐져 그의 집과 성전이 되는 의식에서도 철 도구가 사용되지 않기를 요구하셨을 수 있다. 마음 자체가 하나님께 계속 제사가 드려져야 할 제단이기 때문이다. 이 수술에서 돌칼을 선호한 데에는 물리적 이유도 제시되어 왔다. "상처가 염증으로 덜 고통받고 더 빨리 낫는다"는 것이다. 이에 대해서는 한 가지 이유를 말할 수 있다. 아무리 섬세한 살에 절개를 내더라도 금속 입자가 남지 않을 만큼 고르고 단단한 날을 만드는 것은 거의 불가능하다. 이 입자들은 공기의 작용으로 곧 산화되고, 그 결과 그 부위에 추가 염증이 생길 것이다. 철이 산화되기, 곧 녹으로 변하기 쉽다는 것은 잘 알려져 있다. 그러나 이렇게 적용된 이 논리가 사실로 얼마나 뒷받침될 수 있는지는 내가 단정할 수 없다. 다만 할례와 사람 몸의 그 부위에 행해지는 모든 수술에서 돌칼을 사용하는 것이 일반 관습이었다는 점은 충분히 분명하다. 몇 가지 예를 들겠다. 플리니우스는 어떤 부위를 절단할 때 날카로운 돌로 했다고 말한다. 다른 것은 위험 없이 사용할 수 없었기 때문이다. Samia testa virilitatem amputabant: nec aliter citra perniciem. 오비디우스도 『파스티』 제4권 237행에서 saxum acutum, 곧 날카로운 돌이 그 부위와 관련하여 사용된 사례를 전한다. -

Ille etiam Saxo corpus laniavit Acuto,

Longaque in immundo pulvere tracta coma est.

Voxque fuit, Merui; meritas dem sanguine poenas;

Ah! pereant partes quae nocuere mihi;

Ah! pereant; dicebat adhuc, onus inguinis aufert;

Nullaque sunt subito signa relicta viri.

이 인용은 철의 사용이 잘 알려져 있던 때에도 몸의 특정 부위를 절개하고 절단할 때 날카로운 돌로 만든 칼이 사용되었음을 입증하기 위해 제시한 것이다. 그러나 그 시구의 번역은 필요하지 않으며, 적절하지도 않을 것이다. 유베날리스의 다음 구절도(Sat. vi., ver. 513) 이에 대한 또 하나의 증거다.

Mollia qui Rapta secuit Genitalia Testa

다른 많은 증거도 제시할 수 있겠지만, 더 알고자 하는 이들은 칼메트와 쇼이히처를 참고하면 된다.

이스라엘 자손에게 다시 두 번째로 할례를 행하라 - 이것은 이미 할례를 받은 사람들에게 할례를 반복하라는 뜻이 결코 아니다. 그것은 실행 불가능할 뿐 아니라 터무니없는 일이었을 것이다. 이 명령은 광야 여행 중에 소홀히 되었던 의식의 준수를 새롭게 하라는 뜻을 내포한다. 이것은 이어지는 절들에서 충분히 분명하다.

여호수아가 할례를 행한 이유는 이것이다 - 여기의 본문은 스스로를 설명한다. 이스라엘 사람들이 애굽을 떠나기 전에는 모든 남자가 할례를 받았다. 또 몇몇 학자들은 그들이 시내에 진을 치고 있는 동안 태어난 이들도 모두 할례를 받았다고 생각한다. 그곳에서 그들이 유월절을 지켰기 때문이다. 그러나 그 뒤로는 약속의 땅에 들어가기까지 광야에 머문 모든 기간 동안 아무도 할례를 받지 않았다. 그들의 정착하지 못한 형편 때문에 하나님께서는 그때에는 이 의식을 잠정적으로 면제해 주신 듯하다. 그러나 그들이 또 한 번 유월절을 지키려 했으므로, 모든 남자가 할례를 받는 것이 필요했다. 이것 없이는 그들이 언약 안에 있는 것으로 여겨질 수 없었고, 그 언약의 인장이었던 유월절도 지킬 수 없었기 때문이다. 세례가 일반적으로 할례를 계승한 것으로, 거룩한 성찬이 유월절을 계승한 것으로 이해되므로, 영국 국교회와 아마 대부분의 다른 교회들에서도 세례를 받기 전에는 아무도 주의 만찬의 성례를 받을 수 없도록 허용하지 않는다.

그들이 진영에 머물러 낫기까지 있었다 - 여기에는 며칠이 필요했다. 창세기 34:24, 창세기 34:25의 주를 보라. J. 샤르댕 경은 성인들이 할례를 받으면 약 3주 동안 침상에 있어야 했고, 적어도 그 기간에는 매우 큰 어려움 없이는 걸어 다닐 수 없었다고 알려 준다. 그는 무함마드교도들 가운데서 할례를 받은 여러 개종자들에게서 이 설명을 들었다. 이 기간에 그들이 그 땅 주민들에게 공격받아 완전히 멸망당하지 않았다는 것은 이상하지 않은가? 그것은 쉽게 이루어질 수 있었을 것이다. 창세기 34:24-31에 기록된 불쌍한 세겜 사람들의 경우와 그곳의 주를 보라. 유능한 장군이었던 여호수아는 이 조치가 자기의 온 군대를 완전한 전멸의 위험에 노출시킨다는 것을 즉시 알아차렸을 것이다. 그러나 그는 하나님께서 그릇 행하실 수 없으며, 자기 의무는 순종하는 것임을 알았다. 그러므로 그는 바로 원수들의 면전에서 자기 군대의 대부분을 완전히 무력한 상태로 낮추었고, 오직 여호와의 팔에 보호를 의탁했다. 그 뒤의 일은 그의 신뢰가 잘못 놓인 것이 아니었음을 보여 준다. 그 모든 기간 동안 하나님께서는 그들의 어떤 원수도 그들을 방해하도록 허락하지 않으셨다. 의무의 길은 안전의 길이다. 순종의 길을 걷는 동안 어떤 영혼도 해를 입는 것은 불가능하다. 그런데 왜 하나님께서는 그들이 큰 안전 가운데 있던 요단 동쪽에 있을 때 할례를 받으라고 명하지 않으셨는가? 하나님께서 그들을 곤경과 어려움 속으로 이끌어 들이기를 택하셨기 때문이다. 거기서는 하나님의 조언과 능력 외에는 그들을 틀림없이 인도하고 구원할 것이 없었다. 하나님께서 이렇게 하신 것은 능력의 탁월함이 사람에게서 난 것이 아니라 하나님께 속한 것임을 그들이 보게 하려는 것이었다. 같은 이유로 하나님께서는 요단이 낮아 쉽게 걸어서 건널 수 있을 때가 아니라, 그 둑에 넘칠 때 그들이 요단을 건너게 하셨다. 이는 그들이 하나님의 직접적인 돌봄과 보호 아래 있음을 더 잘 보여 주시고, 그의 전능한 능력을 확신시켜 그들이 영원히 그분을 신뢰하고 어떤 대적의 힘도 두려워하지 않게 하시려는 것이었다. 두 경우 모두에서 하나님의 지혜와 능력과 선하심이 얼마나 분명한가!

애굽의 수치 - 그들이 할례를 받지 않았다는 사실은 그들을 할례 받지 않은 애굽 사람들과 같게 만들었다. 히브리인들은 언제나 할례 받지 않은 모든 사람을 가장 심한 부정의 상태에 있는 것으로 여겼다. 이제 그들이 할례를 받았으므로, 무할례의 수치가 굴려져 떠나갔다. 이것은 이스라엘 사람들이 할례를 애굽 사람들에게서 받은 것이 아님을 보여 주는 또 하나의 증거다. 그들이 자신들을 정결하게 만든다고 생각한 그 의식을 받은 대상이 바로 가증한 상태에 있다고 여길 수는 없었을 것이기 때문이다. 이스라엘 사람들은 이 의식을 아브라함에게서 받았고, 아브라함은 하나님 자신의 명백한 명령으로 그것을 받았다. 창세기 17:10의 주와 그곳의 주를 보라.

그곳은 길갈이라 불린다 - 굴려 버림 또는 굴려 떠나게 함이라는 뜻이다. 이 말이 자세히 설명된 여호수아 4:19의 주를 보라.

그 달 열넷째 날에 유월절을 지켰다 - 많은 이들이 생각하듯 할례 의식이 그 달 열하루째 날에 행해졌고, 상처가 열셋째 날에 가장 심했으며, 유월절은 열넷째 날에 백성이 그때 완전히 회복된 상태로 지켜졌다면, 그것은 자연적 치유라기보다 기적적 치유였음이 틀림없다. 우리는 이미 J. 샤르댕 경의 설명에서, 할례를 받은 성인들이 온전히 회복되려면 약 3주가 필요했다는 것을 보았다. 길갈의 이스라엘 사람들의 경우에도 이와 비슷한 일이 있었다면, 그들은 할례를 받은 뒤 셋째 날이나 넷째 날에 유월절을 지킬 수 없었을 것이다. 이렇게 보이는 불가능성 때문에 하머 씨는 그들이 둘째 달 열넷째 날에 유월절을 지켰고, 그 전 기간은 할례를 행하는 일에 사용되었다고 추정했다. 그의 Observations, vol. iv., p. 427 이하를 보라.

그들이 그 땅의 묵은 곡식을 먹었다 - 우리가 묵은 곡식이라고 번역한 히브리어 עבור abur는, 그 뜻이 정당하다면, 이런 의미로는 이곳에만 나온다. 이 명사는 뜻이 불확실하지만, 분명히 עבר abar, 곧 건너가다, 지나가다에서 파생되었다. 따라서 여기서는 단순히 산물, 곧 땅에서 경작자의 손으로 넘어가는 것이라고 번역할 수 있다. 또는 코케이우스에 따르면, 거래의 방식으로 사람에게서 사람에게로 넘어가는 것, 곧 산 곡식, 그들이 그 땅 주민들에게서 산 것을 뜻한다.

유월절 이튿날 - 곧 열다섯째 날이다. 그때 무교절이 시작되었기 때문이다. 그러나 그들은 수확의 첫 열매가 성막에서 흔들어 드려지기 전에는 떡도, 볶은 곡식도, 풋이삭도 먹을 수 없었다(레위기 23:9 이하를 보라). 그러므로 이 경우에 우리는 이스라엘 사람들이 무교병과 볶은 곡식을 먹기 전에, 당시 익은 유일한 곡식이었던 보리 수확의 한 단을 드렸다고 생각할 수 있다.