성경 주석서

이스라엘 자손의 범죄, 여호수아 7:1. 여호수아가 아이의 정황을 살피도록 사람들을 보냄, 여호수아 7:2. 그들이 유리한 보고를 가지고 돌아옴, 여호수아 7:3. 삼천 명이 그곳을 치러 보내졌으나 패하고 서른여섯 명이 죽임을 당함, 여호수아 7:4, 여호수아 7:5. 여호수아가 크게 괴로워하여 엎드리고, 어찌하여 여호와께서 이스라엘을 그 원수들에게 버려두셨는지 그 까닭을 여쭘, 여호수아 7:6-9. 여호와께서 그를 일으키시고, 명령과는 달리 백성 중 일부가 여리고의 전리품 일부를 숨겼음을 알리심, 여호수아 7:10-12. 그가 범죄자를 색출하는 방법을 지시받음, 여호수아 7:13-15. 여호수아가 어느 지파에서 죄가 발견되는지 물어 유다 지파에서 발견됨을 알고, 어느 가족인지 물어 세라 사람들 가운데 있음을 알며, 어느 집안인지 물어 삽디의 집안에 있음을 알고, 어느 개인인지 물어 그가 삽디의 손자요 갈미의 아들 아간임을 알아냄, 여호수아 7:16-18. 여호수아가 그에게 죄를 자백하기를 권면함, 여호수아 7:19. 그가 그렇게 하여 상세한 진술을 함, 여호수아 7:20, 여호수아 7:21. 여호수아가 훔친 물건들을 가져오게 함, 여호수아 7:22, 여호수아 7:23. 그리고 아간과 그에게 속한 모든 것이 아골 골짜기로 끌려와 돌에 맞고 불사름을 당함, 여호수아 7:22-26.

이스라엘 자손이 범죄하였으니 - 죄를 지은 자는 분명 한 사람뿐이었다. 그런데도 그 범죄가 여기서 온 회중에게 돌려지며, 온 회중은 곧 그로 인하여 수치와 모욕을 당하였으니, 그들의 군대가 패하고 서른여섯 명이 죽임을 당하였으며 온 진중에 전반적인 공포가 퍼졌다. 그들은 한 몸이므로, 하나님께서는 그 범죄가 드러나기까지, 그리고 죄인에게 가해진 공적인 의의 집행으로 회중이 그 죄악을 스스로 정결케 하기까지, 한 개인의 죄를 전체에게 돌리신다. 이는 모든 사람을 극히 조심하게 하고 백성으로 서로를 지키게 하여, 한 사람의 범죄가 온 진영에 하나님의 진노를 불러올 수 있기에 어디서도 죄가 용인되거나 묵인되지 않게 하려 하심이었다. 여호수아 7:12(주)를 보라.

바친 물건 - 여리고 성의 전리품 일부로, 하나님께서 그 전부를 멸하라고 명하신 것이었다.

갈미의 아들 아간 등 - 유다는 다말에게서 두 아들 베레스와 세라를 얻었다. 세라는 삽디의 아버지요, 삽디는 아간의 아버지인 갈미의 아버지였다. 이 다섯 사람은 265년의 기간에 걸쳐 있으니, 이로부터 칼메(Calmet)는 그들이 오십이나 오십다섯 세가 되기 전에는 자녀를 두지 못하였으리라고 결론짓는다. 삽디의 자손인 이 아간은 역대상 2:6에서 시므리의 아들 아갈이라 일컬어지나, 위에 인용한 곳에서 일부 사본은 이 독법을 아간으로 교정한다.

여리고에서 아이로 사람들을 보내며 - 이곳은 창세기 12:8에서 하이라 불리는 곳이다. 그곳은 벧엘 동편, 여리고 북편에 있었으며 여리고에서 약 십 내지 십이 마일 떨어져 있었다. 여호수아 7:4, 여호수아 7:5로 보아 그곳은 한 산 위에 자리잡고 있었던 듯하며, 여호수아 7:7에서 알 수 있듯이 아모리 족속에게 속하였다. 그곳은 견고한 곳이었을 개연성이 매우 높으니, 최근에 목격한 여리고의 비상한 멸망에도 불구하고 포위 공격의 위험을 감수하기로 택하였기 때문이다.

약 삼천 명 - 그곳을 정탐하러 보내진 정탐꾼들이(여호수아 7:3) 그 성읍이 빈약하게 수비되어 있어 이삼천 명이면 점령하기에 충분하리라고 보고하였다. 이에 따라 이들이 올라갔으나 아모리 족속에게 격퇴당하였다.

그들이 성문 앞에서부터 스바림까지 그들을 쫓으니 - 그들은 아이 사람들이 즉시 성문을 열어 주리라 짐작하였던 것 같으며, 따라서 자신감을 가지고 올라갔다. 그러나 적이 나타나자 그들은 패주하였고 대오가 완전히 무너졌으며 서른여섯 명이 죽임을 당하였다. שברים 스바림은 갈라진 틈이나 무너진 곳을 뜻하며, 여기서는 아이 사람들에게 무너진 이스라엘의 대오에 적용될 수 있다. 죽은 자는 적었으나 백성은 완전히 패주하였기 때문이다. 그들은 공포에 사로잡혀 극도의 혼란 속에 도망하였다.

백성의 마음이 녹아 - 그들은 완전히 낙담하였으며, 이로써 하나님의 초자연적 도우심 없이는 결코 그 땅을 정복할 수 없었으리라는 충분한 증거를 보였다.

여호수아가 자기 옷을 찢고 등 - 여호수아가 이 일을 그토록 마음에 두었던 것은 이 사소한 패배 자체 때문이 아니라,

1. 백성이 녹아 물같이 되어 그들이 원수에 맞서 버틸 가망이 거의 없었기 때문이며,

2. 이 패배가 하나님께서 그들에게 손을 돌이키셨음을 명백히 보여주었기 때문이다. 그렇지 않았더라면 그들의 원수가 이길 수 없었을 것이다.

티끌을 그들의 머리에 뒤집어쓰고 - 옷을 찢고 가슴을 치며 머리털을 뜯고 머리에 티끌을 뒤집어쓰며 엎드러지는 것은 깊은 고통과 비탄의 통상적인 표현이었다. 대부분의 민족이 그들의 슬픔을 이와 유사한 방식으로 표현하였다. 베르길리우스가 그토록 감동적으로 서술한 라티누스 왕의 비탄에 잠긴 가족의 예는, 족장들과 선지자들과 사도들 등의 역사에 나오는 여러 구절을 예증하는 데 인용될 수 있다.

Regina ut testis venientem prospicit hostem -

Purpureos moritura manu discindit amictus -

Filia prima manu flavos Lavinia crines,

Et roseas laniata genas. -

It scissa veste Latinus -

Canitiem immundo perfusam pulvere turpans.

Aen. lib. xii., ver. 594.

"적이 성읍을 침범하고 불타는 집들 꼭대기로 횃불이 던져지는 것을 본 왕비는,

신들을 향해 미친 듯 울부짖으며 가슴을 치고,

두 손으로 자신의 자줏빛 옷을 찢는도다.

슬픈 라비니아는 자기 노란 머리털과

장밋빛 뺨을 쥐어뜯고, 나머지 사람들도 그 슬픔을 함께하도다.

라티누스는 길을 가며 자기 의복을 찢으니,

공적인 환난과 사적인 비통을 함께 위함이라.

오물로 그 존귀한 수염을 더럽히고,

천한 티끌로 그 백발을 흉하게 하는도다."

드라이든(Dryden) 역.

슬프도소이다, 주 여호와여 - 감탄과 비탄의 소사(小辭), 곧 감탄사라 일컬어지는 것은 거의 모든 언어에서 대동소이하다. 그 까닭은 그것이 자연의 단순한 음성이기 때문이다. 우리가 "슬프도소이다"로 번역하는 히브리어는 אהה 아하(ahah)이다. 이 절과 다음 절들에 나오는 여호수아의 탄식은 주로 하나님의 영광에 대한 그의 깊은 관심과, 백성을 위하여 그가 가진 절절한 마음에서 비롯된 듯하다. 그는 멸망에 버려진 것으로 여긴 수많은 이스라엘 백성을 위하여 애통하였으며, 또한 하나님의 영광을 위하여 애통하였으니, 이스라엘이 멸망한다면 이방인 가운데서 하나님의 이름이 모독당하리라는 것을 알았기 때문이다. 그가 자기 창조주께 항변한 것은, 더러는 너무 큰 자유와 조급함의 기미를 띤다 하여 성급하게 비난하였으나, 하나님 자신의 말씀(신명기 32:26, 신명기 32:27)과, 비슷한 경우에 비슷한 표현을 쓴 모세 자신의 본보기에 근거한 것이다. 출애굽기 5:22, 출애굽기 5:23; 민수기 14:13-18을 보라.

어찌하여 이렇게 엎드렸느냐? - 여호수아의 기도나 탄식에는 하나님께 거슬리는 것이 아무것도 없었음이 분명하다. 여기에는 아무런 책망이 없기 때문이다. "어찌하여 이렇게 엎드렸느냐?" 이는 탄식할 때가 아니라, 반드시 행하여야 할 다른 무언가가 있다는 것이다.