성경 주석서

여호수아 7장 서론

아간의 범죄로 말미암아 이스라엘 자손이 아이 사람들에게 패하여 쫓겨난다. Joshua 7:1. 이 일은 여호수아와 백성의 장로들에게 큰 근심이 되었으니, 이스라엘을 위해서도 여호와의 이름을 위해서도 그러했다. 여호수아는 이를 하나님께 드리는 기도로 아뢴다. Joshua 7:6. 그때 여호와께서 그에게 그 까닭을 알려 주시고, 죄 지은 자를 찾아내어 벌하도록 지시하신다. Joshua 7:10. 여호수아가 그 지시를 따르자 그 사람이 드러났고, 자백하도록 재촉을 받아 자백한다. Joshua 7:16. 이에 그와 그에게 속한 모든 것이 그가 취한 물건과 함께 불살라진다. Joshua 7:22.

그러나 이스라엘 자손이 그 바쳐진 물건에 관하여 범죄하였으니,…. 곧 그 물건에 관하여, 그 물건과 관련하여 범죄했다는 것이니, 다른 용도로 바쳐져 자기 것으로 삼기가 금지된 것의 일부를 취했기 때문이다. 이 일은 온 백성이 저지른 것이 아니라 그중 한 사람이 저지른 것이다. 그러나 그가 누구인지 드러나지 않았으므로 그 죄가 온 백성에게 돌려졌고, 죄 지은 자를 찾아내어 벌하는 일이 그들에게 맡겨졌으니 그렇지 않으면 온 백성이 그 일로 고난을 당해야 했다. 이 장은 "그러나"로 시작하여, Joshua 6:27 에 기록된 여호수아의 명성과 영광 위에 휘장을 드리운다.

이는 유다 지파 세라의 자손 삽디의 손자 갈미의 아들 아간이 그 바쳐진 물건에서 취하였음이라. 곧 여호와께 거룩한 용도로 바쳐진 것이다. 그는 하나님의 명령을 거슬러 여리고 성읍의 노략물 가운데서 이것을 자기 몫으로 취했다. 그의 계보가 특별히 기록된 것은 그가 어느 가족, 어느 지파에 속한 자인지 알 수 있게 하려는 것이며, 유다의 아들인 세라에게까지 거슬러 올라간다. Genesis 38:30.

그리하여 여호와의 진노가 이스라엘 자손을 향하여 타올랐더라. 곧 아간의 죄 때문이다.

그리고 여호수아가 여리고에서 아이로 사람들을 보내며,…. 아이는 그다음으로 중요한 성읍이었으나 여리고만큼 크지는 않았다. 유대인의 말에 따르면(l) 여리고에서 삼 마일 떨어져 있었고, 아바르비넬(Abarbinel)은 사 마일이라 하며(m) 분팅(Bunting)도 그렇게 말한다(n). 히에로니무스(Jerom)(o)는 자기 시대에는 그 폐허가 거의 남아 있지 않았고 다만 그 자리만 소개되었다고 말한다.

그곳은 벧아웬 곁이요. 벧아웬은 후대에 벧엘을 부르던 이름이다(Hosea 4:15). 그러나 여기서는 분명히 벧엘과 구별되는 곳이다. 야르키(Jarchi)와 킴히(Kimchi)가 해석하듯 아이 성읍은 바로 이곳에 붙어 있거나 가까이 있었다. 벧아웬은 아이의 변두리였거나, 어떻든 아이와 매우 가까웠던 것으로 보인다.

벧엘 동쪽이라. 아브라함이 그 근처에 제단을 쌓았고 야곱도 그러했으며, 그곳은 이전에 루스라 불렸다. Genesis 12:8. 후대에는 벧엘이라는 이름으로 잘 알려졌다. 아이에서 일 마일쯤 떨어진 것으로 계산되었다. 이 성읍의 위치가 이토록 자세히 서술된 것은 같은 이름의 다른 성읍, 곧 아모리 사람의 아이와 구별하기 위함이다(Jeremiah 49:3). 킴히(Kimchi)가 지적하듯 여기서는 그것을 "그 아이", 곧 저 잘 알려진 아이라고 부른다.

그들에게 말하여. 곧 그가 그들을 보내며 그리로 가라고 명령을 줄 때에 말한 것이다.

이르되, 올라가서 그 땅을 살펴보라 하매. 곧 그 땅의 산지다. 그들은 그때 여리고가 자리 잡은 평지에 있었기 때문이다. 그리고 다음에 공격하기에 가장 알맞은 곳이 어디인지, 거기에 이르는 가장 좋은 길이 무엇인지 살피라는 것이었다.

그리고 그 사람들이 올라가서 아이를 살펴보고. 곧 그 성읍이 어떤 곳이며 얼마나 크고 그 방비가 어떠하며 그리로 통하는 길이 무엇인지 살펴본 것이다. 이로 보아 아이는 언덕 위에 세워졌거나, 적어도 여리고와 그 평지보다 높은 곳에 있었음이 드러난다. 한 여행자가 그곳에 대하여 한 말도 이와 일치한다(p). 그는 그곳이 큰 폐허로 가득한 마을이라고 하며(이 점에서 히에로니무스와 다르다), 거기서 여리고 골짜기와 사해와 길갈과 콰란타니아 산과 동쪽의 여러 다른 곳이 내려다보인다고 한다.

(l) Shemoth Rabba, sect. 32. fol. 185. 2.((m) In Joshua 20.fol. 34. 1.((n) Travels Of the Patriarchs, &c. p. 95. (o) De loc. Heb. fol. 87. E. (p) Baumgarten. Peregrinatio, l. 3. c. 1. p. 105.

그리고 그들이 여호수아에게 돌아와 그에게 이르되, 온 백성이 올라가지 않게 하고,…. 곧 그들이 그곳을 정찰한 뒤 자기들의 총사령관에게 돌아와, 온 군대가 그 성읍을 치러 올라갈 필요가 없다는 의견을 낸 것이다.

도리어 이삼천 명쯤 되는 사람만 올라가서 아이를 치게 하소서. 곧 그만한 수면 그 성읍을 취하기에 넉넉하다고 판단한 것이다.

그리고 온 백성을 그리로 보내어 수고롭게 하지 마소서. 곧 장막을 나르고 무기를 지고 언덕을 올라가는 수고를 하지 말라는 것이다.

이는 그들이 적음이니이다. 곧 아이 주민은 남녀를 합하여 만 이천 명에 지나지 않았다. Joshua 8:25.

이에 백성 가운데서 삼천 명쯤 되는 사람이 그리로 올라갔다가,…. 여호수아는 제안된 수 가운데 가장 많은 수를 군대에서 뽑아 보냈으니, 그곳을 취하기에 넉넉한 병력이 되게 하려는 것이었다. 그는 그들을 합당한 지휘관들 아래 두어 아이로 보냈고, 그들은 그 성읍의 문 앞까지 올라갔다. 이는 Joshua 7:5 에서 드러난다.

그리고 그들이 아이 사람들 앞에서 도망하니라. 그들이 성문 앞에 나타나자 아이 사람들이 온 병력을 이끌고 그들을 치러 나왔고, 그러자마자 이스라엘 자손은 감히 맞서지 못하고 싸우지도 않은 채 곧바로 도망했다. 하나님이 그들을 버리셨으므로 그들의 용기가 꺾였고 원수에 대한 두려움이 그들에게 임했기 때문이다.

그리고 아이 사람들이 그들 가운데 삼십육 명쯤을 쳤고,…. 곧 그들을 뒤쫓는 가운데 그리한 것이니, 그 수는 적었으나 섭리의 견책으로는 넉넉했다. 그들의 손실은 작았으나 그들이 당한 수치와 치욕은 컸다.

이는 그들이 성문 앞에서부터 그들을 쫓았음이라. 곧 아이 성읍의 문 앞에서부터다.

스바림까지 이르러. 이 이름의 장소가 전에 있었다는 것이 아니라, 킴히(Kimchi)가 지적하듯 그들이 거기서 무너졌기 때문에 그렇게 불렸다는 것이다. 탈굼과 야르키(Jarchi)는 이를 "그들이 무너지기까지"로 옮긴다. 곧 그들의 대열이 무너져 질서 있게 물러나지 못하고 흩어져 각기 진영으로 도망했다는 것이다. 구세티우스(q)는 그것이 지명이라고 보되 위의 이유 때문이 아니라 거기에 부서진 바위 조각들이 널려 있었기 때문이라고 본다.

그리고 내려가는 길에서 그들을 쳤으므로. 곧 아이에서 내려오는 언덕이다. "내려가는 길"로 옮긴 "모라드"는 지명의 고유명사로 볼 수 있으니, 킴히(Kimchi)는 그곳이 아이 앞에 있는 곳으로 비탈지고 내리막인 곳이었으며 그들이 도망할 때 거기서 그들을 쳤다고 말한다.

그러므로 백성의 마음이 녹아 물같이 되었더라. 곧 이 작은 부대가 패하여 돌아오자 온 백성의 기가 꺾이고 용기를 잃었으며 힘이 풀려 맥없고 지치고 무기력해졌다는 것이다. 그들의 손실이 그토록 커서가 아니라, 하나님이 자기들을 버리셨음을 깨달았고 이 일의 결말이 어떠할지 두려웠기 때문이다.

(q) Comment. Ebr. p. 825.

그리고 여호수아가 자기 옷을 찢고,…. 나쁜 소식을 들었을 때 그 옛 시대에 흔히 하던 일이며, 슬픔과 괴로움을 나타내는 행동이다(r). Genesis 37:29 를 보라.

그리고 여호와의 법궤 앞에서 얼굴을 땅에 대고 엎드려 저물도록 있었고. 곧 경배하고 기도하는 자세로 있었다는 것이니, 저녁이 되기까지 그렇게 있었다. 아이에서 군대가 돌아온 시각이 언급되지 않았으므로 그 시간이 얼마였는지는 말할 수 없으나, 십중팔구 오후 어느 때였을 것이다. 이 일은 신적 임재의 상징인 여호와의 법궤 앞에서 이루어졌으니, 법궤가 통상 놓여 있던 지성소 안에서가 아니었다. 여호수아는 그 안에 들어갈 수 없었고, 법궤가 있는 곳 맞은편 큰 뜰의 성막에서 그리한 것이다.

그와 이스라엘 장로들이. 곧 여러 지파의 백성의 장로들이거나, 오히려 산헤드린 곧 의회를 이루어 여호수아를 수행하며 그런 자격으로 그를 돕던 칠십 장로일 것이다.

그리고 그들의 머리 위에 티끌을 얹었더라. 이는 애도와 고난의 때에 쓰이던 또 하나의 예식이나 의식으로, 여호수아 이전과 이후로도 매우 오래된 것이다. Job 2:12 을 보라. 여러 민족 사이에서도 그러했다. 아킬레우스가 파트로클로스의 죽음을 애곡할 때, 호메로스(s)는 그가 두 손으로 검은 흙을 집어 자기 머리에 부었다고 묘사한다. 또 아테네 사람들 가운데 아리스팁포스도 어떤 일로 애도하는 표로 자기 머리에 티끌을 뿌렸다고 전해진다(t).

(r) "Tum pius", Aeneas, &c. Virgil. Aeneid. l. 5. prope finem. (s) , &c. Iliad. 18. ver. 23. Vid. Odyss. 24. "Sparsitque cinis", &c. Seneca, Troad. Acts 1. Chorus. (t) Heliodor. Aethiop. l. 1. c. 13.

그리고 여호수아가 이르되, 아아, 주 여호와여,…. 우리가 어떤 비참하고 곤궁한 처지에 놓였나이까! 우리를 불쌍히 여기시고 긍휼히 여기소서. 우리 형편이 이렇게 되리라고 누가 생각할 수 있었겠는가?

어찌하여 주께서 이 백성을 굳이 요단을 건너게 하사 우리를 아모리 사람의 손에 넘겨 멸하려 하셨나이까. 아모리 사람이 언급된 것은 가나안 땅의 온 백성을 대표하기 때문이거나, 오히려 이스라엘 백성이 지금 그들이 거주하던 그 지역에 있었기 때문이다. 이 말에는 큰 연약함과 의심과 불신이 드러나며, 광야에서 이스라엘 자손이 원망하던 것과 다소 비슷하다. 그러나 이 말은 그들의 원망이 나왔던 그 악한 심령에서 나온 것이 아니라 백성의 유익과 하나님의 영광을 향한 마음에서 나온 것이므로, 하나님은 이를 노여워하지 않으신다.

우리가 만족하여 요단 저편에 거주하였더라면 좋았을 것이니이다. 여기서 그는 그 잘못을 여호와께 돌리지 않고 자기 자신과 백성에게 돌리는 듯하다. 그들은 저편에 거주하는 것으로 만족하지 못하고 더 넓고 좋은 땅을 원했는데, 이제 그 탐하는 마음과 만족하지 못하는 심령의 결말이 파멸인 것처럼 보였던 것이다.