성경 주석서

애가 서론

영어 성경에서 예레미야의 예언 뒤에는 곧바로 다섯 편의 서정시가 이어진다. 여러 역본에서 붙인 제목은 그 내용의 전반적 성격에서 온 것이다. 칠십인역은 이 시들을 Θρῆνοι Thrēnoi, Threni, 곧 ‘애가’ 또는 ‘장송가’라고 불렀고, 시리아어 역본과 불가타도 ‘Lamentations’라고 불렀다. 히브리어 성경에서 ‘애가’는 그 내용의 성격 때문에 케투빔, 곧 거룩한 기록들 가운데 배열된다. 애가는 서정시이므로 예언서가 아니라 시편과 잠언과 같은 부류로 분류된 것이다. 이 분류는 아마 칠십인역 번역보다 뒤의 것일 것이다. 칠십인역은 애가를 예레미야 예언에 붙이고, 그 사이에 외경 바룩서를 삽입하며, 실제로 이 셋을 한 권으로 세었다. 히브리어 본문에는 이 시들에 어떤 이름도 붙어 있지 않지만, 고대 전승(칠십인역, 요세푸스, 요나단의 타르굼, 탈무드 등)과 내적 증거는 모두 예레미야를 저자로 가리킨다. 이 시들이 지어진 때는 분명 예루살렘 함락 직후의 시기이며, 아마도 예루살렘이 함락된 뒤 그 성이 파괴되기 전까지의 한 달 동안이었을 것이다.

그 주제는 갈대아인들에 의한 예루살렘의 파괴이다. 이 시들 가운데 ‘첫째’ 시에서 선지자는 굶주림, 전사, 성소의 모독과 약탈, 임박한 포로 생활의 고통을 묵상한다. 이런 것들에 짓눌려 그 성은 홀로 앉아 있다. ‘둘째’ 시에서는 같은 고난들이 더 강렬하게, 그리고 그것을 초래한 민족적 죄들과 더 밀접하게 연결되어 묘사된다. 그 죄들은 선지자들의 불성실함으로 더욱 심화되었다. ‘셋째’ 시에서 예레미야는 징계가 믿는 자에게 유익함을 인정하고, 슬픔의 영적 측면과 마침내 하나님의 백성에게는 생명의 구속이, 그의 원수들에게는 보응이 반드시 있으리라는 확실성을 더 깊이 다룬다. ‘넷째’ 시에서는 유다의 슬픔이 그 죄들 때문에 생긴 것임을 고백한다. 마지막 ‘다섯째’ 시에서 예레미야는 시온의 수치가 제거되고, 여호와께서 자기 백성에게 회개를 허락하시며, 그들의 날을 옛날과 같이 새롭게 해 주시기를 기도한다.

처음 네 시의 구조는 매우 인위적이다. 그것들은 히브리어 알파벳 글자 수에 따라 22부분으로 배열되어 있다. 그러나 처음 세 시에서는 각 부분이 다시 세 개의 이중 절로 나뉘며, 셋째 시가 첫째와 둘째 시와 다른 점은 그 세 구분 각각도 같은 글자로 시작한다는 데 있다. 애가 4장에서도 알파벳 글자 순서로 시작하는 22절이 있으나, 각 절은 두 부분으로만 나뉜다. 애가 5장에는 다시 22절이 있지만, 알파벳 첫 글자 배열은 중단된다. 그래서 어떤 이들은 이 기도가 선지자가 훗날 얼마 뒤 애굽에 있을 때 자신의 애가들에 덧붙인 것이라고 생각하였다.

애가서는 슬픔의 영적 측면을 보여 주기 때문에 예배 의식에서 언제나 많이 사용되어 왔다. 유대 회당에서는 성전이 파괴된 날인 아브월 9일에 이 책을 낭독한다. 영국 국교회에서는 고난주간 월요일, 화요일, 수요일에 애가 3장 전체와 애가 1장, 애가 2장, 애가 4장의 일부를 읽는다. 이런 선택에는 두 가지 주된 이유를 들 수 있다. 첫째, 황폐해진 성과 집 없이 떠도는 선택된 백성의 모습에서, 죄 때문에 하나님의 임재에서 버려져 바깥 어두움으로 내던져진 영혼의 황폐와 파멸의 형상을 보기 때문이다. 둘째, 그리고 더 주된 이유는, 선지자의 슬픈 말들이 인간의 죄에 마땅한 징계를 담당하신 그분을 우리 앞에 제시하기 때문이다. 우리는 애가 1:12의 말씀을 발음할 때 본능적으로 그분을 생각하게 된다.

이 시, 곧 애가 1장은 두 개의 같은 길이의 부분으로 나뉜다. 애가 1:1-11은 유대인들에게 닥친 비참함을 묘사하고, 애가 1:12-22에서는 예루살렘이 자기 고난을 두고 탄식한다.

이 두 절에는 티투스가 예루살렘에 대한 승리를 기념하기 위해 주조한 유명한 메달에 나타나는 것과 같은 슬픈 형상이 있다. 한 여인이 종려나무 아래 앉아 울고 있으며, 그 아래에는 “Judaea capta”, 곧 “포로가 된 유대”라는 문구가 새겨져 있다.

애가 1:1은 다음과 같이 번역할 수 있다.

어찌하여 홀로 앉았는가, 백성으로 가득하던 성읍이여.

민족들 가운데 크던 그가 과부처럼 되었도다.

지방들 가운데 공주였던 그가 종이 되었도다.

조공을 바치는 자 - 수 16:10에서처럼 개인적 노동의 의미이다.

사랑하는 자들 … 친구들 - 곧 유다와 동맹을 맺은 나라들과 모든 인간적 조력자들을 뜻한다.

때문에 … - 곧 예루살렘만이 아니라 온 땅의 백성이 자기 땅에서 겪는 고난과 힘겨운 노역을 피하려고 포로로 끌려갔다는 뜻이다.

박해하는 자들 … 좁은 곳 사이에서 - 오히려 “추격자들 … 그 곤경의 한가운데서”라고 옮기는 것이 낫다. 유대인들은 침입해 오는 갈대아인들을 피하려고 사슴처럼 달아나지만, 그들에게 몰려 빠져나갈 길이 없는 곳으로 내몰린다.

시온은 거룩한 성으로서 백성의 종교적 생명을 상징한다. 바로 앞 절에서 유다가 그들의 민족적 생명을 대표하는 것과 같다. “처녀들”은 모든 종교 절기에서 두드러진 역할을 맡았다(렘 31:13; 출 15:20).

우두머리가 되고 … 형통하다 - 또는 “머리가 되었다” … “평안하다”라고 할 수 있다. 유다는 너무나 완전히 짓밟혔기 때문에, 그 원수들은 유다의 저항에 대비할 필요조차 없었다.

자녀들 - 곧 “어린 자녀들”을 뜻한다. 그들은 목자를 따르는 어린 양 떼처럼 몰려가는 것이 아니라, 노예로 팔리기 위하여 원수(문자적으로는 대적) 앞에 몰려간다.

그의 방백들 … - 예레미야의 마음 앞에는 시드기야와 그의 군사들이 비참하게 달아나다가 예루살렘에서 불과 몇 마일 떨어진 곳에서 붙잡힌 일이 떠올라 있었다(렘 39:4-5).

예루살렘은 자기 고난의 날들에,

또 집 없이 떠도는 날들에,

옛날부터 있었던 모든 즐거운 것들을 기억한다.

이제 그 백성이 대적의 손에 쓰러지고,

그에게 돕는 자가 없을 때,

그 대적들이 그를 보고,

그의 안식일 지킴을 조롱하였다.

“집 없음”으로 번역된 말은 떠돌아다님을 뜻하며, 집에서 쫓겨나 포로로 끌려가려는 유대인들의 상태를 묘사한다.

안식일들 - 또는 안식일 지킴. 매 일곱째 날마다 일을 그치는 관습은 외국인들에게 이상한 일로 보였고, 그들의 조롱을 불러일으켰다.