성경 주석서

히브리어 성경에서 예레미야의 이 다섯 애가는 케투빔, 곧 "성문서"("시편" 등, 누가복음 24:44) 가운데 룻기와 전도서 사이에 놓여 있다. 그러나 문서 분류상으로는 케투빔에 속하지만, 원래는 예레미야의 예언서 뒤에 이어졌을 가능성이 크다. 그래야만 요세푸스[아피온 반박, 1.1.8]가 예언서를 열세 권으로 열거한 일을 설명할 수 있다. 그는 사사기와 룻기, 사무엘상하, 에스라와 느헤미야 등을 한 권으로 셌듯이, 예레미야와 예레미야애가도 한 권으로 계산했을 것이다. 예레미야애가는 이 애가들의 주제가 되는 정황을 제시하는 책 뒤에 자연스럽게 따른다. 이와 비슷한 애가는 사무엘하 1:19 이하와 3:33에도 나온다.

유대인들은 거룩한 성읍의 멸망을 기념하여 금식하는 아브월 9일에 회당에서 이 책을 읽는다. 역대하 35:25에는 요시야의 죽음을 두고 예레미야가 "애가"를 "지었다"고 되어 있고, 또 "노래하는 남녀"가 그 왕을 두고 애가를 "말하는" 일이 "이스라엘의 규례"가 되었다고 되어 있으므로, 요세푸스[고대사, 10.5.1], 제롬 등은 그 애가들이 현재의 모음집 안에 들어 있다고 생각했다. 그러나 여기의 주제는 분명히 유대인의 성읍과 백성의 전복이며, 칠십인역도 그 번역본의 서두 구절에서 이를 명시한다. 가능성이 큰 것은, 역대하 35:25가 말하듯 요시야를 위한 예레미야의 원래 애가의 표현이 이 예레미야애가 안에 많이 반영되었지만, 이제는 요시야의 슬픈 죽음이 전조가 되었던 국가 전체의 더 보편적인 재난에 적용되었다는 점이다. 그러므로 예레미야애가 4:20은 원래 요시야에게 적용되었으나, 그 뒤의 관련에서는 그 자신보다는 유다 왕좌 일반을 두고 "기록된" 말이었다. 그 왕좌의 마지막 대표자인 시드기야가 막 끌려갔기 때문이다. 선한 요시야에게는 참된 표현이라도, 왕권 일반의 대표로 보지 않는 한 시드기야에게 그대로 적용하기에는 지나치게 호의적인 말이다. 요시야의 죽음이 왕좌와 국가를 무너뜨린 최후 재앙의 예고였으므로, 요시야에 대한 애가의 표현을 더 포괄적인 애가 속에 담는 일은 자연스러웠다.

유대인들이 이 애가들에 더 자주 붙인 제목은 첫 단어에서 온 "어찌"(히브리어, 에카)이다. 오경도 이와 비슷하게 창세기 1:1의 첫 히브리어 단어로 불린다. 칠십인역은 이를 "애가"라고 불렀고, 거기서 우리의 명칭이 나왔다. 이 책은 성읍이 함락될 때 일어난 사건들만이 아니라, 포위가 시작된 때부터 시민들이 겪은 고난, 곧 민족적 죄에 대한 형벌을 가리킨다. 어쩌면 그보다 앞서 므낫세와 요시야 시대(역대하 33:11; 35:20-25), 여호아하스와 여호야김과 시드기야 시대(역대하 36:3, 4, 6, 7, 10, 11 등)까지 거슬러 올라갈 수도 있다. 로우스는 "모든 글자는 눈물로 쓰였고, 모든 단어는 상한 마음의 소리다"라고 말한다. 문체는 예언서의 단순한 고상함과 모세, 다윗, 하박국의 더 높은 운율 사이에 있다. 예레미야가 다른 글들에서는 장황한 편임에도, 히브리어 원문은 날카로운 간결성을 보인다. 애가들은 생각의 인위적 배열 체계 없이, 그의 마음에 떠오른 대로 연들로 묶여 있다. 다섯 애가는 이합체시이다. 각각 스물두 연 또는 절로 나뉜다. 처음 세 애가에서 각 연은 세 행으로 이루어져 있으며(예레미야애가 1:7; 2:19는 각각 네 행), 각 행은 히브리어 알파벳의 글자들(스물두 자)을 정해진 순서대로 시작한다. 세 곳(예레미야애가 2:16, 17; 3:46-51; 4:16, 17)에서는 두 글자의 순서가 바뀌어 있다. 셋째 애가에서는 각 연을 이루는 세 행이 모두 같은 글자로 시작한다. 넷째와 다섯째 애가의 연은 각각 두 행으로 되어 있다. 다섯째 애가는 앞의 네 애가처럼 스물두 연, 곧 히브리어 알파벳 글자 수와 같은 수를 가지지만 알파벳 순서는 아니다. 또 그 행들은 다른 애가들보다 짧다. 다른 애가들의 행은 다른 히브리어 시들보다 길며 열두 음절을 지니고, 중간쯤의 휴지로 조금 불균등한 두 부분으로 나뉜다. 알파벳 배열은 본래 암기를 돕기 위해 채택되었다. 그로티우스는 예레미야애가 2:16, 17; 3:46-51; 4:16, 17에서 히브리어 두 글자가 뒤집힌 이유를, 갈대아 사람들이 아라비아 사람들처럼 히브리 사람들과 다른 순서를 사용했기 때문이라고 본다. 첫째 애가에서 예레미야는 히브리인으로 말하고, 그 뒤의 애가들에서는 갈대아인에게 종속된 자로 말한다는 것이다. 이는 의심스럽다.

알레프.

1. 어찌하여 ... 과부같이 되었는가! 전에 크던 자가 등--영어 성경은 악센트에 따라 옮겼다. 그러나 각 문장의 구성원들은 다음처럼 대조 속에서 더 균형 있게 놓인다. "민족들 가운데 크던 자가 어찌하여 과부같이 되었는가! 지방들 가운데 공주였던 자, 곧 나일에서 유브라데까지 주변 지방을 다스리던 자(창세기 15:18; 열왕기상 4:21; 역대하 9:26; 에스라 4:20)가 어찌하여 조공 바치는 자가 되었는가!"[마우러].

앉았는가--땅에 앉았다는 뜻이다. 이는 애통하는 자들의 자세이다(예레미야애가 2:10; 에스라 9:3).

티투스가 예루살렘을 점령한 일을 기념하여 주조한 동전에는, 유대가 종려나무 아래 외롭게 앉은 여인으로 묘사되고 유대 함락이라는 글귀가 새겨져 있다. 이는 여기의 형상과 놀라울 만큼 일치한다. 그러므로 이 표현은 바벨론 포로를 회고하는 것만 아니라, 티투스 이후의 유대 상태를 예언적으로 가리키는 말이기도 하다.

베트.

2. 밤에--슬픔을 쉬고 잊는 시간인 밤에도 그러하다는 뜻이다(욥기 7:3).

사랑하던 자들 ... 친구들--유다와 동맹한 이방 나라들과 그 우상들을 가리킨다. 유다가 "사랑한" 우상들(예레미야 2:20-25)은 그를 위로할 수 없었다. 이전 동맹들은 위로하려 하지 않았다. 오히려 그들 가운데 일부는 "배반하여" 그의 원수들과 합세해 그를 대적했다(열왕기하 24:2, 7; 시편 137:7).

기멜.

3.

예레미야 52:27.

큰 노역으로 말미암아--곧 갈대아인들에게서 견딘 "큰 노역"의 상태에 있었다는 뜻이다. 바타블루스는 "말미암아"를 포로 생활의 원인을 나타내는 말로 보아, 유다가 해방된 종들을 "괴롭히고" 부당하게 다시 "종살이"에 빠뜨렸기 때문이라고 설명한다(예레미야 34:8-22).

마우러는 이를 "유다는 느부갓네살이 그 땅에 지운 멍에 때문에 자기 땅을 떠났다"라고 설명한다. 여기서 떠남은 문자 그대로의 포로됨이 아니다.

안식이 없음--신명기 28:64, 65.

그를 좁은 곳들 사이에서 따라잡았다--동방에서 강도들이 산지의 좁은 고갯길에서 여행자들을 가로막는 모습에서 온 비유이다.

달렛.

4. 절기들--유월절, 오순절 곧 칠칠절, 초막절을 가리킨다.

성문들--한때 사람들이 모여들던 장소였다.

헤.

5. 머리가 됨--그를 다스린다는 뜻이다(신명기 28:43, 44).

대적들이 ... 형통함; 이는 주께서--하나님께서 자기 백성을 그들의 손에 넘기지 않으셨다면, 원수들의 모든 시도는 실패했을 것이다(예레미야 30:15).

바브.

6. 아름다움이 ... 떠남--그의 성전과 왕좌와 제사장직을 가리킨다.

꼴을 찾지 못한 사슴들--사슴은 겁이 많고 빠른 동물인데, 특히 "꼴"을 찾으려 하나 찾지 못할 때 그러하다.

자인.

7. 기억하였음--오히려 지금, 곧 고난받는 상태에서 "기억한다"는 뜻이다. 형통하던 날에는 하나님께서 베푸신 은혜를 마땅히 그랬어야 할 만큼 귀히 여기지 않았다. 이제 과거의 무감각에서 깨어나, 자신이 얼마나 높은 특권에서 떨어졌는지를 느낀다.

그의 백성이 넘어졌을 때 등--곧 그 형통하던 날들 뒤에 "그의 백성이 넘어졌다"는 뜻이다.

그의 안식일들을 비웃음--이방인들은 유대인의 안식일이 게으름을 드러낸다고 하여 조롱하고, 그들을 안식일주의자들이라고 불렀다[마르티알리스, 4.4]. 이제 그들은 비꼬아 말하기를, 너희가 계속되는 안식일을 지켜도 좋다고 했다. 그래서 하나님은 포로 기간, 곧 칠십 년을 그 땅이 안식일을 빼앗긴 사백구십 년 동안의 안식일 총수와 정확히 같게 정하셨다(레위기 26:33-35).

마우러는 이를 "파멸"이라고 번역한다. 그러나 영어 성경이 그들의 "조롱"의 핵심, 곧 본의 아니게 맞은 "안식일들", 다시 말해 모든 민족적 활동의 중지를 더 잘 표현한다. 이 연에는 네 번째 행이 덧붙어 있는데, 다른 모든 연은 세 행뿐이다. 예레미야애가 2:19도 그러하다.