성경 주석서

레위기 서론

이 책은 유대인들이 흔히 그 첫 단어를 따라 Vajikra 라고 부르며, 때로는 , "제사장들의 율법"(a) 이라고도 한다. 시리아어역과 아라비아어역에서도 이것이 이 책의 이름이다. 칠십인역 번역자들은 이 책을 라고 불렀고, 라틴 사람들은 Leviticus, 곧 레위기 또는 레위 계통의 책이라 불렀는데, 이는 사도가 일컫는 대로(Hebrews 7:11) 이 책이 레위 계통 제사장직을 서술하기 때문이다. 이 책은 레위 경륜 아래에서 드리던 제물들과, 그 제물에 관여한 제사장들과, 제물을 드리던 때와 절기와, 그 밖의 많은 의식과 예식을 다룬다. 이 책을 모세가 기록했다는 것은 유대인들이 일반적으로 믿을 뿐 아니라 신약에서도 확언된다. Matthew 8:4 을 Leviticus 14:2 와 비교해 보라. 여기서, 또 다른 곳에 인용된 여러 구절에서 이 책의 권위를 결론지을 수 있다. 이 책의 내용은 모세에게 주어졌고, 성막을 세울 때에 그가 곧바로 기록했을 가능성이 매우 높다. 성막을 세운 때는 이스라엘 자손이 애굽에서 나온 지 둘째 해 첫째 달 초하루였다(Exodus 40:17). 그리고 바로 그날 주께서 성막에서 모세에게 말씀하시고 제물에 관한 율법을 그에게 주셨으니, 이는 첫 일곱 장에 기록되어 있다. Numbers 1:1 을 Leviticus 1:1 과 비교해 보라. 또 같은 달 여드렛날과 그 뒤 며칠 동안 나머지 부분이 그에게 주어졌고 그가 기록했으니, Leviticus 8:1 을 보라. 이는 Leviticus 1:1 에 대한 요나단 탈굼과도 일치한다.

"모세가 성막 세우기를 마쳤을 때, 모세는 마음속으로 생각하고 헤아리며 말하였다. 시내산은 그 탁월함이 한때의 탁월함이었고 그 거룩함이 사흘의 거룩함이었으니, 말씀이 나와 더불어 말씀하시는 때가 되기까지는 내가 그리로 올라갈 수 없었다. 그러나 이 회막은 그 탁월함이 영원한 탁월함이요 그 거룩함이 영원한 거룩함이니, 주 앞에서부터 그가 내게 말씀하시는 때가 되기까지 내가 그 안에 들어가지 않는 것이 마땅하다. 그러므로 주의 말씀이 모세를 부르셨고, 주의 말씀이 회막에서 그와 더불어 말씀하여 이르시되;''

예루살렘 탈굼도 같은 취지로 말한다. 이 책은 세상 창조로부터 2514년, 그리스도께서 오시기 약 1490년 전에 기록되었다. 이 책에 언급된 여러 제물과 예식과 의식은 그리스도의 모형이었고, 그로 말미암아 올 좋은 것들의 그림자였다. 이 책에는 신약의 여러 본문에 큰 빛을 비추어 주는 내용이 많으니, 부지런히 읽고 숙고할 가치가 있다.

(a) T. Bab. Sanhedrin, fol. 103. 2.

레위기 1장 서론 이 장은 제물, 특히 번제에 관한 몇 가지 율법과 규례를 담고 있으니, 이는 주께서 모세에게 주신 것이다(Leviticus 1:1). 그 제물을 무엇으로 드릴 것인지(Leviticus 1:3), 어떤 규칙을 지키고 어떤 행위를 해야 하는지를, 먼저 제물을 가져오는 사람들에 대하여(Leviticus 1:3), 그다음 그것을 드리는 제사장에 대하여 다룬다. 소 떼의 번제에 관하여는 Leviticus 1:5, 양과 염소의 번제에 관하여는 Leviticus 1:11, 새의 번제에 관하여는 Leviticus 1:15 이다. 이 모든 것이 바르게 드려졌을 때에는 주께 향기로운 냄새가 되었다(Leviticus 1:9).

그리고 여호와께서 모세를 부르시고,.... 혹은 "그를 만나시고"라고 옮길 수도 있으니, Numbers 23:4 에서는 그 어구가 그렇게 번역되어 있다. "부르셨다"로 번역된 낱말은 그 마지막 글자가 아주 작은 글자로 쓰여 있는데, 유대인들(b)이 말하는 바로는 이는 주께서 우연히, 모세가 알지 못하는 사이에 그를 만나셨음을 보이기 위함이다. 그들은 그 안에서 다른 비밀들도 지적한다. 곧 그것이 모세의 겸손을 가리킨다는 것이니, 모세는 자기를 낮추고 물러나 다스리는 직임이 자기에게 맡겨지지 않게 하려 하였으므로 주께서 그를 부르셨다는 것이다. 또는 그것이 주의 놀라운 낮추심을 나타낸다고도 한다. 주의 보좌는 하늘에 있으나 기꺼이 성막 안에 거하시고 그 안에서 모세를 부르셨으며, 또 시내산에서와 구름 가운데서 부르셨다(c). "주"라는 낱말은 이 구절에는 없고 그다음 구절에 있는데, 우리 번역자들은 거기서 이를 보충하였다. 시리아어역도 그러하고, 아라비아어역에서는 "하나님"이라는 낱말이 그러하다. 요나단 탈굼과 예루살렘 탈굼은 이를 "주의 말씀이 모세를 부르셨다"라고 의역하는데, 이는 또렷한 음성으로 부르신 것이나 어쩌면 세미한 소리였을 수도 있다. 어떤 이들은 이것이 앞서 말한 글자가 작게 쓰인 이유라고 본다. 그리고 아벤 에스라는 모세는 그것을 들었으나 온 이스라엘은 듣지 못하였다고 말한다.

그리고 회막에서 그에게 말씀하시되; 곧 법궤 위 그룹 사이에 있는 속죄소에서 말씀하셨으니, 거기에 주의 영광, 곧 신적 셰키나와 위엄이 거처를 정하였고, 거기서 주께서 모세와 만나 말씀하시겠다고 약속하셨다(Exodus 25:22).

이르시되; 제물에 관하여 이어지는 내용이다. 이는 이것들이 사람의 고안이 아니라 신적 제정이며 하나님의 지정하심을 따른 것임을 보여 준다.

(b) Vid. Buxtorf. Tiberias, c. 15. p. 39. (c) R. Abraham Seba, Tzeror Hammor, fol. 92. 1. 2.

이스라엘 자손에게 말하여 그들에게 이르라,.... 제물에 관한 율법은 다른 누구에게도 주어지지 않았으니, 이방인에게가 아니라 이스라엘 자손에게 주어졌다.

만일 어떤 사람이; 곧 남자든 여자든이니, 벤 게르솜이 지적하듯 "사람"이라는 낱말은 그 종족 전체를 포함한다.

너희 중에서; 곧 너희 이스라엘 사람 중에서이니, 요나단 탈굼은 "우상을 섬기는 배교자들 중에서가 아니라"는 말을 덧붙인다.''야르키는 이를 너희의 것, 곧 너희의 재물이나 소유 중에서라고 해석하여, 남에게서 빼앗은 것이 아니라 자기 소유였던 것을 뜻한다고 본다(d). Isaiah 61:8 을 보라.

여호와께 예물을 가져오려거든; 이는 "가까이 나아가다"라는 뜻의 "Karab"에서 온 "Korban"이라 불리는데, 그것이 하나님께, 곧 그가 거하시는 성막 문으로 가까이 옮겨졌을 뿐 아니라, 그것으로 말미암아 사람들이 하나님께 가까이 나아가 자신을 그 앞에 드렸고 그 예물이 그들을 대신하였기 때문이다. 이는 복음의 경륜 아래 있는 신자들이 그리스도로 말미암아 하나님께 가까이 나아가는 것의 모형이니, 그들의 신령한 제물은 그리스도로 말미암아 드려지고 그의 제물의 공로로 받아들여진다.

너희는 그 가축 중에서, 곧 소 떼와 양 떼 중에서 너희 예물을 가져올지니; 곧 소와 양이나 염소 중에서이다. 요나단 탈굼은 "정결한 짐승 중에서, 곧 소와 양 중에서 드릴 것이요 들짐승 중에서는 너희 예물을 드리지 말라"고 한다.''벤 게르솜은 이것들이 지정된 데에 두 가지 이유가 있다고 말한다. 하나는 이것들이 가장 뛰어나기 때문이고, 다른 하나는 들짐승과 달리 찾아서 구하기가 가장 쉽기 때문이라는 것이다. 그러나 참된 이유는 이것들이 모든 제물이 예표하던 저 큰 제물이신 그리스도를 나타내기에 매우 합당했기 때문이다. 소나 수송아지는 그 힘과 수고로움으로 그리스도의 합당한 표상이었고, 양은 그의 해 없음과 무죄함과 오래 참음으로 그러하였으며, 염소는 그가 본래 죄인이어서가 아니라 죄인으로 여겨졌다는 점에서 그러하였으니, 그는 죄 있는 육신의 모양으로 보내심을 받아 그렇게 비방을 받았고 자기 백성의 죄가 그에게 전가되었기 때문이다.

(d) Vid. T. Bab. Succah, fol. 30. 1. & not. Abendana in Miclol Yophi in loc.

만일 그의 예물이 소 떼의 번제이면,.... 이렇게 불린 것은 불에 태워졌기 때문이니 Leviticus 6:9 을 보라. 가죽을 제외한 전부가 태워졌고, 그러므로 헬라 사람들에게서 그 이름은 Mark 12:33 에서처럼 "온전한 번제"였다. 히브리어로 그 이름은 인데, 이는 "올라가다" 또는 "오르다"를 뜻하는 말에서 왔다. 그것이 제사장에 의해 제단으로 올려졌기 때문만이 아니라 — 이는 다른 제물에도 공통된 일이다 — 제단 위에서 태워져 연기와 김이 되어 위로 올라갔기 때문이다. 이것은 그리스도의 참혹한 고난과 죽으심의 모형이었으니, 그는 그 안에서 신적 진노의 불을 감당하셨고 그로 말미암아 그의 힘이 질그릇 조각같이 말랐다. 야르키는 Leviticus 1:1 주석에서 번제 안에 장차 올 일들의 비밀이 있었다고 말한다.

그는 수컷을 드릴지니; 암컷이 아니다. 이는 메시아의 성별과 그의 강함과 탁월하심을 가리키니, 곧 태어날 그 아이요 주실 그 아들이며 그 이름이 임마누엘이라 불릴 분이다.

흠 없는 것으로; 곧 온전한 것이니, 모자란 부분도 없고 남는 부분도 없으며 아무 점도 없는 것이다. Leviticus 22:19 을 보라. 이는 사람으로서 그리스도의 온전하심을 나타내니, 그는 모든 일에 그 형제들과 같이 되셨으되 원죄든 자범죄든 죄의 티끌이나 흠이 조금도 없으셨고, 그리하여 실제로 그렇게 하신 것처럼 흠 없이 자신을 하나님께 드릴 수 있으셨다(Hebrews 2:17).

그리고 그는 자기의 자원하는 뜻으로 그것을 드릴지니; 강요나 압박을 받아서가 아니고 마지못해서도 아니며, 순전한 자원 예물로 드리는 것이다. 그와 같이 우리 주 예수 그리스도께서도 스스로 자기 생명을 버리셨고, 자원하여 자신을 제물과 희생으로 내어주셨으며, 기꺼이 그리고 즉시 죽기까지 순종하셨다.

회막 문에서, 여호와 앞에서; 이는 드러나게 공개적으로, 또 그 예물을 받으시는 주 앞에서 행해야 했다. 이는 그리스도의 제물이 우리가 죄를 지어 거스른 그 하나님께 드려지리라는 것을 보여 주니, 그로 말미암아 그의 율법이 성취되고 그의 공의가 만족되며 진노가 그치게 될 것이었고, 또 그의 죽으심이 공개적이고 널리 알려질 것이었다. Luke 24:18 을 보라.

그리고 그는 자기 손을 그 번제물의 머리 위에 얹을지니,.... 요나단 탈굼에 따르면 그것은 오른손이었다. 그러나 유대 저술가들은 일반적으로 두 손을 다 얹었다고 본다. 벤 게르솜과 아벤 에스라가 그러하고, 마이모니데스(e)도 이에 동의하여 말하기를, 안수하는 자는 온 힘을 다하여 두 손을 짐승의 머리 위에 얹어야 하니 "번제물의 머리 위에"라고 하였기 때문이라 한다. 목 위나 옆구리 위가 아니며, 그의 손과 짐승 사이에 아무것도 있어서는 안 된다. 또 같은 저술가가 말하기를(f), 그것은 반드시 자기 손이어야 하고 그의 아내의 손이나 종의 손이나 대리인의 손이어서는 안 된다고 한다. 그는 또한 지적하기를(g), 그때에 그는 번제물 위에서 자기가 하라는 계명과 하지 말라는 계명을 거슬러 지은 죄를 아울러 자백하였다고 한다. 참으로 이 행위로써 그는 자기가 죄를 지었으며, 자기가 끌어온 그 짐승이 이제 죽으려 하는 것처럼 자기도 죽어 마땅함을 인정하였고, 또 그것이 예표하던 저 큰 제물의 죽으심으로 말미암아 자기 죄의 사면을 기대함을 인정하였다. 더욱이 이 행위는 자기의 죄를 자기에게서 이 제물에게로 옮긴다는 것을 뜻하였으니, 그 제물이 그 죄를 위하여 속죄하려고 드려질 것이었다. 게르솜도 그렇게 지적한다. Leviticus 16:21 을 보라. 이는 우리의 죄가 우리에게서 옮겨져 그리스도께 전가되는 것을 나타내니, 그리스도께서는 우리를 대신하여 드려져 그 죄를 위해 속죄하셨다. 다음 구절에 이어지는 바와 같다.

그리하면 그것이 그를 위하여 받아들여져 그를 위해 속죄를 이루리라: 곧 그 번제물이 그를 대신하여 받아들여지고, 이로써 그의 죄에 대한 속죄가 그를 위하여 이루어진다는 것이다. 이는 그리스도의 제물로 이루어진 저 참되고 실제적이며 온전한 속죄의 모형이었으니, 이 예식은 그의 믿음을 거기로 이끌었다.

(e) Hilchot Maaseh Hakorbanot, c. 3. sect. 13. (f) Hilchot Maaseh Hakorbanot, c. 3. sect. 8. Vid. T. Bab. Menachot, fol. 93. 2.((g) Ib. sect. 14.

그리고 그는 여호와 앞에서 그 수송아지를 잡을지니,.... 곧 번제물을 가져온 사람이니, 아직 다른 사람은 언급되지 않았기 때문이다. 장로들의 전통(h)에 따르면 제물을 잡는 일은 외인이나 여자나 종이나 부정한 자가 행하여도 합당하였으며, 지극히 거룩한 것들에 있어서도 다만 부정한 자가 그 고기에 닿지 않으면 되었다. 또 지적되기를(i), 제사장의 직무는 다음 어구에서 시작되니, 잡는 일은 제사장이 아닌 자가 하여도 합법적이었고 요나단 탈굼에 따르면 도살하는 자가 하였다고 한다. 그러나 아벤 에스라는 이를 제사장에 관한 것으로 해석하며, 새의 번제는 제사장이 잡았다는 것이 분명하다(Leviticus 1:15). 또 칠십인역은 이를 "그리고 그들이 잡을지니라"로 옮긴다. 그러나 어느 쪽이든 번제물은 뜰에서 주 앞에 잡아야 했다. 그리고 이것은 그리스도의 죽으심의 모형이었으니, 그는 이러한 모형들에 따라, 또 다른 예언들에 따라 사람들의 죄를 위하여 죽으셔야 했고 과연 그렇게 하셨다. 또 제물을 잡은 이가 제사장이 아니라 그 임자였다면, 이는 그리스도의 제물이 드려진 대상인 하나님의 백성의 죄가 그의 죽으심의 원인이었음을 나타낼 수 있다.

그리고 제사장들, 곧 아론의 아들들은 그 피를 가져올지니: 요나단 탈굼이 덧붙이듯 그릇이나 대야에 담아 가져오니, 짐승을 잡았을 때 그 안에 피를 받았다.

그리고 회막 문 곁에 있는 제단 사방에 그 피를 뿌릴지니라; 이는 번제단이요 분향단이 아니니, 그 위치를 보면 드러난다. Exodus 40:5 을 보라. 그리고 피는 두 번 뿌림으로써 제단 사방에 뿌려졌다. 미쉬나의 규정은 이러하다(k). 번제물을 잡는 일은 북쪽에서 하고, 그 피를 섬기는 그릇에 받는 일도 북쪽에서 하며, 그 피는 두 번 뿌려야 하는데 이는 네 번에 해당한다. 마이모니데스(l)는 이를 이렇게 설명한다. "사방에"라고 하였으므로 그 뿌림이 제단의 네 면을 다 포함해야 하는데, 이는 두 번의 뿌림이 서로 정반대편에 있는 두 뿔 위에 행해질 때 이루어진다. "이것이 네 번에 해당한다"는 말이 뜻하는 바가 이것이니, 곧 그 두 번이 네 면을 포함해야 한다는 뜻이다. 그리고 서로 마주 보는 두 뿔은 동북쪽과 서남쪽이었다고 그와 다른 유대 저술가들이 지적하며(m), 그는 다른 곳에서 이를 더 분명히 말한다(n). 제사장이 대야에 피를 받았을 때 그는 대야에서 그 피를 내어, 자기 맞은편 제단의 두 모퉁이에 두 번 뿌렸다. 그리고 뿔 위에 피를 뿌릴 때에 그 피가 헬라 문자 "gamma" 모양으로 모퉁이를 둘러싸도록 하였다(o). 그리하여 두 번 뿌린 피가 제단의 네 면에 다 있게 되었으니, 번제와 화목제에 대하여 "사방에"라고 하였기 때문이다. 그리고 이것이 속건제에 대한 규례이며, 남은 피는 제단 밑 남쪽에 쏟았다. 그런데 이 일은 언제나 제사장이 행하였으니, 게르솜이 이 대목에서 지적하듯 수송아지는 외인이 잡을 수 있었으나 그 피는 반드시 제사장이 뿌려야 했다. 또 아벤 에스라의 주는 이 일이 여럿에 의해 행해질 수 있었으므로 잡는 일은 한 사람만 하였음에도 "제사장들, 곧 아론의 아들들"이라고 하였다는 것이다. 피를 뿌린 저 "제단"은 그리스도의 신성을 예표하였으니, 그 신성이 그의 피에 효력을 주어 그 피가 죄를 속하게 하였다. 그리고 이 예식에 빗대어 그리스도의 피를 "뿌린 피"라 부르니(1 Peter 1:2, Hebrews 12:24), 그 피가 하나님의 영으로 말미암아 마음에 뿌려지면 마음을 악한 양심에서 깨끗하게 하고 양심을 죽은 행실에서 정결하게 하며 거기에 평안과 사면을 말한다(Hebrews 10:22).

(h) Misn. Zebachim, c. 3. sect. 1. & Maimon. in ib. T. Bab. Yoma, fol. 27. 1. & Zebachim, fol. 32. 1. & Menachot, fol. 19. 1.((i) Bartenora in Misn. Zebachim, ib. (k) Misn. Zebachim, c. 5. sect. 4. (l) Perush in ib. (m) Jarchi, Bartenora, & Yom Tob, in ib. (n) Hilchot Korbanot, c. 5. sect. 6. (o) Vid. T. Bab. Zebachim, fol. 53. 2.

그리고 그는 그 번제물의 가죽을 벗길지니,.... 곧 그 가죽을 벗긴다는 것이다. 이것은 번제물 가운데 태우지 않는 유일한 부분이었고 제사장의 몫이었다(Leviticus 7:8). 그러나 이 일을 누가 하였는지는 그리 분명하지 않으니, 단수로 "그"라고 되어 있어 예물을 가져온 자를 가리키는 듯하기 때문이다. 피를 뿌린 아론의 아들 제사장들은 복수로 언급되어 있다. 이에 걸맞게 게르솜은 번제물의 가죽을 벗기고 각을 뜨는 일은 외인이 하여도 합법적이었다고 지적한다. 그러나 아벤 에스라는 "그"를 제사장으로 해석하며, 칠십인역과 사마리아역은 복수로 "그들이 벗길지니라" 등으로 읽는다. 이는 제사장들의 일이었고, 그들은 때로 형제인 레위인들의 도움을 받았다(2 Chronicles 29:34). 또 이 일이 피 뿌리는 일에 뒤따르므로, 피를 뿌리기 전에는 결코 행하지 않았다. 규정은 이러하다. 피를 뿌리기까지는 제물의 가죽을 벗기지 않되, 불사르는 속죄제는 예외이니 이는 아예 가죽을 벗기지 않기 때문이다(p). 번제물의 가죽을 벗기는 일은 그리스도의 극심한 고난을 나타낼 수 있으니, 그가 옷 벗김을 당하시고 그의 등을 때리는 자들에게, 그의 뺨을 수염을 뽑는 자들에게 내주셨을 때가 그러하다. 또 제사장에게 속한 제물의 가죽은 그리스도의 의의 표상일 수 있으니, 이는 주 하나님이 아담과 하와를 위하여 지으신 가죽옷으로도 나타내어졌다(Genesis 3:21). 곧 하나님께 대하여 왕과 제사장이 된 모든 이가 입는 저 의의 겉옷이요 구원의 옷이다.

그리고 그것을 그 조각들로 자를지니; 이는 가죽을 벗기는 동안에 행하였으며, 마이모니데스가 전하는 바로는(q) 다음과 같은 방식으로 하였다. 가슴에 이르기까지 가죽을 벗기고, 그다음 머리를 자르고, 그다음 다리를 자르고 가죽 벗기기를 마친다. 그다음 심장을 갈라 그 피를 빼내고, 그다음 앞다리를 자르고, 오른쪽 뒷다리로 가서 그것을 자르며, 그 후에 짐승을 갈라 내장이 드러나게 한다. 칼을 들어 허파를 간에서 떼어내고 간에 덮인 꺼풀을 간에서 떼어내되 간은 그 자리에서 옮기지 않는다. 그리고 오른쪽 옆구리로 올라가 잘라 내려와 등뼈에 이르는데, 두 연한 갈비에 이르기까지는 등뼈로 가지 않는다. 목에 이르러서는 이쪽에 두 갈비, 저쪽에 두 갈비를 남긴다. 그것을 자르고 왼쪽 옆구리로 와서 위에 두 연한 갈비, 아래에 두 연한 갈비를 남긴다. 그다음 등뼈 끝에 이르러 그것을 자르고, 그것과 꼬리와 간에 덮인 꺼풀과 두 콩팥을 함께 넘겨준다. 그리고 왼쪽 뒷다리를 들어 다른 사람에게 준다. 이러한 순서를 따라 가축의 번제물을 벗기고 각을 떴으니, 이것이 율법에서 말하는 그 조각들이다(Leviticus 1:6). 어떤 이들은 이를 하나님의 말씀을 옳게 분별하는 복음의 사역자들에게 적용하며, 또 말씀이 혼과 영을 찔러 쪼개는 효력에 적용한다. 그러나 이를 그리스도께 적용하는 것이 가장 좋으니, 곧 복음에서 그에 대하여 주어진 증거에 적용하든지 — 거기서 그의 위격과 본성과 직분이, 또 그에 딸린 모든 부분과 갈래가 분명히 제시되어 있고, 이렇게 각을 뜬 짐승처럼 모든 것이 벌거벗은 채 드러나 보인다 — 아니면 오히려 그의 고난에 적용하는 것이니, 그는 머리에서 발끝까지 몸의 각 부분에서 고난을 겪으셨다.

(p) Hilchot Korbanot, c. 5. sect. 18. (q) Ib. c. 6. sect. 5, 6, 7, 8, 9. Vid. Misnah Tamid, c. 4. sect. 2, 3.

그리고 제사장 아론의 아들들은 제단 위에 불을 둘지니,.... 제단의 불은 본래 하늘에서 내려와 제물을 살랐으니, 이는 하나님이 그 제물을 받으셨다는 표였다. Leviticus 9:24 을 보라. 그리고 이 불은 제단 위에서 끊이지 않고 타오르도록 지켰다(Leviticus 6:12). 그럼에도 유대 저술가들은 이 본문에 따라 다른 곳에서 불을 가져다가 여기에 두라는 것이 하나님의 명령이었다고 말한다. 이 본문에 대한 야르키의 주는 이러하다. "불이 하늘에서 내려왔음에도 그것을 일반적이거나 사사로운 곳에서 가져오라고 명하셨다.''마이모니데스(r)도 같은 말을 하며, 탈무드에서도 자주 그렇게 말한다(s). 그리고 게르솜이 지적하듯 이 일은 제사장이 그 직분을 수행하는 때에, 곧 제사장의 옷을 입었을 때가 아니면 아무도 행하지 못하였다. 또 탈무드에서 말하기를, 제단 위에 불을 두는 일은 제사장직에 속하였으나 가죽을 벗기고 각을 뜨는 일은 그렇지 않았다고 한다(t). 이 불은 사람들의 모든 불의와 경건하지 않음에 대하여 하늘로부터 나타나는 하나님의 진노를 나타내었으니, 이는 마귀와 그 사자들과 죄악을 행하는 모든 자를 위하여 예비된 영원한 불이다. 그리스도께서는 자기 백성의 죄를 담당하시고 그들을 위하여 온전한 번제물이 되셨을 때, 인성 안에서 그들을 위하여 이 불을 견디셨다.

그리고 그 불 위에 나무를 차례로 놓을지니; 제물을 위한 나무는 백성의 예물이었으니 정한 때에 성전으로 가져왔다(Nehemiah 10:34). 거기에는 , 곧 "나무 방" 또는 "나무 창고"라 불리는 곳이 있었는데, 여인의 뜰 동북쪽에 있었다. 여기서 흠이 있는 제사장들이 나무에 벌레가 있는지 살폈으니, 벌레가 발견된 나무는 무엇이든 제단 위에 놓기에 합당하지 않았기 때문이다. 그리고 제사장들은 여기서 나무를 가져다가 제단 위에 놓았다(u). 사사로운 개인은 자기 예물을 위한 나무를 자기 집에서 가져올 수 없었으나(w), 그 나무는 회중이 마련하였고(x) 사사로운 개인들이 그리로 가져왔다. 나무는 어떤 종류든 될 수 있었으나 포도나무와 감람나무만은 예외였으니(y), 이것들은 잘 타지 않고 곧 재가 되어 버렸기 때문에 쓰이지 않았다. 또 그렇게 하면 그처럼 유익한 나무가 소모되어 이스라엘 땅에 사사로운 용도와 종교적 용도에 그토록 필요한 포도주와 기름이 없게 될 것이기 때문이다. 라틴 불가타역은 이를 "나무 더미를 앞서 놓고"라고 옮기니, 곧 제단 위에 불을 두기 전에 놓는다는 것이다. 그러나 이는 본문에 어긋나니, 나무를 불 위에 놓았으므로 불이 먼저 있어야 하기 때문이다. 사정은 이러하였던 것으로 보인다. 먼저 불을 피우고 그다음에 나무를 그 위에 차례로 놓았다.

(r) Hilchot. Tamidin, c. 2. sect. 1.((s) T. Bab. Erubin, fol. 63. 1. Yoma, fol. 21. 2. & 53. 1.((t) T. Bab. Yoma, fol. 26. 2. Vid. T. Bab. Zebachim, fol. 18. 1.((u) Misn. Middot, c. 2. sect. 5. (w) Issure Mizbeach, c. 5. sect. 13. T. Bab. Cholin, fol. 27. 1.((x) T. Bab. Menachot, fol. 22. 1.((y) Misn. Tamid, c. 2. sect. 3. & T. Bab. Tamid, fol. 29. 2.