Matthew Henry's Complete Commentary
Matthew Henry · 1714
Matthew Henry 사후(1714) 공개 도메인. 디지털판 CC0-1.0.
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Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Robert Jamieson, A. R. Fausset, David Brown · 1871
Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (1871). CCEL expanded electronic edition states it is in the public domain.
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Barnes' Notes on the Bible
Albert Barnes · 1834
Albert Barnes' Notes on Revelation Of St. John The Divine (New Testament, English original, public domain). Sourced from the Christian Classics Ethereal Library (CCEL). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/barnes.
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Adam Clarke's Commentary and Critical Notes on the Bible
Adam Clarke · 1831
Public domain English commentary by Adam Clarke, normalized from Wikisource book pages for scripture.how. Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/clarke.
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John Gill's Exposition of the Bible
John Gill · 1763
John Gill(1697-1771), Exposition of the Old and New Testament(1746-1763). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/gill.
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Calvin's Commentaries
John Calvin · 1850
종교개혁 신학 원천 (영역본 PD, 대부분 — 전권 아님)
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Matthew Poole's Annotations upon the Holy Bible
Matthew Poole · 1685
간결 절별 전권 개혁주의 주석
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The Pulpit Commentary
ed. H.D.M. Spence & Joseph S. Exell · 1890
전권 강해·설교·예화 풍부 (항목 대량)
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Keil & Delitzsch Commentary on the Old Testament
Carl F. Keil, Franz Delitzsch · 1866
구약 학술 표준 — 히브리어·문헌비평·고대근동 배경
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Ellicott's Commentary for English Readers
ed. Charles J. Ellicott · 1878
학술+가독 균형 전권 주석
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Cambridge Bible for Schools and Colleges
Cambridge (다저자) · 1900
준전권 준학술 (권별 저자·연도 확인)
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Vincent's Word Studies in the New Testament
Marvin R. Vincent · 1887
신약 헬라어 단어 연구
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Word Pictures in the New Testament
A.T. Robertson · 1933
헬라어 시제·문법 해설 결정판 (KR PD / US 1931+ 권별)
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The Expositor's Greek Testament
ed. W. Robertson Nicoll (다저자) · 1910
헬라어 신약 학술 (권별 저자 PD 확인 필요)
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Meyer's Critical and Exegetical Commentary on the New Testament
Heinrich A.W. Meyer · 1880
신약 학술 정밀주해 (독일 — K&D 대응)
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Wesley's Explanatory Notes
John Wesley · 1755
간결 실용 전권(NT 1755 / OT 1765) 웨슬리안
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Benson's Commentary of the Old and New Testaments
Joseph Benson · 1815
웨슬리안 전권 주석
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The Treasury of David
Charles H. Spurgeon · 1885
시편 주석 고전 (설교 자료 풍부)
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MacLaren's Expositions of Holy Scripture
Alexander Maclaren · 1910
설교형 강해 명저 (전권, 절별 가공 필요)
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The People's New Testament
B.W. Johnson · 1891
평이 절별 신약 해설 (일반신자·모바일)
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Coke's Commentary on the Holy Bible
Thomas Coke · 1803
감리교 전권 주석
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Trapp's Complete Commentary
John Trapp · 1660
청교도 전권 주석 — Henry/Gill 보완
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Hodge's Commentary on the New Testament
Charles Hodge · 1860
프린스턴 조직신학 관점 신약 정밀 주석 (롬·고전후·엡)
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이 장에 기록된 사건들은 취임 제사들이 드려진 직후, 곧 같은 날 저녁에 일어났음이 틀림없다. 레 10:19를 보라.
나답과 아비후가 여호와 앞에 다른 불을 드리다가 죽임을 당한다(레 10:1-5). 아론과 그의 가족은 그들을 위하여 애곡하는 것이 금지된다(레 10:6, 레 10:7). 아론과 그의 가족은 포도주의 사용이 금지된다(레 10:8-11). 소제 등을 먹는 일에 관하여 아론과 그의 아들들에게 지시가 주어진다(레 10:12-15). 모세는 아론이 속죄제를 먹지 않은 것을 두고 책망한다(레 10:16-18). 아론이 변명하고 모세는 만족한다(레 10:19, 레 10:20).
레위기 10장 서론
이 장은 아론의 두 아들 나답과 아비후의 죄와 그 형벌로 시작한다(Leviticus 10:1). 아론과 그의 아들들은 그들의 죽음을 슬퍼하지도 말고 성막을 떠나지도 말라는 명령을 받는다(Leviticus 10:6). 또 제사장들이 성막에 들어갈 때 포도주를 마시지 못하게 하는 명령이 주어지고(Leviticus 10:8), 더 거룩한 것이든 덜 거룩한 것이든 거룩한 것을 먹는 법이 규정된다(Leviticus 10:12). 그리고 속죄제의 고기를 먹지 않고 불살랐으므로 아론의 아들들이 책망을 받는데, 이에 대하여 아론이 해명하니 모세가 이를 듣고 만족한다(Leviticus 10:16).
Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Le 10:1-20.
레 10:1-20.
나답과 아비후가 불살라짐.
1. 아론의 아들들, 등--이 사건이 제단을 위임하고 봉헌하던 엄숙한 시기에 일어났다면, 이 젊은이들은 모세에게 맡겨졌던 직무를 자기들이 맡은 셈이다. 또는 얼마 뒤의 일이었다면, 대제사장인 그들의 아버지에게만 속한 직무를 침범한 것이었다. 그러나 그들의 죄는 그런 단순한 절차상의 잘못이 암시하는 것보다 훨씬 더 중했다. 그들은 제사장 직무 가운데 가장 높고 엄숙한 향을 피우는 일을 허가 없이 감행했을 뿐 아니라, 한 사람만 해야 할 일을 둘이 함께 맡았고, 더 나아가 대제사장 한 사람 외에는 누구에게도 접근이 금지된 지성소에 주제넘게 침입하려 했다. 이 점에서 그들은 "여호와 앞에 다른 불을 드렸다." 그들은 자기들에게 속하지 않은 거룩한 직무에 주제넘고 부당하게 침입한 죄를 범했다. 그러나 그들의 죄는 한층 더 심각했다. 그들은 향로에 담을 불을 놋제단에서 취하는 대신 보통 불로 만족한 듯하다. 그들이 아주 최근에 목격한 기적적인 불의 강림과, 제단 봉사를 위해 특별히 구별된 불을 사용해야 한다는 엄숙한 의무를 고려할 때, 이는 매우 놀랍고도 통탄스러운 부주의와 불경건, 믿음의 결핍을 드러내는 행위였다. 그런 악한 경향의 선례는 위험했다. 그러므로 제사장들 자신과 거룩한 것들을 위해서도, 그들이 "하나님께서 명령하지 않으신" 일을 행한 데 대해 하나님의 불쾌하심이 뚜렷하게 표현되는 것이 반드시 필요했다.
나답과 아비후 - 아론의 두 맏아들이다(출 6:23; 민 3:2). 그들은 모세가 시내산에 올라갈 때 동행하도록 초대받은 이들 가운데 있었으나, "멀리서 경배"해야 했고 "여호와께 가까이" 나아가서는 안 되었다(출 24:1-2).
향로 - 출 25:38 주석을 보라.
다른 불 - 그들의 범죄의 핵심은 이 말에 분명히 표현되어 있다. 이것은 매우 그럴듯하게도 향이 허가되지 않은 때에 점화되었다는 뜻일 수 있다. 그리고 우리는 그들이 술에 취해 있었다는 추정(레 10:9와 비교하라)과, 또 다른 추측 곧 그들이 여호와의 영광이 나타난 일에 대한 백성의 환호에 맞추어 향 제사를 드렸다는 추측을 이와 합리적으로 연결할 수 있다(레 9:24). 그들이 성막 안이 아니라 그 앞에서 죽었으므로, 그들은 백성의 외침에 맞추어 성막 쪽으로 나아가면서 자기들의 섬김을 과시적이고 불경건하게 드러내고 있었을 가능성이 있어 보인다. 그들이 즉시 외적 형벌을 받은 범죄는 이처럼 신적 예배의 엄숙한 질서에 대한 노골적인 모독이었으며, 그 범죄의 원인은 그들의 죄 있는 지나침이었을 수 있다.
나답과 아비후가 각기 자기의 향로를 가져다가(And Nadab and Abihu — took either of them his censer) — 유대인에 따르면 성전 예식에서 분향하는 방식은 다음과 같았다. — "한 사람은 가서 제단에서 재를 거두어 금그릇에 담고, 둘째 사람은 향이 가득 찬 그릇을 가져오며, 셋째 사람은 불을 담은 향로를 가져와 숯불을 제단에 놓았고, 분향하는 직무를 맡은 자는 책임자의 명에 따라 그 불 위에 향을 뿌렸다. 그때에 온 백성은 현관과 제단 사이에서 성전 밖으로 나갔다. 그들은 날마다 향 백 데나리 무게를 살랐으니, 아침에 오십, 저녁에 오십이었다. 그 백 데나리는 성소의 오십 세겔의 무게였고, 각 세겔은 보리알 삼백이십 개의 무게였다. 제사장이 향을 사른 후에는 몸을 굽혀 절하고 자기 길로 나갔다." 마이모니데스(Maimonides)의 《상번제론》 제3장을 보라. 그리하여 사가랴가 제비를 뽑아 성전에서 분향할 때에, 향을 사르는 동안 온 백성이 밖에서 기도하였다(눅 1:9, 눅 1:10). 이 예식으로써 하나님은 그분의 신실한 백성의 기도가 그분께 기쁨이 됨을 그들에게 가르치셨으니, 한편 우리의 대제사장이신 그리스도 예수께서는 그의 중보로써 그들의 기도에 향을 더하신다(시 141:2; 롬 8:34; 히 8:1, 히 8:2; 히 9:24; 계 8:3, 계 8:4 참조). 율법 아래의 제사장들은 하늘에 있는 것들의 모형과 그림자를 섬겼기 때문이다(히 8:5). 해당 본문의 에인스워스(Ainsworth)를 보라.
앞 장에서 우리는 하나님이 그의 모든 섬김이 어떻게 행하여지기를 의도하셨는지 보았다. 또한 모든 제물이 그분께 받으실 만하도록, 그분은 자신의 임재의 표상이자 제물을 사르는 수단으로 자신의 불을 보내셨다. — 여기서 우리는 아론의 아들들이 그 신적 규례를 무시하고 다른 불, 곧 평범한 불 — 하늘에서 기원하지 않은 불 — 로 분향하는 것을 본다. 그리하여 하나님의 불이 그들을 살랐다. 그러므로 합당하게 사용되었더라면 그들의 예물을 거룩하게 하고 사르었을 바로 그 불이, 이제는 그들을 멸하는 바로 그 도구가 되고 말았다! "여호와는 소멸하는 불이시라"는 말씀이 얼마나 참된가! 그분은 우리를 거룩하게 하시거나 멸하실 것이다. 그분은 자기 영의 영향력으로 우리 영혼을 정결하게 하시거나, 그 입의 기운으로 그것을 소멸하실 것이다! 좋은 토양에 합당하게 심긴 나무는 해의 온화한 영향력으로 자양을 받는다. 그러나 그것을 뿌리째 뽑으면, 그 식물적 생명과 온전함의 원인이었던 해가 이제는 그 진액을 마르게 하고 그 부분들을 분해하여 티끌로 부서지게 한다. 하나님의 영을 근심하게 하고 모욕하는 자들에게도 반드시 이와 같이 될 것이다. 독자여, 그대에게 이 하늘의 불이 있는가? 그렇다면 하나님의 음성을 들으라. 성령을 소멸하지 말라. 어떤 비평가들은 아론의 아들들이 사용한 불이 거룩한 불이었으며, 단지 향을 그 위에 놓은 방식 때문에 다른 불이라 일컬어졌을 뿐이라고 본다. 나는 그 견해의 설득력을 찾을 수 없다.
그가 명령하지 아니하신 것(Which he commanded them not) — 하나님의 종교의 모든 부분은 신적이다. 그분만이 그 의식과 예식으로 무엇을 의도하셨는지 아셨으니, 그것들이 예표한 바 — 그리스도로 말미암은 구속의 온 경륜 — 가 그분 자신의 마음에 품어졌고 인간의 지혜와 추측이 미칠 수 없는 것이었기 때문이다. 그러므로 이 모형적 체계의 어떤 부분이라도 고치거나, 무엇을 빼거나 더한 자는 오직 하나님께만 속한 특권을 가로챈 것이며, 분명히 그의 지으신 이의 지혜와 공의와 의에 대하여 매우 중대한 범죄를 저지른 것이다. 이것이 바로 나답과 아비후의 죄였던 것으로 보이며, 이것이 그들이 그토록 엄히 벌받은 이유를 단번에 보여 준다. 하나님의 말씀에 더하거나 거기서 빼는 자들에게는 가장 두려운 심판이 위협되어 있다(신 4:2; 잠 30:6; 계 22:18, 계 22:19 참조).
아론의 아들 나답과 아비후가,.... Exodus 6:23 에서 보이듯 그의 두 맏아들이다.
각기 자기 향로를 가져다가; 향로란 그 안에 숯불을 담고 그 위에 향을 놓아 사르는 그릇이니, 이어지는 말이 그러하다.
그 안에 불을 담고 그 위에 향을 두어; 아벤 에스라가 말하듯이 이는 여덟째 날 곧 그들의 위임식의 여덟째 날이니, 위임식이 온전히 끝난 다음 날이며 아론이 자기와 백성을 위하여 제물을 드린 바로 그날이다. Leviticus 9:1 을 보라.
주 앞에 다른 불을 드렸으니; 곧 성소 안 휘장 바로 맞은편에 서 있던 금 분향단 위에서였다. 그 휘장 안에는 법궤와 속죄소와 그룹들이 있었으니, 이는 신적 위엄의 표징이요 그 좌소였다. 이 불은 앞 장 끝에 기록된 대로 하늘에서 내려와 제물을 사른 그 불이 아니라(Leviticus 9:24) 보통 불이었으므로 다른 불이라 불린다. 그것은 마땅히 그리해야 했던 대로 번제단에서 취한 것이 아니라, 요나단 탈굼이 말하듯 성막에서 화목제의 고기를 삶던 삼발이나 냄비나 솥 아래에서 취한 것이었다.
명하지 아니하신 것이라; 아니, 오히려 금하신 것이다. 하늘에서 불을 보내시고 분향에 쓸 숯불을 번제단에서 취하도록 정하셨기 때문이다. 아벤 에스라가 지적하듯이 그들은 이 일을 명령을 따라서가 아니라 자기들 생각대로 행하였다. 그때에 그들에게 분향하라는 명령이 조금이라도 있었던 것으로 보이지 않는다. 그 일은 아직 그들이 아니라 아론에게 속한 것이었다. 그런데도 그들은 아무런 지시나 인도 없이 향로를 들고 성소로 뛰어들어가 분향하였으니, 한 번에 한 제사장만 분향해야 하고 정해진 때에 드려야 하는데도 둘이 함께 그리하였고, 게다가 다른 불로 그리하였다. 이는 여러 가지의 표상이 될 수 있다. 곧 사람이 종교적 의무를 행하고 하나님께 기도하며 그를 찬양하면서도 그분을 향한 진심 어린 애정이 없거나 사랑이 아니라 이기적인 목적에서 그 명령에 복종하는, 거짓으로 꾸민 사랑의 표상이다. 또 무지하고 거짓되며 그릇된 열심, 곧 지식을 따르지 않은 미신적이고 위선적인 열심의 표상이며, 하나님께로부터 온 것도 아니고 그리스도의 음성과 일치하지도 않으며 성경에 낯선 거짓되고 이상한 교리의 표상이다. 또한 사람이 만든 규례와 사람의 고안물, 그리고 영생과 구원을 얻으려고 사람이 자기 것에서 가져오는 모든 것의 표상이다.
이 장의 이야기는 성막을 세우는 기록 가운데 금송아지 사건이 끼어든 것만큼이나, 레위 율법 제정의 흐름을 슬프게 끊는 사건이다. 여기에는, I. 아론의 아들 나답과 아비후의 죄와 죽음, 레 10:1,2. II. 이 쓰라린 재난 아래에서 아론을 잠잠하게 한 일, 레 10:3. III. 장례와 애곡에 관하여 주어진 명령과 그 준수, 레 10:4-7. IV. 제사장들이 섬기러 들어갈 때 포도주를 마시지 말라는 명령, 레 10:8-11. V. 이 사건으로 생긴 동요에도 불구하고 그들이 맡은 일을 계속하도록 모세가 주의 깊게 돌본 일, 레 10:12-20 등이 기록되어 있다.