성경 주석서

레위기 11장 서론

이 장은 먹기에 합당한지 아닌지에 따라 정한 생물과 부정한 생물을 다룬다. 먼저 짐승에 관하여 그 표징을 제시하고(Leviticus 11:1), 다음으로 물고기를 역시 묘사하며(Leviticus 11:9), 그 후에 새에 관하여 먹지 못할 것들을 하나하나 이름으로 지목한다(Leviticus 11:13). 다음으로 기는 것들을 두 종류로 나누어 다루니, 하나는 날개 달려 기어다니는 것들로서 그중 부정한 것들은 그 주검조차 만져서는 안 되며 이는 부정한 짐승의 주검도 마찬가지다(Leviticus 11:20). 다른 하나는 땅에 기어다니는 것들로서, 먹는 것뿐 아니라 만지는 것으로도 더럽히며 죽은 그것들이 떨어지는 모든 것을 부정하게 만든다(Leviticus 11:29). 그리고 이 법들은 하나님의 거룩하심과 선하심에 근거하여 시행되며(Leviticus 11:44), 이 장은 그것들을 요약하며 끝맺는다(Leviticus 11:46).

주께서 모세와 아론에게 말씀하여 이르시되,.... 한 사람은 최고 통치자였고 다른 한 사람은 대제사장이었으니, 둘 다 다음의 법들이 시행되도록 살펴야 할 처지였다. 야르키에 따르면 주께서 모세에게 말씀하신 것은 그가 아론에게 말하게 하려는 것이었다. 그러나 아론이 이제 직분을 맡았고 그 직무의 한 부분이 정한 것과 부정한 것을 분별하는 일이었으므로, 다음의 말씀은 모세에게와 마찬가지로 그에게도 똑같이 주어진다.

그들에게 이르시기를; 다음과 같다.

이스라엘 자손에게 말하여 이르라,.... 야르키가 바르게 언급하듯 다음의 법들은 오직 그들에게만 속하고 이방인들에게는 속하지 않는다. 이는 그들에게 특별히 주어진 의식법의 일부였고 다른 것들과 아울러 먹고 마시는 일에 관한 것이었으며 이제는 폐하여졌다. 사람에게 들어가는 것이 그를 더럽히는 것이 아니며, 어떤 것도 그 자체로 속되거나 부정한 것이 아니요 하나님이 지으신 모든 것은 감사함으로 받으면 좋은 것이기 때문이다. 노아의 자손들은 땅 위에 움직이는 어떤 생물이든 아무 제한이나 한정 없이 자유롭게 먹을 수 있었다. 그것을 고르는 데에서 그들은 자기들의 이성과 판단을 쓰도록 맡겨졌으니, 이는 오늘 우리의 경우와도 같다. 그러나 사람은 어떤 동물들만큼 예민한 후각을 가지지 못하여 무엇이 가장 몸에 좋은 먹을거리인지를 그것들만큼 감각으로 분간하지 못하며, 그래서 이성과 판단을 쓰는 일이 필요하다. 게다가 유대 백성은 특별한 백성이었고 주께서 그들에게 각별한 관심을 두셨으므로, 그들의 건강을 위하여, 또 그들이 걸리기 쉬운 나병 같은 여러 질병에서 그들을 지키시려고, 그리고 무엇이 가장 위생적이고 건강에 좋은지를 알려 주시려고 다음의 법들을 그들에게 주셨다. 이 법들이 우리를 구속하지는 않으나, 기후의 차이와 사람들의 체질의 차이를 고려한다면 우리에게 가장 알맞고 적합한 음식을 쓰는 데에 지침이 될 수는 있다. 그렇다고 건강의 문제가 이 법들을 이스라엘 자손에게 주신 유일한 이유였다고 여겨서는 안 된다. 그 밖에도 다른 목적들이 함께 고려되었다고 볼 수 있다. 곧 피조물에 대한 자신의 주권적 권리를 밝히시고 자기 뜻과 기쁘신 뜻대로 그것들을 그들에게 나누어 주심을 밝히시려는 것이며, 그들의 식욕을 제어하여 사치를 막고 자기 부인과 그의 뜻에 대한 순응을 가르치시려는 것이다. 또한 이방인들의 무리와 사귐에서 그들을 더욱 떼어 놓으시려는 것이니, 그렇지 않으면 그들이 이방인들에게 이끌려 우상숭배에 빠질 수 있었기 때문이다. 또 그들에게 이방인의 우상들에 대한 혐오를 심어 주시려는 것이었으니, 그들에게 먹지 못하게 금하신 생물들 가운데 많은 것이 이미 그 우상들에게 신성하게 여겨졌거나 장차 그리될 것이었기 때문이다. 그리고 무엇보다 안팎의 정결에 유의하게 하고, 여러 생물의 나쁜 성질로 표시될 수 있는 악덕들에 대한 혐오를 사람 안에 일으키시려는 것이었으며, 또 거룩한 사람과 거룩하지 않은 사람의 차이를 가르쳐 누구와 교제하고 누구와 교제하지 말아야 할지를 알게 하시려는 것이었다. Acts 10:11 을 보라.

땅 위의 모든 짐승 중 너희가 먹을 만한 것은 이러하니; 여기서는 그것들을 낱낱이 언급하지 않으나 Deuteronomy 14:4 에는 언급되어 있으며 다음 열 가지다. 곧 소와 양과 염소와 사슴과 노루와 다마사슴과 들염소와 볼기가 흰 노루와 들소와 산양이다. 이 모든 것에 관하여는 Deuteronomy 14:4, Deuteronomy 14:5 에 대한 Gill 의 주석을 보라. 여기서는 다만 그것들을 묘사하는 몇 가지 일반적인 특징만 언급되니 다음과 같다.

굽이 갈라져 쪽발이 된 것은,.... 곧 그 굽이 완전히 갈라져 쪼개진 것이다. 어떤 짐승들은 발에 갈라진 자국이 있어도 완전히 갈라지지는 않아 위쪽은 나뉘었으나 아래쪽은 살가죽으로 이어져 있기 때문이다. 그래서 먹기에 합당한 짐승을 묘사하는 데 이 두 표현이 함께 쓰인다. 애굽 사람들은 이 법을 유대인들에게서 빌려온 듯하다. 카이레몬은 말하기를(x), 그들은 굽이 하나뿐이거나 갈라진 자국이 여럿이거나 뿔이 없는 네발짐승은 삼간다고 한다. 요나단 탈굼도 여기에 "뿔이 있는 것"이라고 덧붙이는데, 이는 본문에 없는 말이나 이 법으로 먹도록 허락된 생물들과 잘 들어맞는다. Deuteronomy 14:4 을 보라. 뿔 달린 가축이 다 그러하며, 뿔 달린 가축 중에 먹기가 금지된 것은 하나도 없기 때문이다.

새김질하는 짐승은 너희가 먹되; 이런 짐승들은 윗니가 없어 한 번에 먹이를 온전히 씹을 수 없으므로, 위에서 다시 입으로 끌어올려 되씹어 위에서 소화되기에 더 알맞게 만들고 그리하여 더 나은 영양을 얻는다. 이것이 그런 짐승의 고기를 먹기에 더 적합하게 만든다. 또 이 짐승들은 위가 하나가 아니라 여럿이니, 되새김을 위한 위가 넷이다. 첫째는 혹위인데 소에게는 이것이 매우 커서 오십 파운드 무게의 먹이를 담을 수 있고, 둘째는 벌집위요 셋째는 겹주름위요 넷째는 주름위이며, 여기에 가슴 근육과 배와 횡격막이 도움을 준다(y). 이 모든 것에는 도덕적이고 영적인 뜻이 담겨 있을 수 있으며, 말씀의 사역자들에게 적용될 수도 있고 사사로운 그리스도인들에게 적용될 수도 있다. 사역자들은 진리의 말씀을 옳게 나누어 각 사람에게 그 몫을 주어야 하고, 그 말씀을 따라 정직하게 행해야 하며, 자신을 온전히 그 묵상에 내어 주어 그것을 철저히 소화해야 하고, 부끄러울 것 없는 일꾼으로 자신을 나타내기를 힘써야 한다. 또 사사로운 그리스도인들은 영적인 일에서 분별하는 마음을 지녀, 도덕과 부도덕을 가릴 뿐 아니라 영적인 것과 육적인 것을, 하늘의 것과 땅의 것을, 그리스도의 음성과 낯선 자의 음성을, 그리스도의 교리와 사람의 교리를 분간한다. 또 그들은 마땅히 행할 대로 그리스도를 믿는 믿음으로, 하나님의 길에서, 복음을 따라 행한다. 이런 이들이 새김질하는 자들이니, 말씀을 묵상하고 전해질 때에 그것을 먹으며, 그것을 다시 불러내고 성령으로 말미암아 기억에 떠올리며 마음에 새겨 곱씹는다. Psalm 1:1 을 보라.

(x) Apud Porphyr. de Abstinentia, l. 4. sect. 7. (y) Scheuchzer. Physic. Sacr. vol. 2. p. 278, 279.

그러나 이런 것은 너희가 먹지 못하리니,.... 곧 이 묘사하는 특징 중 하나는 맞으나 다른 하나는 맞지 않는 것들이다.

새김질하는 것 중에서나 굽이 갈라진 것 중에서; 새김질은 하되 굽이 갈라지지 않은 것이 있고, 굽은 갈라졌으나 새김질을 하지 않는 것이 있으니 그 실례가 다음과 같이 제시된다.

낙타는 새김질은 하되 굽이 갈라지지 아니하였으므로 너희에게 부정하니; 수컷이든 암컷이든 먹지 못한다. 혹은 오히려 "새김질은 하지만"으로 옮길 수 있다. 이 설명은 자연을 연구한 이들이 낙타에 관하여 말하는 바와 일치한다. 아리스토텔레스는 말하기를(z), 낙타는 이가 두 줄로 나 있지 않아 윗니가 없으며 뿔 달린 가축처럼 씹고 그것들과 같은 위를 가졌다고 한다. 그 짐승들은 양과 염소와 사슴 등과 같이 위가 하나 이상이기 때문이다. 이가 없어 입의 작용만으로는 먹이를 잘게 갈기에 충분하지 않으므로 이를 위들이 대신하여 먹이를 차례로 받아들인다. 첫째 위에서는 소화되지 않은 상태요, 둘째에서는 조금 더 소화되며, 셋째에서는 더 충분히, 넷째에서는 온전히 소화된다. 낙타도 그만큼의 위를 가졌다고 이런 것들을 깊이 연구한 어떤 학자가 언급한다(a). 첫째 위가 가장 크고 둘째는 매우 작으며 셋째는 둘째보다 훨씬 크고 넷째는 둘째와 같다. 그는 둘째 위의 막들 사이에 물주머니가 있어 마신 물이 거기에 저장되는 것으로 보인다고 하는데, 이는 모래 사막을 지나는 이 짐승들에게 매우 요긴하여 오래 갈증을 견딜 수 있게 한다. 플리니우스는 나흘이라고 말한다(b). 레오 아프리카누스는(c) 리비아 사막의 나그네들이 쓰는 방법을 전하는데, 물이 극도로 부족할 때 낙타 한 마리를 잡아 그 내장에서 물을 짜낸다고 한다. 이것을 마시고 이것을 지니고 다니다가 우물을 찾든지 아니면 갈증으로 죽는다는 것이다. 또 이 짐승들의 발에 관하여 전해지는 설명도 일치한다. 그 굽은 갈라졌으나 온전히 갈라지지는 않아 완전히 쪼개지지 않았으므로, 모세가 묘사한 정한 생물의 특징에 이르지 못한다. 그 굽은 둘로 나뉘었으나, 아리스토텔레스가 언급하듯이(d) 뒤쪽은 발가락의 둘째 마디까지 조금만 나뉘었고 앞쪽은 발가락의 첫째 마디까지 아주 조금 나뉘었으며, 거위의 발에서처럼 그 사이에 무엇인가가 있다. 플리니우스도 말하기를(e) 낙타는 두 굽을 가졌으나 발의 아랫부분은 아주 조금만 나뉘어 온전히 쪼개지지 않았다고 한다. 그러나 이 짐승들의 고기는 유대인들에게 금지되었어도 다른 민족의 사람들은 그것을 먹었다. 아리스토텔레스(f)와 플리니우스(g)는 낙타의 젖을 칭찬하며, 앞의 사람은 그 고기가 매우 달다고 말한다. 디오도로스 시켈로스는 전하기를(h), 그 젖과 먹는 고기로 보나 짐을 나르는 일로 보나 낙타는 사람에게 매우 유익하다고 한다. 스트라본은(i) 유목민들이 낙타의 고기와 젖을 먹는다고 말하고, 레오 아프리카누스에 따르면 아프리카 사람들도 그러하다(k). 또 아라비아에서 얼마간 살았던 우리 동포 한 사람은(l), 낙타가 쓰러지면 그것을 잡아 일행 중 가난한 자들이 먹는다고 전하며, 자기도 낙타 고기를 먹어 보았는데 매우 달고 자양분이 많았다고 말한다. 이 짐승들은 신비적인 뜻에서 머리를 높이 쳐드는 자들, 곧 교만하고 거만한 자들이나 자기 재물을 자랑하고 자기 의를 의지하는 자들의 표상이 될 수 있다.

(z) De Part. Animal. l. 3. c. 14. (a) Scheuchzer. ib. p. 280. (b) Nat. Hist. l. 8. c. 18. (c) Descriptio Africae, l. 1. p. 75. (d) Hist. Animal. l. 2. c. 1.((e) L. 11. c. 45. (f) Hist. Animal. l. 6. c. 26. (g) Nat. Hist. l. 11. c. 41. (h) Bibliothec. l. 2. p. 137. (i) Geograph. l. 16. p. 535. (k) Descriptio Africae, l. 1. p. 48. l. 6. 617, 620. Arab. Geogr. Clim. 1. par. 1. 3. (l) Pitts's Account of the Mahometans, c. 8. p. 106. Vid. Hieron, adv. Jovinian. l. 2.

토끼는,.... 혹은 집토끼다.

새김질은 하되; 혹은 "새김질은 하지만"이다. 그러나 어떤 이들은 토끼가 윗니를 가졌으므로 새김질을 하지 않는다고 언급하며, 그래서 여기 쓰인 낱말 샤판이 다른 어떤 생물을 뜻한다고 생각한다. 보샤르는(m) 아라비아 사람들의 알야르부오라는 일종의 산쥐를 뜻한다고 보는데, 이는 새김질은 하되 굽이 갈라지지 않았고 바위에 살므로 Proverbs 30:26 의 샤판에 관한 기술과 맞아떨어진다. 그러나 쇼 박사는(n) 이를 물리치고 여기의 생물을 레바논 산의 다만 이스라엘 곧 "이스라엘의 어린양"이라 불리는 동물로 본다. 이는 크기와 성질이 토끼와 같고 몸을 구부리는 자세와 앞니의 생김새도 비슷한 해롭지 않은 짐승이나, 빛깔이 더 갈색이고 눈이 더 작으며 머리가 마멋처럼 더 뾰족하다. 앞발도 짧고 뒷발은 비율로 보아 거의 저르보아의 것만큼 길다. 이 동물이 때로 땅에 굴을 파는 것으로 알려져 있으나, 늘 머무는 거처와 피난처는 바위의 구멍과 틈이다. 그러나 자연의 일들을 매우 깊이 탐구한 어떤 학자는(o) 우리에게 말하기를, "쿠니쿨루스" 곧 토끼라 하는 이런 종류의 동물은 먹은 뒤 반 시간이 지나 되씹는다고 한다.

굽이 갈라지지 아니하였으므로; 이는 이 짐승에 관하여 잘 알려진 바이다.

너희에게 부정하니라; 먹기에 알맞거나 합당하지 않고 부정한 짐승으로 여겨 삼가야 한다. 이것은 겁 많은 사람들의 표상이 될 수 있으니, 아리스토텔레스가(p) 이 짐승들을 그러하다고 관찰하였고 또 그것은 잘 알려진 바이다. 곧 두려워하는 자와 믿지 않는 자들이니, 이들은 더러운 자들 가운데 헤아려져 불못에 그 몫이 있을 것이다(Revelation 21:8).

(m) Hierozoic par. 1. l. 3. c. 33. col. 1015, 1016. (n) Travels, p. 177, 348. Ed. 2.((o) Scheuchzer. ut supra, (Physic. Sacr. vol. 2.) p. 281. (p) Hist. Animal. l. 1. c. 1.

산토끼는 새김질은 하되,.... 혹은 "새김질은 하지만"이다.

굽이 갈라지지 아니하였으므로 너희에게 부정하니; 그러므로 먹지 못한다. 플루타르코스는(q) 유대인들이 산토끼를 더럽고 부정한 짐승으로 여겨 멸시하며 삼간다고 말한다. 그러나 마르티알리스가 말하듯(r) 그것은 로마인들 사이에서 네발짐승 가운데 가장 높이 평가받았다. 보샤르(s)와 다른 학자들이 언급하듯, 모세는 산토끼를 새김질하는 것으로 말한 유일한 저자다. 다만 그들도 언급하기를, 아리스토텔레스가(t) 새김질하는 짐승들과 공통되는 것 곧 그 위 안의 "코아굴룸" 또는 "레닛"이라 하는 응유 효소를 산토끼에게서도 말하였다고 한다. 그의 말은 이러하다. "위가 여럿인 모든 것에는 이른바 코아굴룸 곧 레닛이 있으며, 위가 하나뿐인 것들 중에서는 산토끼에게 그것이 있다." 오직 그것뿐이다. 이 짐승은 색욕에 기울어져 있으므로, 자기를 방탕에 내어 주어 욕심으로 온갖 더러운 것을 행하는 자들의 표상이 될 수 있다(Ephesians 4:19). (이 절의 "산토끼"는 지금은 멸종되었으나 모세 시대에는 살아 있던 동물일 수 있다. 이 짐승은 그 밖에 Deuteronomy 14:7 에서만 언급된다. 편집자.)

(q) Sympos. l. 9. c. 5. (r) L. 13. Epigr. 87. (s) Ut supra, (Hierozoic par. 1. l. 3.) c. 31. col. 977. (t) De Part. Animal. l. 3. c. 15. & Hist. Animal. l. 3. c. 21.

돼지는 굽이 갈라져 쪽발이로되,.... 그 굽이 나뉘었을 뿐 아니라 완전히 갈라졌으니, 이 점에서는 모세가 정한 생물에 대해 말한 첫째 특징에 부합한다. 다만 아리스토텔레스(u)와 플리니우스(w)는 일리리쿰과 파이오니아 등지에 굽이 통짜인 어떤 종류의 돼지가 있다고 말하는데, 아마 그것들은 돼지라 불렸을 뿐 본래 돼지가 아니었을 것이다.

새김질을 아니하므로; 어떤 학식 있는 의사는 언급하기를(x), 새김질하지 않는 짐승은 새김질하는 것들만큼 완전한 유미를 만들어 내지 못하므로 그 고기가 몸에 덜 이롭다고 한다. 또 돼지에 관하여는(y) 위가 하나뿐이어서 되새김이나 새김질이 없으므로 낙타나 토끼나 산토끼보다 더 낮은 등급에 두어야 한다고 말한다. 그리고 새김질하는 짐승만큼 유미를 잘 소화하지 못할 뿐 아니라 가장 더럽고 추한 것을 먹고 살기 때문에, 돼지고기를 먹으면 몸에 여러 해로움이 생긴다고 그는 언급하니 특히 괴혈병과 관절병과 옴과 나병 같은 질환이 그러하다. 애굽 사람 마네토도 말하기를(z), 돼지의 젖을 먹는 자는 나병으로 가득 차기 쉽다고 한다. 마이모니데스는(a) 이것이 유대인에게 금지된 주된 이유로, 그것이 그토록 더러운 짐승이며 그토록 더러운 것들을 먹기 때문이라고 한다.

너희에게 부정하니라; 유대인들은 언제나 그것을 그렇게 여겨 왔고 그들에게 이보다 더 가증한 것이 없으니, 이는 이방 저술가들까지 증언하는 바이다(b). 이 점에서 많은 민족이 그들을 본받았으니 특히 애굽 사람들이 그러하다. 헤로도토스가 말하듯이(c) 그들은 돼지를 매우 더러운 짐승으로 여겨, 누구든지 지나가다가 그것에 닿기만 하여도 옷을 입은 채 강물에 몸을 담가야 한다. 또 돼지 치는 자들은 그들의 신전에 들어갈 수 없고, 나머지 애굽 사람들도 그들과 혼인하지 않으므로 그들끼리 혼인한다. 아일리아누스는(d) 그들이 돼지를 이토록 혐오하는 까닭이, 돼지가 어찌나 게걸스러운지 제 새끼도 아끼지 않고 사람의 살조차 마다하지 않기 때문이라고 말한다. 그리고 이것이 애굽 사람들이 그것을 부정하고 탐욕스러운 짐승으로 미워하는 이유라고 한다. 아라비아 사람들도 돼지고기를 전혀 먹지 않는다고 솔리누스가 말하며(e), 만일 이런 종류의 짐승을 아라비아로 데려가면 곧 죽는다고 덧붙인다. 플리니우스도 같은 것을 증언한다(f). 유대인의 가까운 이웃인 페니키아 사람들도 그 고기를 먹지 않았다. 그래서 안토니누스가 페니키아 사람들의 방식을 따라 그것을 삼갔다고 전해지는데(g), 다만 그 역사가가 유대인을 뜻한 것이 아니라면 그러하다. 갈로그라이키아 사람들 곧 갈라디아 사람들도 그러하였다(h). 아니, 인도 사람들조차 그것을 몹시 혐오하여 그 고기를 맛보느니 차라리 사람의 고기를 맛보겠다고 할 정도였다(i). 또 마호메트교도들이 그것을 삼가는 것은 잘 알려진 바이다. 그들은 그것을 어찌나 싫어하는지, 누구든 멧돼지를 잡으면(집돼지는 그들에게 없다) 그 공로를 싸움에서 그리스도인 하나를 죽이는 것과 거의 맞먹는다고 여긴다(k). 이제 이 짐승들은 더럽고 부정한 죄인들, 특히 예전의 더러움으로 돌아가 그 안에서 뒹구는 배교자들의 표상이 될 수 있다(2 Peter 2:22).

(u) Hist. Animal. l. 2. c. 1.((w) Nat. Hist. l. 11. c. 46. (x) Scheuchzer. ut supra, (Physic. Sacr. vol. 2.) p. 282. (y) Ib. p. 284. (z) Apud Aelian. de Animal. l. 10. c. 16. (a) Moreh Nevochim, par. 3. c. 48. (b) "Et vetus indulget", &c. Juvenal. Satyr. 6. "nec distare putant", &c. Ib. Satyr. 14. Vid. Porphyr. de Abstinentia, l. 4. sect. 11, 12. (c) Euterpe, sive, l. 2. c. 47. (d) Ut supra. (Apud Aelian. de Animal. l. 10. c. 16.) (e) Polyhistor. c. 46. (f) Nat. Hist. l. 8. c. 52. (g) Herodian. Hist. l. 5. c. 16. (h) Pausan. Achaica, sive, l. 7. p. 430. (i) Ctesias apud Aelian. de Animal. l. 16. c. 37. (k) Pitts's Account of the Mahometans, p. 163.