성경 주석서

나병에 관한 법규. 나병은 살이 부어오른 것, 딱지, 또는 색점으로 알아본다(레 13:1, 레 13:2). 제사장이 이 징후들을 보면 그 사람을 부정하다고, 곧 나병에 감염되어 사회에 부적합하다고 선언한다(레 13:3). 이 질환의 의심스럽거나 모호한 징후들과, 그러한 징후가 나타난 사람을 어떻게 처리해야 하는가(레 13:4-8). 이 질환의 어떤 상태에서 제사장이 사람을 정하다 또는 부정하다고 선언할 수 있는가(레 13:9-13). 부정한 나병의 징후인 생살에 관하여(레 13:14, 레 13:15). 정하다고 하는 나병의 징후인 흰 살에 관하여(레 13:16, 레 13:17). 종기에 뒤이어 생기는 나병에 관하여(레 13:18-20). 이런 종류의 나병에 관한 모호한 표징들(레 13:21, 레 13:22). 불에 덴 자리의 화농에 관하여(레 13:23). 불에 덴 자리에서 생기는 나병에 관하여(레 13:24, 레 13:25). 이런 종류의 나병에 관한 모호한 표징들(레 13:26-28). 머리나 수염에 생긴 환부에 관하여(레 13:29). 옴과 그것을 처리하는 방법에 관하여(레 13:30-37). 밝고 흰 색점의 환부에 관하여(레 13:38, 레 13:39). 대머리에 관하여(레 13:40, 레 13:41). 대머리에 생긴 희고 불그스름한 헌데에 관하여(레 13:42-44). 나병 환자는 옷을 찢고, 윗입술을 가리며, 부정하다고 외쳐야 한다(레 13:45). 그는 사회를 피하고, 진영 밖에서 홀로 살아야 한다(레 13:46). 나병에 감염된 의복과 그 감염의 징후들에 관하여(레 13:47-52). 이 감염에 관한 모호한 표징들과, 빨거나 태움으로써 그 의복을 처리하는 방법에 관하여(레 13:53-58). 앞서 언급한 세부 사항들에 관한 결론(레 13:59).

나병의 환부(The plague of leprosy) — 이 무서운 질환은 그 이름 leprosy를 그리스어 λεπρα에서, 곧 '비늘'을 뜻하는 λεπις에서 얻었는데, 이 병에서 몸이 흔히 얇고 흰 비늘로 뒤덮여 마치 눈처럼 보였기 때문이다. 그래서 모세의 손에 관하여 출 4:6에서 눈같이 나병이 들었다고 하였고, 미리암에 관하여 민 12:10에서 그가 나병이 들어 눈처럼 희게 되었다고 하였으며, 게하시에 관하여 왕하 5:27에서 그가 나아만의 병으로 심판을 받아 엘리사 앞에서 물러나갈 때 눈처럼 흰 나병 환자가 되었다고 하였다. 출 4:6에 대한 클라크의 주석을 보라. 히브리어로 이 병은 צרעת(tsaraath)라고 일컬어지는데, 이는 '치다, 때리다'를 뜻하는 צרע(tsara)에서 왔다. 그러나 그 어근은 아랍어에서 '내던지다, 엎드러뜨리다'를 의미하고, 에티오피아어에서는 '그치게 하다'를 의미하는데, 이는 스토키우스(Stockius)에 따르면 "그것이 사람의 힘을 엎드러뜨리고 모든 일과 노동을 그치게 하기" 때문이다. 나병을 알아보는 세 가지 징후가 있었다.

1. 색점.

2. 살갗이 부어오른 것(에나멜처럼 윤이 나는 것).

3. 딱지. 윤이 나는 부위가 다양한 층, 곧 이런 비늘이 층층이(stratum super stratum) 겹쳐 생긴 것.

모운드렐(Maundrell) 씨가 팔레스타인에서 이 질환에 감염된 여러 사람의 모습을 본 바를 전한 기록은, 그 병의 끔찍한 본질과 경향을 더없이 분명하게 보여 줄 것이다. 엑서터 칼리지 펠로우인 오스본 목사에게 보낸 편지에서 그는 이렇게 말한다. "내가 성지에 있을 때 게하시의 병을 앓는 여러 사람을 보았다. 특히 세겜(지금의 나블루스)에서는 한 번에 우리에게 구걸하러 온 자가 열 명이나 되었다. 그들의 방식은 손에 작은 통을 들고 와서 자비로운 이들의 적선을 받는 것인데, 그들의 접촉은 여전히 전염성이 있거나 적어도 부정한 것으로 여겨지기 때문이다. 내가 그들에게서 본 그 병은 내가 영국에서 본 것과는 전혀 달랐다. 그것은 몸의 표면 전체를 더러운 부스럼으로 더럽힐 뿐 아니라 몸의 관절들, 특히 손목과 발목의 관절들을 변형시켜, 통풍과 같은 연주창성 물질로 부어오르게 하여 보기에 매우 역겨웠다. 나는 그들의 다리가 마치 영국에서 짐수레에 흔히 보이는, 늙고 지친 말의 다리 같다고 생각했다. 거기서 나타난 그 병 전체는 참으로 너무나 혐오스러워, 무덤 이편에서 인간의 몸이 겪을 수 있는 극도의 부패라 해도 충분히 통할 만하였다. 그리고 분명 영감 받은 기록자는 악의 부정함과 가증함을 표현하기에 이보다 더 적절한 표상을 찾아낼 수 없었을 것이다." — 모운드렐의 여행기, 끝부분의 편지. 독자는 이 기록을 미드(Mead) 박사가 전한 기록과 대조해 보면 유익할 것이다. 출 4:6에 대한 주석을 보라.

제사장은 그를 부정하다고 선언한다(The priest shall — pronounce him unclean) — וטמא אתו(vetimme otho), 직역하면 '그를 더럽힐 것이다', 곧 히브리어 어법으로는 '그를 더럽다고 선포하거나 선언할 것이다'이다. 그리고 레 13:23에서는 제사장이 그를 정하다고 선언한다, 곧 וטהרו הכהן(vetiharo haccohen), '제사장이 그를 깨끗하게 할 것이다', 곧 그를 정하다고 선언할 것이라고 하였다. 이 어구에서 우리는 마 16:19의 본래 의미를 본다. "무엇이든지 너희가 땅에서 매면 하늘에서도 매일 것이요, 무엇이든지 너희가 땅에서 풀면 하늘에서도 풀리리라." 이로써 우리 주께서는, 제자들이 열쇠 곧 천국 교리의 참된 지식을 가짐으로써 특정한 증거들에 근거하여 언제든지 정한 자와 부정한 자, 진실한 자와 위선자를 분별할 수 있어야 하고, 이미 언급된 표징들로부터 나병의 경우에 제사장이 내린 것과 마찬가지로 확실한 판단을 선언해야 함을 시사하신다. 그리고 이 매고 푸는 일, 곧 그리스도의 지체들과의 교제에 적합하다거나 부적합하다고 선언하는 일은 제자들의 경우에 언제나 천국 교리에 따라 이루어져야 하므로, 그 판결은 곧 거기에서 직접 비롯된 것으로, 따라서 신적으로 비준된 것으로 여겨야 한다. 제사장은 잘 알려지고 확실한 표징들에 따라 그 사람을 정하다 또는 부정하다고 더럽히거나 깨끗하게 하였다, 곧 선언하였다. 그리스도의 제자들 곧 사역자들은 결백 또는 죄의 분명한 증거들에 따라 교회 교제에 적합하다거나 부적합하다고 매거나 푼다, 곧 선언한다. 앞의 경우에 제사장은 그 사람이 시민 사회에 적합한지 부적합한지 선언하였고, 뒤의 경우에 그리스도의 사역자들은 죄의 혐의가 제기된 사람이 하나님의 교회와 계속 연합하기에 적합한지 부적합한지 선언한다. 두 경우에 그 직무는 동일하니, 곧 진실을 선언하는 일이다. 이는 그들이 깨끗하게 하거나 더럽힐, 매거나 풀 어떤 권능을 지녀서가 아니라, 각각의 경우에 제시된 확실한 징후와 증거로부터 얻은 지식에 의한 것이다.

나병이 그의 온몸을 덮었으면 제사장은 그를 정하다고 선언할지니(If the leprosy have covered all his flesh, he shall pronounce him clean) — 부분적으로 나병에 걸린 자는 부정하다고 선언하면서, 병이 온몸을 덮은 자는 정하다고 한 까닭은 무엇인가? 이는 아마도 이 병의 종류나 단계가 다른 데서 비롯되었을 것이다. 곧 부분적인 병은 전염성이 있었고, 온몸에 퍼진 것은 전염성이 없었다. 여기에 같은 병의 두 가지 다른 종류 또는 정도가 묘사되고 있다는 것은 충분히 명백하다. 하나는 몸 전체가 희고 윤이 나는 부스럼으로 덮였고, 다른 하나는 부어오른 부위에 생살이 빠르게 돋았다. 이런 이유로 하나는 부정하다, 곧 전염성이 있다고 여겨질 수 있었고, 다른 하나는 그렇지 않았다. 빠르게 돋은 생살과의 접촉이 단단하고 마른 부스럼을 만지는 것보다 병을 옮길 가능성이 더 컸기 때문이다. 전자에서 나오는 진물이 다른 사람의 살에 닿으면, 흡수 혈관을 통해 곧 그 사람의 체질 속으로 받아들여질 것이다. 그러나 표면 전체가 완전히 말라 있는 경우에는, 병든 자와 접촉한 다른 사람의 흡수 혈관이 아무것도 빨아들일 수 없으므로, 비교적 감염의 위험이 없었다. 그러므로 빠르게 돋은 생살을 보이는 그 종류 또는 단계의 병은 이미 언급한 이유들로 감염을 전할 수 있었으나, 다른 하나는 그렇지 않았다. 미드 박사는 본문에 언급된 사정을 이렇게 설명한다. 레 13:18 주석을 보라. 나병이 몸과 옷과 심지어 집의 벽까지 감염시켰으므로, 그것이 피부 밑에 굴을 파고드는 일종의 미생물이나 벌레에 의해 일어났다고 추정하는 것이 합리적이지 않겠는가? 이 견해에는 몇몇 학식 있는 지지자들이 있다.

그 피부에 종기가 있어서(In the skin thereof, was a boil) — 쇼이크처(Scheuchzer)는 이 절과 다음 절이 봉와직염성, 단독성, 괴저성, 부식성 궤양을 가리킨다고 추정하는데, 이것들은 모두 전염성이 있는지, 또는 그것들에서 나병이 비롯될 수 있는지를 보기 위해 제사장의 검사 대상이 되었다. 어떤 헌데나 전염에 취약한 상태에 있는 사람은, 피부가 온전하고 건강하며 체질이 좋은 사람보다 병든 자와의 접촉으로 감염될 가능성이 더 컸다.

머리나 수염에 생긴 환부(A plague upon the head or the beard) — 이는 유대인들에 따르면 머리나 턱의 털이 뿌리째 빠지는 병을 가리킨다.

옴이 난 자리는 밀지 말지니(The scall shall he not shave) — 그 자리가 자극을 받아 염증이 생겨 그 결과 나병 감염의 모습 외에 다른 모습을 띠게 되지 않도록 하기 위함이니, 그렇게 되면 제사장이 정확한 판단을 내릴 수 없을 것이기 때문이다.

그의 옷을 찢을 것이요 등(His clothes shall be rent, etc.) — 나병 환자는 죽은 자를 위하여, 또는 어떤 크고 공적인 재난을 위하여 애곡하는 자처럼 되어야 한다. 그는 극심한 슬픔의 표시로 옷을 찢어야 했고, 머리에 쓰는 평소의 두건이나 터번을 벗어 머리를 드러내야 했으며, 유대인들이 죽은 자를 싸매는 것과 같은 방식으로 턱을 아마포로 동여매어 윗입술을 가려야 했다. 이 관습은 지금도 바버리(Barbary)의 유대인들 사이에서 장례 때 지켜지고 있는데, 겔 24:17에서 우리가 배우는 바와 같이 이 관습은 팔레스타인의 유대인들 사이에서 아주 오래전부터 널리 행해졌던 것이다. 그는 또한 부정하다, 부정하다 하고 외쳐, 누구든지 그에게 가까이 와서 이로써 전염이 옮겨지고 사회에 퍼지지 않게 해야 했다. 그래서 타르굼 역자는 이를 "부정하게 되지 말라! 부정하게 되지 말라!"로 옮기니, 이는 다른 이들에게 그에게 가까이 가지 말라는 경고이다.