성경 주석서

레위기 13장 서론

이 장은 여러 종류의 나병과 그것을 판별하는 규정을 설명한다(Leviticus 13:1). 곧 색점과 딱지에 관하여(Leviticus 13:4), 부어오른 것에 관하여(Leviticus 13:9), 종기 곧 헌데에 관하여(Leviticus 13:18), 불에 덴 자리 곧 염증에 관하여(Leviticus 13:24), 옴의 병에 관하여(Leviticus 13:29), 색점이나 물집에 관하여(Leviticus 13:38), 머리털이 빠지는 일과 대머리에 관하여(Leviticus 13:40), 나병 환자가 행할 일과 그에게 행할 일에 관하여(Leviticus 13:45), 그리고 아마포나 모직이나 가죽으로 만든 의복의 나병에 관하여(Leviticus 13:47) 다룬다.

주께서 모세와 아론에게 말씀하여 이르시되,.... 앞의 법에서는 아론이 빠졌으나 여기서는 다시 그에게도 말씀하신다. 나병에 관한 법이 주로 제사장들과 관계되었기 때문이니, 그것을 판별하고 그에게서 정하게 하는 일이 그들의 직무였다. 벤 게르솜도 언급하기를, 여기서 아론이 언급되는 것은 나병에 관한 일 곧 부정하거나 정하다고 선언하고 가두거나 놓아주는 일이 그와 그의 아들들에게 속하였기 때문이라고 한다. 또 아벤 에스라가 말하듯, 사람에게 생긴 모든 병증은 그의 판단을 따라 정하거나 부정하다고 선언되었다.

이르시기를; 다음과 같다.

사람이 그 육체의 피부에 무엇이 생겨,.... 여기서 나병을 판별할 규정이 주어진다. 나병은 병으로서 애굽에 흔하였는데, 이스라엘 사람들이 오랫동안 거기 살다가 막 나온 참이었다. 학자들이 언급하듯 이것이 여러 이방 저술가가 이스라엘 사람들이 이 병에 걸렸기에 애굽에서 쫓겨났다고 말하게 된 까닭임에 틀림없으나, 그들이 그렇게 부르는 것은 잘못이다. 실상은 그 반대여서 이 병에 걸리기 쉬웠던 것은 그들이 아니라 애굽 사람들이었다(z). 게다가 여기서 말하는 나병은 오늘 우리가 그렇게 부르는 그 병과 같지 않아 보인다. 어떤 이들은 달리 생각하였으나, 이것은 병이라기보다 부정에 속하며 의사가 아니라 제사장이 맡아 살필 일이었다. 또 이것은 자연적인 원인에서 생긴 것이 아니라 하나님의 직접적인 손에서 온 것이었고 사람들의 죄로 인해 내려진 것이었으니, 미리암과 게하시와 웃시야의 경우가 그것을 보여 준다. 그리고 그들이 뒤에 명해진 예식과 규례를 따르면 그 죄가 사함을 받고 정하게 되었다. 그러므로 그 경우가 예사롭지 않고 초자연적이었듯이 그 치유와 정결도 그만큼 놀라운 일이었다. 게다가 이 부정이 의복과 집에도 있었다는 것은 그것이 예사로운 일이 아님을 보여 준다. 또 이에 관한 이 법은 모든 사람에게 미친 것이 아니라 오직 이스라엘 사람들과 그들과 이어진 이들 곧 개종자들에게만 미쳤다. 이런 말이 있다(a). 우상 숭배자와 성문의 개종자를 제외한 모든 이가 이 나병의 병증으로 더러워진다. 그리고 주석가들은(b) 종들도, 또 난 지 하루밖에 안 된 어린아이들도 그러하다고 말하니, 곧 그들도 이 병으로 더러워져 이 법 아래 들어온다는 것이다. 그런데 이 병이 나타나는 자리는 "그 육체의 피부"이니, 곧 피부가 있고 그것이 드러나 보이는 곳이다. 유대인 저술가들이 말하기를(c) 어떤 자리는 육체의 피부로 헤아리지 않거나 그것이 드러나지 않는 곳이어서 제외되는데, 그런 곳은 이러하다. 눈 안쪽과 귀 안쪽과 코 안쪽, 목의 주름과 젖가슴 아래와 겨드랑이 아래, 발바닥과 손톱과 머리와 수염이다. 그리고 "그 육체의 피부에"라는 표현은 언제나 특별히 언급된다. 그 피부에 나타난 것이

부어오른 것이나 딱지나 색점이면; 부어오른 것과 색점 사이에 놓인 딱지는 그 둘 다에 속하여 각각에 딸린 것 곧 부수적인 것이 된다. 그러므로 유대인들은 부어오른 것의 딱지와 색점의 딱지를 구별하니, 그리하여 모두 넷이 된다고 그들은 언급한다(d). 이와 일치하게 벤 게르솜이 이 본문에 관하여 언급하는 바는 이러하다. 색점은 그 흰빛이 눈과 같은 것이요, 부어오른 것은 난 지 하루 된 어린양의 깨끗한 털처럼 흰 것이며, 딱지는 부어오른 것보다 흰빛이 덜하여 달걀 껍질의 얇은 막 정도의 흰빛인 것이다. 그리고 이 나타남의 순서는 이러하니, 가장 흰 것이 색점이요 그다음이 부어오른 것이며 그다음이 색점의 딱지요 그다음이 부어오른 것의 딱지다. 그리고 보라, 이 마지막 것의 흰빛보다 못한 흰빛인 것은 나병의 병증이 아니다.

그 육체의 피부에 나병의 병증 같은 것이 생기거든; 곧 피부에 나타난 위의 것들 가운데 어느 하나가 나병과 비슷한 무엇을 지녔거나, 분명하고 뚜렷하지는 않아도 그것이라는 의심을 살 만한 경우다.

그를 제사장 아론에게나 그의 아들 제사장 중 하나에게로 데려갈 것이요; 야르키가 언급하듯 제사장의 입 곧 그의 판정에 의하지 않고는 나병으로 인한 부정도 정결도 없었기 때문이다. 하나님의 법을 지키기를 원하고 그 일에 양심을 쓰는 선한 사람이라면, 자기에게 위와 같은 것이 생긴 것을 보고 자기 상태가 의심스러울 때 스스로 제사장에게 가서 자기를 보였을 것이다. 그러나 그가 이렇게 하지 않았다면, 이웃 가운데 누가 그에게 나타난 것을 보고 본문에 따라 그가 원하든 원하지 않든 그를 제사장에게 데려갔다.

그를 데려갈 것이라; 곧 아벤 에스라가 설명하듯 그의 뜻과 상관없이 데려간다는 것이다. 그에게서 그 표징 중 하나를 본 사람은 그가 제사장에게 오도록 하여야 하기 때문이다. 또 그는 언급하기를, 제사장 아론이란 그의 자리에 기름 부음 받은 제사장을 뜻하고 그의 아들 제사장들이란 성소 밖에서 볼 수 있는 일반 제사장들을 뜻한다고 한다. 곧 아나돗의 제사장들과 같은 이들이나, 다만 배척된 자들에 속하지 않은 이들이다.

(z) Est elephas morbus-----gignitur Aegypto. Lucret. l. 6. ver. 1112. (a) Misn. Negaim, c. 3. sect. 1.((b) Maimon. & Bartenora in ib. (c) Misn. Negaim. c. 6. sect. 8. & Maimon. & Bartenora in ib. (d) Misn. ib. c. 1. sect. 1.

제사장은 그 육체의 피부에 생긴 병증을 진찰하되,.... 나타난 것이 부어오른 것이든 딱지든 색점이든 다음의 규정을 따라 판단하며, 오직 제사장만이 이 일을 할 수 있었다.

그 병증 부위의 털이 희어졌고; 이는 털이 자라는 자리에 생긴 경우이며, 그 털이 본래 흰 것이 아니라 다른 빛깔이었으나 그 병증의 힘으로 바뀐 것이다. 또 처음에는 검었다가 희어진 털이 적어도 둘은 있어야 했으니, 야르키와 벤 게르솜이 그렇게 말한다. 미쉬나에 따르면(e) 이 털은 뿌리 쪽이 희어야 한다. 뿌리(아래쪽)가 검고 끝(위쪽)이 희면 그는 정하고, 뿌리가 희고 끝이 검으면 그는 부정하다. 털이 희어지는 것은 병약함과 쇠약과 본성의 쇠퇴를 나타내는 표징이니, 나이 든 사람들에게서 볼 수 있는 바와 같다.

또 그 병증이 보기에 그 육체의 피부보다 우묵하여졌으면; 곧 살갗보다 깊이 들어간 것이 뚜렷이 보여, 피부 아래의 살까지 파먹어 들어갔음이 드러나는 경우다.

이는 나병의 병증이라; 이 두 표징 곧 털이 희어진 것과 병증이 살갗보다 깊이 들어간 것이 확인되면 그것이 나병임이 분명하였다. 이에 관하여는 Matthew 8:2, Matthew 8:3, Luke 5:12 에 대한 Gill 의 주석을 보라. 이는 죄와 본성의 부패를 나타내는 표상이었으니, 그것이 곧 부정이며 모든 사람이 그것으로 더러워져 있고 그로 인해 사람이 남에게 옮기며 역겹고 가증한 자가 된다. 또 사람은 오직 위대한 대제사장이신 그리스도로 말미암아, 모든 죄에서 깨끗하게 하는 그의 피로 말미암아 고침과 씻음을 받을 뿐이다. 위에 말한 나병의 표징과 자국도 여기서 볼 수 있다. 흰 털은 힘이 쇠하였음을 나타내니(Hosea 7:9 을 보라), 나병 환자에게서와 같이 죄인들에게서도 볼 수 있다. 그들은 하나님의 법을 지킬 도덕적·영적 힘이 없고, 영적으로 선한 일을 조금도 행할 힘이 없으며, 스스로를 거듭나게 하거나 새롭게 하거나 회심시키거나 거룩하게 할 힘도 없고, 자기가 처한 오염과 속박과 비참에서 자기를 건져 낼 힘도 없다. 또 나병이 그러하듯 죄는 사람 안에 깊이 자리 잡고 있다. 죄는 그의 육신 안에 있으니 거기에는 선한 것이 거하지 않고 성한 곳이 없다. 죄는 겉으로 드러나는 행동에만 있지 않고 마음속에 있으니, 그 마음은 심히 부패하여 사람의 속은 몹시 악하다.

제사장은 그를 진찰하여 부정하다 할 것이며; 그리하면 그는 자기 옷을 찢고 머리를 풀며 윗입술을 가리고 부정하다 부정하다 외쳐야 하고, 진영 밖에 홀로 거하다가 정한 때에 자기 정결을 위한 제물을 가져와 규정된 여러 예식과 규례에 따라야 했다(Leviticus 13:45).

(e) Negaim, c. 4. sect. 4.

그 육체의 피부에 색점이 희나,.... 요나단 탈굼은 그 육체의 피부에 백묵처럼 희다고 옮긴다. 그러나 다른 유대인 저술가들은 색점의 흰빛을 눈처럼 모든 것 가운데 가장 흰 것으로 본다. Leviticus 13:2 에 대한 Gill 의 주석을 보라.

피부보다 우묵하지 아니하며 그 털이 희어지지 아니하였으면; 곧 색점이 있고 그것이 매우 희더라도 이 두 표징이 나타나지 않으면 나병으로 판정할 수 없고 기껏해야 의심스러울 뿐이다. 그러므로

제사장은 그 병증 있는 자를 이레 동안 가두어 둘 것이며; 곧 색점이 있어 나병의 병증이 의심되나 확실하지 않은 자다. 그러므로 시간을 두고 더 자세히 알아보려고 그 사람을 이레 동안 모든 무리와 왕래에서 끊어 가두어 두었다. 벤 게르솜이 언급하듯 그만한 기간이면 (그것이 나병이라면) 그 병의 상태가 달라지리라고 볼 수 있었기 때문이다. 아벤 에스라도 대부분의 병이 이레째 되는 날에 바뀌거나 달라진다고 언급한다.

이레째 되는 날에 제사장이 그를 진찰하여,.... 마이모니데스가 말하듯 밤이 아니라 낮에 보되, 이레째 되는 날이 안식일에 걸리면 그날에는 보지 않고 그 뒤로 미루었다(f). 또 유대인의 법규에 따르면(g), 그들은 병증을 아침이나 저녁에 보지 않고 집 한가운데서도 보지 않으며 흐린 날이나 한낮에도 보지 않고, 넷째와 다섯째와 여덟째와 아홉째 시에 보았다.

보라 그 병증이 그가 보기에 그대로 있고; 곧 제사장이 최대한 엄밀히 살펴본 바로 그 병증이 처음과 같은 상태와 형편에 있어 나아지지도 나빠지지도 않은 것이다.

그 병증이 피부에 퍼지지 아니하였으면; 곧 처음보다 커지거나 넓어지지 않은 것이니, 다만 줄어들지도 않은 것이다.

제사장은 그를 이레 동안 더 가두어 둘 것이며; 결국 그것이 나병으로 드러날까 하여 이토록 넉넉히 주의를 기울인 것이다.

(f) Misn. Negaim, c. 1. sect. 4. (g) Misn. ib. c. 2. sect. 2.

이레째 되는 날에 제사장이 그를 다시 진찰하여,.... 곧 두 번째 이레째 되는 날이니, 그가 처음 제사장에게 나아와 갇힌 때로부터 두 주가 끝날 때다.

보라 그 병증이 좀 엷어졌고; 곧 그 색점이 처음만큼 밝거나 희지 않은 것이다. 다만 아벤 에스라는 언급하기를, 참으로 많은 현자가 이 낱말을 어둡다는 뜻으로 보고 그 증거로 Genesis 27:1 을 든다고 한다. 그러나 그는 덧붙이기를, 자기 생각으로는 이 낱말이 퍼지다의 반대말이며 그 뜻은 그 병증이 다른 자리로 스스로 퍼지지 않았다는 것이라고 한다. 그래서 어떤 번역자들은 이를 "오그라들었다" 또는 "스스로 오그라들었다"로 옮긴다(h). 이것이 뒤따르는 말과 가장 잘 어울려 보인다.

그 병증이 피부에 퍼지지 아니하였으면; 곧 열나흘을 기다리며 살펴본 뒤에도 처음 보았을 때와 같은 상태인 것이다.

제사장은 그를 정하다 할 것이요; 곧 나병에서 정하다는 것이다. 그렇지 않으면 그에게 부정한 병 곧 딱지가 생기는 병이 있는 것이다.

이는 딱지라; 야르키는 이것이 정한 병증의 이름이라고 말하니, 곧 나병에 견주어 그러하다는 뜻이다. 그렇지 않고서야 그런 것을 정하다고 말하는 것은 온당하지 않다. 벤 게르솜은 이를 더 낫게 설명하여, 그것이 흰 딱지이기는 하나 나병의 종류는 아니라고 한다. 비록 색점의 흰빛처럼 보일지라도 거기에는 나병의 표징이 보이지 않으니, 털이 희어지지 않았고 병증도 커지지 않았다는 것이다.

그는 그 옷을 빨 것이요 정하리라; 야르키가 언급하듯 그가 갇혀 있어야 했으므로 부정하다고 불렸고, 그러므로 몸과 옷을 물에 담글 필요가 있었기 때문이다. 이와 같이 하나님의 백성도 그리스도의 의로 의롭다 하심을 받고 그로 말미암아 정하다고 선언되었으나, 그들에게 점과 딱지가 있으므로 자기 행실의 옷을 어린양의 피에 끊임없이 씻을 필요가 있다.

(h) "contracta est", Junius & Tremellius, Piscator; "contraxerit sese", some in Vatablus.

그러나 그 딱지가 피부에 크게 퍼졌으면,.... 혹은 "퍼지고 퍼지면"이다(k). 곧 퍼지되 점점 더 퍼져 나가는 것이다.

그가 정결하다 함을 받으려고 제사장에게 보인 후에; 곧 처음 제사장 앞에 나아왔을 때 진찰을 받고, 갇혀 지낸 두 주가 끝날 때까지 두 차례 진찰을 받았으며, 정하다는 선언을 받고 자기 정결을 위하여 옷을 빤 뒤에도 그러한 경우다.

그는 다시 제사장에게 보일 것이요; 곧 스스로 그에게 나아가거나 그에게로 데려가져 다시 진찰을 받고 새로이 살핌을 받아야 한다.

(k) "diffundendo diffuderit se", Montanus, Drusius, Piscator.