성경 주석서

나병 환자를 정결하게 하는 데 쓰일 제사와 의식에 대한 서론(레 14:1-3). 정결하게 될 자를 위하여 살아 있는 새 두 마리와 백향목과 홍색 실과 우슬초를 가져와야 한다(레 14:4). 새 한 마리는 잡고(레 14:5), 살아 있는 새는 백향목과 홍색 실과 우슬초와 함께 그 피에 적셨다가 나병에 감염되었던 자에게 뿌려야 한다(레 14:6, 레 14:7). 그 후에 그는 옷을 빨고, 머리와 눈썹과 수염 등을 밀고, 몸을 씻고, 이레 동안 밖에 머물러야 한다(레 14:8, 레 14:9). 여드레째에 그는 일 년 된 숫양 둘과 암양 하나와 고운 가루 십분의 삼 에바와 기름 한 록을 가져와야 한다(레 14:10). 제사장은 이것을 주(Lord) 앞에 속건제와 요제와 속죄제로 드려야 한다(레 14:11-13). 그 후에 그는 정결하게 될 자에게 피와 기름을 함께 뿌려야 한다(레 14:14-18). 이 제물들로 이루어지는 속죄(레 14:19, 레 14:20). 만일 그 사람이 가난하면, 고운 가루와 기름과 함께 어린 양 한 마리와 산비둘기 둘 또는 집비둘기 새끼 둘만 요구되었다(레 14:21, 레 14:22). 이것들을 드리고, 피와 기름을 앞서와 같이 적용해야 한다(레 14:23-32). 나병에 감염된 집에 관한 법규와 규례(레 14:33-48). 집을 정결하게 하기 위하여, 나음을 입은 나병 환자를 위해 행한 것과 비슷한 속죄를 행해야 한다(레 14:49-53). 나병에 걸린 사람과 의복과 집에 관한 이 장과 앞 장의 요약(레 14:54-56). 이 여러 법규가 주어진 목적(레 14:57).

제사장은 진영 밖으로 나갈지니(The priest shall go forth out of the camp) — 나병 환자는 백성에게서 격리되어 그 부정함 때문에 진영 밖에 거해야 했고, 제사장이 그가 정하다고 선언하기 전에는 들어올 수 없었으므로, 제사장이 나가서 그를 살펴보고, 나았으면 그가 진영에 다시 들어오도록 하기 위하여 그를 위해 요구된 제사를 드리는 일이 필요하였다. 오직 제사장만이 사람을 정하다 또는 부정하다고 선언할 권한을 가졌으므로, 나음을 입은 자가 제사장에게 자신을 보이는 일이 필요하였으니, 이는 제사장이 그가 정하며 시민적·종교적 사회에 적합하다고 선언하게 하기 위함이었다. 그것 없이는 어떤 경우에도 그가 받아들여질 수 없었다. 그래서 그리스도께서 나병 환자들을 정결하게 하셨을 때(마 8:2-4), 그들에게 가서 제사장에게 자신을 보이라고 명하셨다.

살아 있고 정결한 새 두 마리 등(Two birds alive and clean, etc.) — 이 새들이 참새였는지 산비둘기였는지 집비둘기였는지 우리는 알지 못한다. 아마도 어떤 종류든 정결한 새, 곧 먹기에 적합한 새가 이때 쓰일 수 있었을 것이나, 산비둘기나 집비둘기가 사용되었을 가능성이 더 크니, 이것들만이 제물로 드려진 유일한 새들로 보이기 때문이다. 백향목과 우슬초와 정결한 새와 홍색 양털 또는 끈으로 살수기(aspergillum), 곧 뿌리는 데 쓰는 기구를 만들었다. 백향목은 손잡이 역할을 하였고, 우슬초와 살아 있는 새는 홍색 양털 또는 진홍색 끈으로 거기에 매달았다. 그 새는 꼬리가 아래로 향하도록 이 손잡이에 매여, 잡은 새의 피에 적셔질 수 있게 하였다. 이 전체가 이 피를 뿌리는 기구가 되었고, 이 일이 끝나면 살아 있는 새는 놓아 주어 어디로든 가고 싶은 데로 가게 하였다. 어떤 랍비들에 따르면 이 의식에서 "살아 있는 새는 나병 환자의 죽은 살이 온전함으로 회복되었음을, 쉽게 썩지 않는 백향목은 그가 자신의 부패에서 나았음을, 홍색 실 곧 양털 또는 끈은 그가 좋은 혈색으로 회복되었음을, 그리고 정화하는 성질이 있고 향기로운 우슬초는 그 병이 온전히 제거되고 그에 따르던 나쁜 냄새가 완전히 사라졌음을 의미하였다." 아인스워스(Ainsworth)와 도드(Dodd)와 그 밖의 이들이 이런 랍비적 착상을 많이 전하였다. 이 모든 정결 의식과 그에 따르는 정황들에 관하여, 우리는 신약이 그렇게 하도록 인정하므로, 그것들이 그리스도의 속죄와 영(Spirit)을 통한 영혼의 정결을 가리켰다고 안심하고 말할 수 있다. 그러나 모형과 그것이 표상하는 실체 사이에 유비를 끌어내는 일은 어렵고 불확실하다. 전체적인 의미와 의도는 우리가 충분히 이해하나, 세부 사항은 쉽게 확정할 수 없고, 따라서 그리 중요하지 않다. 만일 그렇지 않았다면, 그것들이 지적되었을 것이다.

흐르는 물 위에서(Over running water) — 직역하면 '살아 있는' 물, 곧 샘물이다. 그 의미는 다음과 같은 듯하다. 어떤 물(랍비들에 따르면 약 사분의 일 록, 곧 달걀 껍데기 하나 반을 채울 양)을 샘에서 떠다가 정결한 질그릇에 담고, 이 물 위에서 새를 잡아 피가 그 안에 떨어지게 하였다. 그리고 이렇게 섞인 피와 물에 앞서 묘사한 기구를 적셔, 정결하게 될 자에게 일곱 번 뿌렸다. 살아 있는 물 곧 샘물을 택한 것은, 그것이 웅덩이나 우물에서 떠 온 것보다 더 깨끗했기 때문이니, 후자는 흔히 썩었거나 부패한 상태에 있었다. 정화 곧 정결의 의식에서는 모든 것이 가능한 한 깨끗하고 온전해야 하기 때문이다.

살아 있는 새를 놓아 줄지니(Shall let the living bird loose) — 유대인들은 이때 들새가 쓰였고, 길들였거나 집에서 기르는 짐승은 사용되지 않았다고 가르친다. 아인스워스(Ainsworth) 씨는 살아 있는 새와 죽은 새가 그리스도의 죽음과 부활을 나타내기 위한 것이었다고 경건히 추측하는데, 그 죽음과 부활로 영혼을 그 영적 나병에서 정결하게 하는 속죄가 이루어졌다는 것이다. 놓아 준 새는 속죄양(scapegoat)과 가까운 유비를 지닌다. 레위기 16장을 보라.

그의 모든 털을 밀지니(And shave off all his hair) — 그를 씻길 물이 그의 몸 각 부분에 닿게 하여, 그의 몸 표면 어느 부분에 남아 있을지 모를 모든 더러움에서 그가 정결하게 되도록 하기 위함이다. 애굽(Egypt)의 제사장들은 온갖 더러움을 막기 위하여 사흘마다 온몸의 털을 밀었다.

일 년 된 숫양 둘(Two he-lambs) — 하나는 속건제를 위한 것이요(레 14:12), 다른 하나는 번제를 위한 것이다(레 14:19, 레 14:20).

암양 하나(One ewe-lamb) — 이것은 속죄제를 위한 것이었다(레 14:19). 십분의 삼 에바(Three tenth deals) — 한 에바의 세 부분, 곧 세 오멜이다. 이 모든 도량형은 출 16:16 주석에 설명되어 있다. 고운 가루 십분의 삼 에바는 소제, 곧 음식 또는 감사의 제물을 위한 것이었다(레 14:20). 속죄제는 그의 부정함을 위한 것이요, 속건제는 그의 범죄를 위한 것이며, 감사의 제물은 그가 은혜로이 정결하게 된 일을 위한 것이었다. 이것들이 각 사람이 제사장에게 가져오도록 명령받은 제물을 이루었다. 마 8:4를 보라.

요제(Wave-offering) — 출 29:27과 레위기 7장을 보라. 거기서 독자는 유대인들 사이에서 쓰인 온갖 다양한 제물과 제사에 대한 충분한 설명을 찾을 것이다.