성경 주석서

앞 장은 제사장들이 나병 환자에게 의식상 부정함이 있음을 어떻게 판정해야 하는지를 지시했다. 그 병을 고치는 처방은 주어지지 않는다. 그러나 하나님이 그를 고치신 뒤에는, 이 장에서 제사장들이 그를 어떻게 정결하게 해야 하는지 지시받는다. 여기의 처방은 오직 그 병의 의식적인 부분에 맞추어진 것이다. 그러나 그리스도께서 그의 사역자들에게 주신 권위는 나병 환자들을 고치고 그렇게 정결하게 하는 것이었다. 여기에는, I. 나병 환자가 정하게 되었음을 엄숙히 선언하는 일과 그에 따르는 의미 있는 의식, 레 14:1-9. II. 그가 여덟째 날 하나님께 드려야 할 제사, 레 14:10-32. III. 나병의 징후가 나타난 집을 처리하는 방법, 레 14:33-53. 그리고 이 전체 문제의 결론과 요약, 레 14:54-57 등이 있다.

나병에 관한 법 (주전 1490년)

¹ 여호와께서 모세에게 말씀하여 이르시되,
² 나병 환자가 정결하게 되는 날의 법은 이러하다. 그는 제사장에게 데려갈 것이다.
³ 제사장은 진 밖으로 나가서 살펴볼 것이며, 보라, 나병 환자에게 있던 나병의 병이 나았으면,
⁴ 제사장은 정결하게 될 자를 위하여 살아 있는 정한 새 두 마리와 백향목과 홍색 실과 우슬초를 가져오라고 명령할 것이다.
⁵ 제사장은 그 새 한 마리를 흐르는 물 위 질그릇 안에서 잡으라고 명령할 것이다.
⁶ 살아 있는 새는 백향목과 홍색 실과 우슬초와 함께 가져다가, 흐르는 물 위에서 잡은 새의 피에 그것들과 살아 있는 새를 찍을 것이다.
⁷ 그는 나병에서 정결하게 될 자에게 일곱 번 뿌리고 그를 정하다고 선언한 뒤, 살아 있는 새를 들판에 놓아 보낼 것이다.
⁸ 정결하게 될 자는 자기 옷을 빨고 모든 털을 밀며 물로 몸을 씻어 정하게 될 것이다. 그 뒤 진 안으로 들어오되, 칠 일 동안 자기 장막 밖에 머물 것이다.
⁹ 칠 일째 되는 날 그는 머리털과 수염과 눈썹까지 모든 털을 밀 것이다. 모든 털을 밀고 옷을 빨며 몸을 물로 씻으면 정하게 될 것이다.

여기서 I. 나병의 병이 고칠 수 없는 병은 아니었다는 것이 전제된다. 웃시야의 나병은 죽는 날까지 계속되었고, 게하시의 나병은 그의 자손에게까지 미쳤지만, 미리암의 나병은 칠 일뿐이었다. 우리는 그것이 때가 지나면서 자주 사라졌을 것이라고 생각할 수 있다. 하나님은 오래 다투시더라도 영원히 다투지는 않으실 것이다.

II. 병의 판단뿐 아니라 회복의 판단도 제사장에게 맡겨졌다. 제사장은 진 밖으로 나병 환자에게 나가 그의 나병이 나았는지 보아야 했다, 레 14:3. 다른 사람이라면 나병 환자에게 가까이 감으로 의식상 부정해졌겠지만, 제사장은 그렇지 않았을 것이라고 생각할 수 있다. 제사장들이 특별히 그들을 돌보라는 명령을 받은 것은 불쌍한 나병 환자들에게 긍휼이었다. 제사장의 입술은 지식을 지켜야 하기 때문이다. 고난 중에 있는 자들은 고난을 어떻게 견디고, 그것에서 어떻게 유익을 얻을지 가르침을 받을 필요가 있다. 회개에 이르게 하려면 막대기와 함께 말씀이 필요하다. 그러므로 병든 자들에게 만군의 여호와의 사자들, 곧 해석자들이 함께 있어 하나님의 정직하심을 보이는 것은 좋은 일이다, 욥 33:23. 나병 환자가 쫓겨나 제사장들에게 갈 수 없을 때, 제사장들이 그에게 올 수 있다는 것은 은혜로운 일이었다. 병든 자가 있느냐? 장로들, 곧 사역자들을 청하라, 약 5:14. 이것을 죄라는 영적 나병에 적용하면, 무질서하게 행하는 자들에게서 물러나 그들로 부끄러워하게 할 때에도, 그들을 원수로 여기지 말고 형제처럼 권고해야 함을 암시한다, 살후 3:15. 또한 하나님이 은혜로 추문 때문에 교제에서 쫓겨난 자들을 회개하게 하셨을 때, 그들은 부드러움과 기쁨과 진실한 사랑으로 다시 받아들여져야 한다. 바울도 회개한 고린도 사람에 대해, 그들이 그를 용서하고 위로하며 그를 향한 사랑을 확증하라고 명한다, 고후 2:7,8. 사역자들은 우리 주님께로부터 매는 권세뿐 아니라 푸는 선언적 권세도 맡았다. 둘 다 큰 주의와 신중함으로, 편견 없이, 사람을 외모로 보지 않고, 하나님의 지시를 구하는 간절한 기도와 그리스도의 몸을 세우려는 진실한 관심으로 행해야 한다. 죄인들이 지나친 관용으로 격려받지 않도록, 회개한 자들이 지나친 엄격함으로 낙심하지 않도록 항상 주의해야 한다. 이 일에는 지혜와 진실함이 유익한 안내자가 된다.

III. 나병이 나은 것으로 밝혀지면 제사장은 특별한 엄숙함으로 그것을 선언해야 했다. 나병 환자나 그의 친구들은 이 의식에 쓸 새 두 마리(정한 들새라면 어떤 종류든), 백향목, 홍색 실, 우슬초를 준비해야 했다. 1. 나병 환자에게 뿌릴 피와 물의 준비가 있었다. 새 한 마리(유대인들은 두 마리에 차이가 있으면 더 크고 좋은 것을 잡아야 한다고 말한다)를 샘물 위 질그릇에서 잡아, 그 새의 피가 물에 섞이게 했다. 이것은 다른 여러 모형들처럼 그리스도의 죽음에서 성취되었다. 그의 찔린 옆구리에서 물과 피가 나왔기 때문이다, 요 19:34. 이처럼 그리스도는 영혼의 치료와 정결을 위하여 물로만이 아니라 물과 피로 오신다, 요일 5:6. 2. 살아 있는 새와 약간의 홍색 양털과 우슬초 묶음은 백향목 막대에 묶여 물과 피에 찍혀, 정결하게 될 자에게 뿌려져야 했다, 레 14:6,7. 백향목은 나병 환자가 힘과 건강을 회복함을 뜻했다. 백향목은 쉽게 썩지 않는 나무이기 때문이다. 홍색 양털은 나병으로 눈처럼 희게 된 그가 혈색을 되찾는 것을 뜻했다. 우슬초는 나병에 흔히 따랐던 불쾌한 냄새가 제거됨을 암시했다. 가장 높은 식물인 백향목과 가장 낮은 우슬초가 이 봉사에서 함께 사용된다(왕상 4:33 참조). 교회 안에서 가장 낮은 지위의 사람들도 가장 뛰어난 사람들처럼 자기 자리에서 유익할 수 있기 때문이다, 고전 12:2. 어떤 이들은 죽임당한 새를 우리 죄를 위해 죽으신 그리스도의 모형으로, 살아 있는 새를 우리의 의롭다 하심을 위해 다시 살아나신 그리스도의 모형으로 본다. 살아 있는 새를 죽임당한 새의 피에 찍은 것은 그리스도의 죽음의 공로가 그의 부활을 우리 의롭다 하심에 효력 있게 만드는 것임을 암시했다. 그는 자기 피를 가지고 거룩한 곳에 들어가셨고, 거기서 죽임당한 어린양처럼 나타나셨다. 백향목과 홍색 양털과 우슬초가 모두 피에 찍혀야 했다. 말씀과 규례와 성령의 모든 역사도 우리를 정결하게 하는 효력을 그리스도의 피에서 받기 때문이다. 나병 환자에게는 일곱 번 뿌려야 했다. 이는 완전한 정결을 뜻한다. 이 암시에 따라 다윗은 나를 철저히 씻으소서라고 기도한다, 시 51:2. 나아만도 일곱 번 씻으라는 지시를 받았다, 왕하 5:10. 3. 그런 다음 살아 있는 새는 들판에 놓아 보내졌다. 이는 나병 환자가 정결하게 되어 더 이상 억제와 감금 아래 있지 않고 원하는 곳으로 갈 자유를 얻었다는 뜻이다. 그러나 이것이 하늘을 향해 나는 새로 표시되었다는 사실은, 이제부터 그가 위의 것을 찾고 하나님이 회복시켜 주신 새 생명을 단지 땅의 것만 추구하는 데 쓰지 말아야 함을 암시했다. 이것은 은혜로 악한 양심에서 뿌림을 받은 자들이 이르는 하나님의 자녀들의 영광스러운 자유를 예표했다. 전에는 그들의 영혼이 슬픔과 두려움 속에서 먼지에 엎드렸으나(시 44:25), 이제는 하늘의 열린 창공을 날고, 믿음과 소망과 거룩한 사랑과 기쁨의 날개로 위로 솟아오른다. 4. 제사장은 이에 따라 그를 정하다고 선언해야 했다. 이것이 엄숙하게 행해져야 했던 것은, 나병 환자 자신이 회복 가운데 나타난 하나님의 긍휼에 더 깊이 감동받고, 다른 사람들도 그와 교제하는 데 만족하게 하려는 것이었다. 그리스도는 우리의 제사장이시며, 아버지께서 모든 심판, 특히 나병의 판단을 맡기신 분이다. 그의 최종 판결로 회개하지 않는 죄인들은 부정한 자들과 함께 거룩한 성 밖에서 영원한 몫을 받게 될 것이다(욥 36:14). 그의 은혜로 고침 받고 정결하게 된 모든 자들은 성도의 진영 안으로 받아들여질 것이다. 그곳에는 어떤 부정한 것도 들어가지 못한다. 그리스도께서 정하다고 선언하시는 자들은 참으로 정하며, 사람들이 그들에 대해 무엇을 말하는지 상관할 필요가 없다. 그러나 그리스도께서 의에 대하여 이 법의 마침이셨지만, 육체의 날들에는 아직 폐지되지 않은 율법 아래 나셨으므로, 기적으로 고치신 나병 환자들에게 가서 제사장에게 보이고, 율법에 따라 정결 예물을 드리라고 명하셨다, 마 8:4; 눅 17:14. 모형은 실체로 응답될 때까지 유지되어야 했다. 5. 나병 환자가 정하다고 선언되면, 그는 몸과 옷을 씻고 모든 털을 밀어야 했으며(레 14:8), 그래도 칠 일 동안 진 밖에 머물다가 칠 일째 되는 날 다시 그렇게 해야 했다, 레 14:9. 제사장이 그를 병에서 정하다고 선언한 뒤, 그는 그 병의 모든 흔적과 다른 모든 더러움에서 할 수 있는 한 자신을 깨끗하게 해야 했고, 이를 위해 시간을 들여야 했다. 이처럼 그리스도의 피가 양심에 뿌려짐으로 죄 사함의 위로를 얻은 자들은, 최대한의 주의와 조심으로 육과 영의 모든 더러움에서 자신을 깨끗하게 하고, 옛 죄에서 철저히 자신을 정결하게 해야 한다. 이 소망을 가진 자마다 자신을 깨끗하게 하는 일에 관심을 가질 것이기 때문이다.

¹⁰ 여덟째 날 그는 흠 없는 숫양 어린 것 두 마리와 흠 없는 일 년 된 암양 어린 것 한 마리와 기름 섞은 고운 가루 삼 에바 십분의 삼으로 소제를 삼고 기름 한 록을 가져올 것이다.
¹¹ 그를 정하게 하는 제사장은 정결하게 될 사람과 그 물건들을 회막 문 여호와 앞에 세울 것이다.
¹² 제사장은 숫양 어린 것 한 마리를 가져다가 속건제로 드리고, 기름 한 록과 함께 여호와 앞에 흔들어 요제로 삼을 것이다.
¹³ 그는 속죄제와 번제를 잡는 곳, 곧 거룩한 곳에서 그 어린양을 잡을 것이다. 속죄제가 제사장의 것인 것처럼 속건제도 그러하다. 그것은 지극히 거룩하다.
¹⁴ 제사장은 속건제의 피를 조금 가져다가 정결하게 될 자의 오른쪽 귓불과 오른손 엄지와 오른발 엄지에 바를 것이다.
¹⁵ 제사장은 기름 한 록에서 조금을 자기 왼쪽 손바닥에 붓고,
¹⁶ 오른손가락으로 왼손바닥의 기름을 찍어 여호와 앞에 일곱 번 뿌릴 것이다.
¹⁷ 손에 남은 기름은 속건제의 피 위, 곧 정결하게 될 자의 오른쪽 귓불과 오른손 엄지와 오른발 엄지에 바를 것이다.
¹⁸ 제사장의 손에 남은 기름은 정결하게 될 자의 머리에 붓고, 제사장은 여호와 앞에서 그를 위하여 속죄할 것이다.
¹⁹ 제사장은 속죄제를 드려 부정함에서 정결하게 될 자를 위하여 속죄하고, 그 뒤 번제를 잡을 것이다.
²⁰ 제사장은 번제와 소제를 제단 위에 드릴 것이며, 제사장이 그를 위하여 속죄하면 그는 정하게 될 것이다.

나병 환자의 정결을 완성하기 위해, 진 밖에서 행한 앞의 엄숙한 의식 뒤 여덟째 날, 아마 자기 거처로 돌아가기 전에, 그는 회막 문에 나와 자기 예물과 함께 여호와 앞에 세워져야 했다, 레 14:11. 여기서 보라. 1. 하나님의 긍휼은 우리로 자신을 그에게 드리게 한다, 롬 12:1. 2. 하나님이 병이나 거리나 다른 이유로 제한되었던 규례의 자유를 다시 회복해 주셨을 때, 우리는 회복된 자유를 부지런히 사용함으로 하나님께 대한 존경과 그의 성소에 대한 애정을 증언할 첫 기회를 붙잡아야 한다. 그리스도께서 병든 사람을 고치신 뒤 곧 성전에서 그를 만나셨다, 요 5:14. 히스기야가 *내가 여호와의 집에 올라갈 표징이 무엇이니이까?*라고 물었을 때, 그는 "내가 회복될 표징이 무엇입니까?"라고 묻는 것이다. 이는 하나님이 그의 건강을 회복하여 밖에 나갈 수 있게 하시면 여호와의 집이 그가 가장 먼저 갈 곳임을 암시한다. 3. 우리가 주 앞에 자신을 드릴 때, 우리는 우리의 예물도 함께 드려야 한다. 우리 자신과 함께 우리가 가진 모든 것과 할 수 있는 모든 것을 하나님께 바쳐야 한다. 4. 우리와 우리의 예물은 우리를 정하게 한 제사장, 곧 우리 주 예수에 의해 주 앞에 드려져야 한다. 그렇지 않으면 우리도 예물도 받으실 수 없다.

II. 정결하게 된 나병 환자는 소제와 기름 한 록, 곧 대략 반 파인트와 함께 어린양 세 마리를 가져와야 했다. 1. 이 경우에 특별한 의식 대부분은 먼저 드리는 속건제 어린양에 관한 것이었다, 레 14:12. 속건제를 드릴 때의 일반 의식 외에, 그 피를 정결하게 될 나병 환자의 귀와 엄지손가락과 엄지발가락에 발라야 했다(레 14:14). 이것은 제사장들을 위임할 때 사용된 바로 그 의식이었다, 레 8:23,24. 제사장들에게는 자신들에게도 나병 환자에게 필요한 것과 같은 정결이 필요함을 보는 것이 굴욕이었을 것이다. 유대인들은 나병 환자가 성막 문 밖에 서고 제사장은 안에 서서 문을 사이에 두고 이 의식이 행해졌다고 말한다. 이는 이제 그가 다른 이스라엘 사람들과 함께 다시 여호와의 집 뜰에 들어가 예배할 수 있게 되었고, 전처럼 환영받는다는 뜻이었다. 그는 나병 환자였고, 아마 그 이름이 평생 따라붙었을 수도 있다. 우리 주 예수께 정결하게 된 사람으로 보이는 이도 후에 여전히 나병 환자 시몬이라 불린다, 마 26:6. 그러나 그는 하나님과 사람과의 교제에 전처럼 자유롭게 받아들여졌다. 제물의 피가 몸의 끝부분에 제사장의 손가락으로 발라져 전체를 포함한 뒤, 그가 가져온 기름 일부가 먼저 흔들리고 여호와 앞에 뿌려진 다음, 같은 방식으로 같은 곳, 곧 피 위에 발라졌다. 학식 있는 패트릭 주교는 "피는 용서의 표이고 기름은 치유의 표인 듯하다"고 말한다. 하나님은 먼저 우리의 죄악을 사하시고 그다음 우리의 질병을 고치신다, 시 103:3. 사 38:17도 보라. 그리스도의 피가 의롭다 하심을 위해 적용되는 곳에는 성령의 기름이 거룩하게 하심을 위해 적용된다. 이 둘은 분리될 수 없고, 하나님께 받아들여지는 데 둘 다 필요하다. 회개로 치유되었다면 우리의 이전 나병은 이런 영광스러운 특권에 장애가 되지 않는다. 정결하게 된 나병 환자들도 위임된 제사장들처럼 피와 기름을 환영받는다. 너희 중에 이와 같은 자들이 있었으나 너희가 씻음을 받았다. 나병 환자에게 물을 뿌릴 때 그 물에는 피가 있어야 했고(레 14:5), 그가 기름 부음을 받을 때 기름 밑에는 피가 있어야 했다. 이는 성령의 모든 은혜와 위로, 그의 정결하게 하고 존귀하게 하는 모든 영향이 그리스도의 죽음에 빚지고 있음을 뜻한다. 우리는 오직 그의 피로만 거룩하게 된다. 2. 이 외에도 속죄제와 번제가 있어야 했고, 각각 어린양 한 마리씩이었다, 레 14:19,20. 이 예물들 각각에 대해 제사장이 그를 위하여 속죄한다고 한다. (1.) 그의 도덕적 죄책이 제거될 것이다. 나병을 불러온 죄와 그 고난의 상태에서 범한 모든 죄가 용서될 것이다. 주목하라. 어떤 외적 어려움이 제거될 때, 하나님이 동시에 우리 죄의 용서에 대한 어떤 확신을 주신다면 그것은 우리에게 두 배로 위로가 된다. 우리가 화목을 받았다면, 기뻐할 이유가 있다, 롬 5:11. (2.) 그를 거룩한 것에 참여하지 못하게 했던 의식적 더러움이 제거될 것이다. 이것도 그를 위하여 속죄하는 것이라 불린다. 여기서 예표된 하나님의 자녀들의 특권 회복은 순전히 큰 화목제에 빚지고 있기 때문이다. 그를 위해 속죄가 이루어지면 그는 자기 만족에도, 이웃들 사이의 평판에도 정하게 될 것이다. 그는 자기 신용과 위로를 되찾을 것이다. 참된 회개자들은 속죄에 대한 그들의 몫으로 편안함과 영예 둘 다를 얻을 자격을 갖게 된다. 번제는 그것으로 이루어진 속죄 외에도 그에게 베푸신 하나님의 긍휼에 대한 감사의 인정이었다. 병과 치료 모두에 하나님의 손이 더 직접적으로 나타났을수록, 그는 이렇게 하나님께 영광을 돌릴 더 큰 이유가 있었다. 우리 구주께서 말씀하신 것처럼(막 1:44), 그의 정결을 위해 모세가 명한 모든 것을 드려 그들에게 증거가 되게 해야 했다.

²¹ 그가 가난하여 그만큼 얻을 수 없으면, 속죄를 위하여 흔들 속건제 어린양 한 마리와 기름 섞은 고운 가루 십분의 일 에바로 소제를 삼고 기름 한 록을 가져오며,
²² 또 그가 얻을 수 있는 대로 산비둘기 둘이나 어린 집비둘기 둘을 가져오되, 하나는 속죄제로, 하나는 번제로 삼을 것이다.
²³ 그는 여덟째 날 정결하게 되기 위하여 그것들을 회막 문 여호와 앞 제사장에게 가져올 것이다.
²⁴ 제사장은 속건제 어린양과 기름 한 록을 가져다가 여호와 앞에 흔들어 요제로 삼고,
²⁵ 속건제 어린양을 잡은 뒤 그 피를 조금 가져다가 정결하게 될 자의 오른쪽 귓불과 오른손 엄지와 오른발 엄지에 바를 것이다.
²⁶ 제사장은 그 기름을 자기 왼쪽 손바닥에 붓고,
²⁷ 오른손가락으로 왼손바닥의 기름을 여호와 앞에 일곱 번 뿌릴 것이다.
²⁸ 손에 있는 기름을 속건제 피를 바른 자리, 곧 정결하게 될 자의 오른쪽 귓불과 오른손 엄지와 오른발 엄지에 바르고,
²⁹ 제사장의 손에 남은 기름은 정결하게 될 자의 머리에 발라 여호와 앞에서 그를 위하여 속죄할 것이다.
³⁰ 그는 자기가 얻을 수 있는 산비둘기나 어린 집비둘기 중 하나를 드릴 것이다.
³¹ 곧 그가 얻을 수 있는 대로 하나는 속죄제로, 하나는 번제로 소제와 함께 드릴 것이며, 제사장은 정결하게 될 자를 위하여 여호와 앞에서 속죄할 것이다.
³² 이는 나병의 병이 있는 사람 중 정결에 필요한 것을 얻을 힘이 없는 자에 관한 법이다.

여기에는 율법이 가난한 나병 환자의 정결을 위해 마련한 은혜로운 배려가 있다. 그들이 어린양 세 마리와 고운 가루 삼십분의 삼을 가져올 수 없으면, 어린양 한 마리와 고운 가루 십분의 일만 가져오고, 다른 두 어린양 대신 산비둘기 둘이나 어린 집비둘기 둘을 가져와야 했다, 레 14:21,22. 여기서 보라. 1. 당사자의 가난이 아무 예물도 가져오지 않는 것을 변명하지는 못한다. 가난하기 때문에 하나님이 자기에게 아무 섬김도 요구하지 않으신다고 생각하지 말라. 하나님은 그들을 고려하셨고, 가장 가난한 자도 줄 수 있는 것을 요구하신다. "내 아들아, 네 마음을 내게 주라. 그러면 그와 함께 입술의 송아지가 외양간의 송아지 대신 받아들여질 것이다." 2. 하나님은 가난한 자들에게 그들의 능력에 맞게만 기대하셨다. 그의 계명들은 무거운 것이 아니며, 그는 우리를 예물로 섬기게 하지 않으신다. 가난한 자들도 부자들처럼 하나님의 제단에 환영받는다. 먼저 자원하는 마음과 정직한 마음이 있다면, 사람이 얻을 수 있는 최대가 비둘기 두 마리일 때 그것은 하나님께 어린양 두 마리만큼 받아들여진다. 하나님은 사람이 가진 것에 따라 요구하시지, 가지지 않은 것에 따라 요구하지 않으신다. 그러나 주목할 것은, 가난한 자에게 더 낮은 제사가 받아들여졌어도 그들에게 사용된 의식은 부자에게 사용된 것과 똑같았다는 점이다. 그들의 영혼도 똑같이 귀하고, 그리스도와 그의 복음도 양쪽 모두에게 같기 때문이다. 그러므로 우리도 우리 주 예수 그리스도의 믿음에 사람을 차별함으로 행하지 말아야 한다, 약 2:1.

³³ 여호와께서 모세와 아론에게 말씀하여 이르시되,
³⁴ 내가 너희에게 소유로 주는 가나안 땅에 너희가 들어간 뒤, 내가 너희 소유의 땅에 있는 어떤 집에 나병의 병을 두면,
³⁵ 그 집 주인은 제사장에게 와서 말하기를, 내 집에 병 같은 것이 보입니다 할 것이다.
³⁶ 제사장은 그 병을 보러 들어가기 전에 집을 비우라고 명령하여 집 안에 있는 모든 것이 부정하게 되지 않게 할 것이다. 그 뒤 제사장이 들어가 그 집을 볼 것이다.
³⁷ 그는 그 병을 살펴볼 것이다. 보라, 집 벽에 푸르거나 붉은 움푹한 줄무늬가 있고 보기에 벽보다 낮으면,
³⁸ 제사장은 집에서 나와 집 문에 이르러 그 집을 칠 일 동안 닫아 둘 것이다.
³⁹ 칠 일째 되는 날 제사장이 다시 와서 살펴볼 것이다. 보라, 그 병이 집 벽에 퍼졌으면,
⁴⁰ 제사장은 병 있는 돌들을 빼내어 성 밖 부정한 곳에 버리라고 명령할 것이다.
⁴¹ 또 집 안 사방을 긁게 하고, 긁어낸 흙은 성 밖 부정한 곳에 쏟게 할 것이다.
⁴² 그들은 다른 돌을 가져다가 그 돌들 자리에 넣고 다른 흙으로 그 집을 바를 것이다.
⁴³ 그러나 돌을 빼내고 집을 긁고 바른 뒤에도 그 병이 다시 집에 생겨 퍼지면,
⁴⁴ 제사장이 와서 살펴볼 것이다. 보라, 그 병이 집에 퍼졌으면 그것은 집에 생긴 악성 나병이다. 그 집은 부정하다.
⁴⁵ 그는 그 집을 헐고, 그 돌과 나무와 그 집의 모든 흙을 성 밖 부정한 곳으로 가져갈 것이다.
⁴⁶ 그 집이 닫혀 있는 동안 그 집에 들어가는 자는 저녁까지 부정할 것이다.
⁴⁷ 그 집에서 눕는 자는 자기 옷을 빨 것이며, 그 집에서 먹는 자도 자기 옷을 빨 것이다.
⁴⁸ 그러나 제사장이 들어와 살펴보아, 보라, 집을 바른 뒤 그 병이 집에 퍼지지 않았으면, 제사장은 그 집을 정하다고 선언할 것이다. 그 병이 나았기 때문이다.
⁴⁹ 그는 그 집을 정결하게 하기 위해 새 두 마리와 백향목과 홍색 실과 우슬초를 가져올 것이다.
⁵⁰ 새 한 마리를 흐르는 물 위 질그릇 안에서 잡고,
⁵¹ 백향목과 우슬초와 홍색 실과 살아 있는 새를 가져다가 잡은 새의 피와 흐르는 물에 찍어 그 집에 일곱 번 뿌릴 것이다.
⁵² 그는 새의 피와 흐르는 물과 살아 있는 새와 백향목과 우슬초와 홍색 실로 그 집을 정결하게 할 것이다.
⁵³ 그러나 살아 있는 새는 성 밖 들판에 놓아 보내어 그 집을 위하여 속죄할 것이며, 그 집은 정하게 될 것이다.

이것은 집에 생긴 나병에 관한 법이다. 당시 그들은 광야에서 장막에 살았고 집이 없었으므로, 이 법은 나병에 관한 앞의 법들에 붙은 부록일 뿐이었다. 그것은 현재 상태가 아니라 장차 정착할 상태와 관련되었기 때문이다. 집에 생기는 나병은 의복에 생기는 나병만큼이나 설명하기 어렵다. 그러나 우리가 그것의 자연 원인을 알 수 없다면, 그것을 자연의 하나님 능력으로 돌릴 수 있다. 여기서 하나님은 내가 집에 나병을 둔다(레 14:34)고 하신다. 그의 저주가 집에 들어가 그 나무와 돌을 사른다고 한 것과 같다, 슥 5:4. 이제, 1. 약속의 땅 가나안 자체에서도 그들의 집들이 나병에 감염될 수 있다는 것이 전제된다. 그곳이 거룩한 땅이라 해도, 거민들 가운데 많은 사람이 거룩하지 않은 동안에는 이 재앙에서 그들을 안전하게 하지 못했다. 이처럼 보이는 교회 안에 자리와 이름이 있다고 해서 악한 사람들이 하나님의 심판에서 안전한 것은 아니다. 2. 집주인이 자기 집에 나병을 의심할 만한 가장 작은 이유를 보자마자 제사장에게 알릴 것도 당연한 일로 전제된다. 내 집에 병 같은 것이 보입니다, 레 14:35. 죄가 집 안에서 지배하면, 그것은 마음 안에서처럼 그 집 안의 재앙이다. 가정의 주인들은 자기 가족 안에 큰 죄가 처음 나타나는 것을 알아차리고 두려워해야 하며, 그것이 무엇이든 그 죄악을 자기 장막에서 멀리 치워야 한다, 욥 22:23. 그들은 맡겨진 사람들에 대해 거룩한 질투로 질투해야 한다. 그들이 죄에 끌려 들어가지 않도록, 집에 병이 있는 것처럼 보이기만 해도 일찍 조언을 구해야 한다. 전염이 퍼져 많은 사람이 더럽혀지고 멸망하지 않도록 하기 위해서다. 3. 제사장이 조사하여 나병이 집 안에 들어온 것을 발견하면, 감염된 건물 부분을 떼어 내어 그것을 고치려고 해야 했다, 레 14:40,41. 이것은 몸의 나머지를 보존하기 위해 괴저가 든 지체를 잘라내는 것과 같다. 부패는 퍼지기 전에 제때 제거되어야 한다. 적은 누룩이 온 덩어리를 부풀게 한다. 네 오른손이 너를 범죄하게 하거든 찍어 버리라. 4. 그래도 그것이 집 안에 남아 있으면 온 집을 헐고 모든 재료를 거름더미로 옮겨야 했다, 레 14:44,45. 주인은 감염된 집에 사느니 차라리 거처가 없는 편이 나았다. 주목하라. 죄의 나병이 치료의 방법들 아래서도 완고하면, 마침내 가정과 교회들의 멸망이 될 것이다. 바벨론이 고침 받지 않으려 하면 버려지고 떠나게 될 것이며, 나병 든 집에 관한 법에 따라 그들은 모퉁잇돌이나 기초석으로 그에게서 돌 하나도 취하지 않을 것이다, 렘 51:9,26. 우리의 죽을 몸 안에 남아 있는 죄와 부패의 찌꺼기들은 집 안의 이 나병과 같다. 우리가 긁고 바르는 모든 수고를 다해도, 이 장막의 땅에 속한 집이 해체되고 무너지기까지 우리는 그것에서 완전히 깨끗해지지 않을 것이다. 우리가 죽으면 죄에서 자유롭게 되며, 그 전에는 아니다, 롬 6:7. 5. 감염된 돌을 빼낸 것이 집을 고쳐 나병이 더 퍼지지 않으면, 그 집은 정결하게 되어야 했다. 단지 통풍시켜 건강하게 하는 것뿐 아니라, 의식적 더러움에서 정결하게 하여 이스라엘 사람의 거처에 합당하게 해야 했다. 그 정결 의식은 나병 환자를 정결하게 하는 의식과 거의 같았다, 레 14:49 이하. 이것은 그 집이 그 사람 때문에 맞았음을 암시했다(패트릭 주교의 표현처럼). 그는 자신이 하나님의 긍휼로 보존되었다고 여겨야 했다. 이스라엘 사람들의 집은 헌납되었다고 말해진다(신 20:5). 그들은 거룩한 나라였기 때문이다. 그러므로 그들이 바쳐진 하나님을 섬기기에 합당하도록 자기 집을 모든 의식적 더러움에서 순결하게 지켜야 했다. 우리도 우리의 가정에서 잘못된 것을 고쳐, 우리와 우리 집이 여호와를 섬기도록 같은 주의를 기울여야 한다. 창 35:2를 보라. 어떤 이들은 집에 생긴 나병이 유대 교회에 이상하게 달라붙은 우상숭배의 모형이라고 생각했다. 몇몇 개혁 왕들이 감염된 돌들을 제거했지만 그것은 여전히 다시 터져 나왔고, 마침내 바벨론 포로로 하나님이 그 집을 허물고 부정한 땅으로 옮기셨다. 이것은 우상과 우상 숭배에 대한 그들의 성향을 효과적으로 치료했다.

⁵⁴ 이것은 모든 종류의 나병의 병과 옴,
⁵⁵ 의복과 집의 나병,
⁵⁶ 종기와 딱지와 색점에 관한 법이다.
⁵⁷ 언제 부정하고 언제 정한지를 가르치기 위한 것이니, 이것이 나병의 법이다.

이것은 나병에 관한 이 법의 결론이다. 신명기에는 이것의 반복이 없고, 다만 일반적인 주의가 주어질 뿐이다(신 24:8). 나병의 병에 대하여 삼가라. 우리는 이 법에서, 1. 하나님이 그의 백성 이스라엘을 은혜롭게 돌보신 것을 볼 수 있다. 이 법은 그들에게만 해당되고 이방인들에게는 해당되지 않았다. 시리아 사람 나아만이 나병에서 고침 받았을 때, 그는 제사장에게 보이라는 명령을 받지 않았다. 비록 요단에서 고침 받았지만, 우리 구주께 고침 받은 유대인들처럼 하라는 명령은 없었다. 이와 같이 교회 안에서 권징의 열쇠를 맡은 자들은 안에 있는 자들만 판단한다. 밖에 있는 자들은 하나님이 판단하신다, 고전 5:12,13. 2. 우리가 우리 자신을 위해 가져야 할 종교적 주의를 볼 수 있다. 우리의 마음을 모든 죄악된 애정과 성향의 지배에서 지켜야 한다. 그것들은 마음의 병이자 더러움이므로, 우리가 하나님을 섬기기에 합당하게 되도록 해야 한다. 또한 모든 나쁜 교제를 피해야 하며, 가능한 한 그것에 감염될 위험 안에 들어가는 것도 피해야 한다. 부정한 것을 만지지 말라, 주께서 말씀하신다. 그러면 내가 너희를 영접하리라, 고후 6:17.