성경 주석서

이 장은 이스라엘 사람들의 일상생활에 직접 관련되는 점에서 Leviticus 17-20 네 장 가운데 첫째에 해당한다. 이 네 장은 실천적 의무들을 제시하며, 이스라엘 사람들이 이방인의 길이 아니라 야훼의 규례에 따라 걸어가도록 지시한다.

음식으로 잡은 모든 가축은 일종의 화목제였다 Leviticus 17:5. 이 법은 이스라엘 자손이 광야 진영에 거주하는 동안에만 지킬 수 있었다. 그 제한은 그들이 거룩한 땅에 정착하기 전에 해제되었다. 그곳에서는 그들의 수와 전국으로 흩어진 상태 때문에 그것을 엄격히 지키는 것이 불가능했을 것이기 때문이다. Deuteronomy 12:15-16, Deuteronomy 12:20-24를 보라.

피가 그 사람에게 돌려질 것이다 - 곧 그가 불법적인 방식으로 피를 흘린 죄책을 입었다는 뜻이다.\n\n끊어질 것이다 - Exodus 31:14 주를 보라.

오히려 이렇게 옮겨야 한다. 그들이 지금 들판에서 잡는 짐승들을 도살하기 위하여 가져오되, 그것들을 야훼 앞, 회막 입구에 있는 제사장들에게 가져오고, 야훼께 화목제로 그것들을 잡게 하려는 것이다.

마귀들 - 원어의 단어는 Leviticus 4:23의 “털 많은 염소”이다. 그러나 그것은 때때로 여기서처럼 이교 예배의 대상이나 광야에 거주하는 귀신을 가리키는 데 쓰인다 2 Chronicles 11:15; Isaiah 13:21; Isaiah 34:14. 가장 더러운 의식들을 동반한 염소 숭배는 하이집트에서 널리 퍼져 있었으며, 이스라엘 사람들은 이집트에 거주하는 동안 이 올무에 이끌렸을 수 있다.

동물 도살에 관한 이 법은 선택된 민족에게서 우상숭배를 배제하기 위한 것만은 아니었다. 그것은 더 적극적이고 영속적인 목적을 지니고 있었다. 그것은 생명의 신성함을 증언하였다. 그것은 모든 하등 피조물의 생명이 Noah에게 허락된 일의 엄숙함을 백성에게 상기시키는 역할을 하였다 Genesis 9:2-3. 그것은 동물성 음식에 관한, 인간 본성에 공통된 듯한 감정들을 정화하여 야훼께로 향하게 하였다. 또한 일상 음식으로 우리의 인간 생명이 유지되는 일에 감사의 습관을 연결하였다 1 Timothy 4:3-5. 그 동물이 야훼께 속한다는 사실을 인정한 뒤, 경건한 히브리인은 그 고기를 야훼의 선물로 돌려받았다.

거류하는 이방인들 - 거주하는 외국인들이다. Leviticus 16:29 주를 보라.\n\n또는 희생 제사 - 곧 어떤 종류든 도살된 제물을 말하며, 대체로 화목제를 가리킨다.

피를 먹지 말라는 금지는 Pentateuch 안에서 일곱 곳에 반복되어 있다. 그러나 이 구절에서는 그 금지에 대해 두 가지 구별되는 근거가 제시된다. 첫째는 생명의 액체로서 피 자체의 성질이고, 둘째는 희생 제사 예배 안에서 피가 성별되었다는 사실이다.

오히려 이렇게 옮겨야 한다. 육체의 혼은 피 안에 있다. 내가 그것을 너희를 위하여 제단 위에 정하여 너희 혼을 위하여 속죄하게 하였으니, 혼을 통하여 속죄하는 것은 바로 피이기 때문이다. 구약성경에는 인간의 구성과 관련된 세 단어가 있다.

(a) 죽음과 반대되는 “생명” Genesis 1:20; Deuteronomy 30:15.

(b) 몸과 구별되는 “혼,” 곧 사람이나 짐승 안에 있는 개별 생명이다. 그것은 살아 있는 동안 몸과 결합되어 있든지, 죽은 뒤 몸에서 분리되어 있든지 그러하다(Genesis 2:7과 비교하라).

(c) 육체와 반대되는 “영” Romans 8:6, 그리고 육체의 생명과 구별되는 것이다. 그것은 인간 안의 가장 높은 요소이며, 참된 상태에서는 하나님과 교제하는 것이다. 생명이 지속되는 동안 혼은 피 안에 거처를 둔다. Leviticus 17:14에서 혼은 피와 동일시되며, Genesis 9:4; Deuteronomy 12:23에서도 그러하다. 피가 몸의 다른 모든 구성 요소와 이처럼 바르게 구별된다는 사실은 생리학의 최고 권위자들도 인정한다.

Harvey는 “그것은 생명의 샘이며, 가장 먼저 살고 가장 늦게 죽으며, 동물적 혼의 일차적 자리이다. 그것은 스스로 살고 스스로 양육되며, 인체의 다른 어떤 부분에 의해서도 그렇게 되지 않는다”라고 말한다. John Hunter는 몸의 모든 부분이 피로부터 형성되고 양육되므로 피가 생명의 자리라고 추론하였다. 그는 “만일 피가 이 작용 이전에 생명을 가지고 있지 않다면, 형성하는 행위 안에서 그것을 획득해야 한다. 왜냐하면 우리는 일단 형성된 부분들 안에 생명이 존재한다는 데 모두 동의하기 때문이다”라고 말한다. Milne Edwards는 이렇게 관찰한다. “한 동물이 피를 흘려 실신 상태에 빠지고 더 이상의 출혈이 막히지 않으면, 모든 근육 운동은 곧 멈추고, 호흡은 정지되며, 심장은 작용을 멈추고, 생명은 더 이상 어떤 외적 표지로도 나타나지 않으며, 죽음은 곧 피할 수 없게 된다. 그러나 이 상태에서 같은 종의 다른 동물의 피를 겉보기에 죽은 그 동물의 정맥에 주입하면, 우리는 놀랍게도 이 무생물 같은 몸이 생명으로 돌아오는 것을 본다. 그것은 새로 주입되는 피의 양마다 생명력을 더 얻고, 마침내 자유롭게 숨쉬기 시작하며, 쉽게 움직이고, 결국 예전처럼 걸으며, 완전히 회복된다.” 생명의 운반체로서 피를 인정한 비교적 뚜렷한 흔적들은 그리스와 로마 저술가들에게서도 발견된다. 이 주제에 관한 고대인들의 지식은 사실 동물이 피를 잃으면 생명을 잃는다는 단순한 관찰에 근거했을 수 있다. 그러나 Moses의 율법이 그토록 분명하고 일관되게, 또 그토록 풍부한 관련 속에서 제시하는 사실이 현대 과학 연구에 의해 그처럼 명확히 인정된다는 사실을 아는 것은, 그 율법의 지혜와 의미에 대한 우리의 감각을 더 깊게 할 수 있다.