성경 주석서

이 장에는 몇 가지 의식법적 규례가 있으나, 대부분은 도덕법에 속한다. 율법의 비교적 가벼운 문제들에 대해서는 매우 길게 설명되어 있는 경우가 있는데(나병에 관한 두 장의 긴 설명이 그 증거이다), 더 중한 문제들 중 많은 것은 아주 짧은 범위 안에 담겨 있다는 사실은 놀라운 일이다. 이 장의 여러 한 절 한 절에는 판단과 긍휼에 관한 온전한 법들이 들어 있다. 이는 이런 일들이 모든 사람의 양심에 분명히 드러나는 것이기 때문이다. 사람의 생각 자체가 그것들을 설명하고 주석할 수 있다. I. 이 장의 법들 가운데 유대인들에게 특수하게 주어진 것은 다음과 같다. 1. 화목제에 관한 법, 레 19:5-8. 2. 밭의 이삭 줍기에 관한 법, 레 19:9,10. 3. 가축과 씨와 옷감을 섞는 일을 금하는 법, 레 19:19. 4. 나무에 관한 법, 레 19:23-25. 5. 몇 가지 미신적 관습을 금하는 법, 레 19:26-28. 그러나 II. 이 교훈들의 대부분은 우리에게도 구속력을 가진다. 그것들은 십계명의 대부분을 풀이한 것이기 때문이다. 1. 여기에는 십계명의 서문인 "나는 여호와니라"가 열다섯 번 반복된다. 2. 십계명의 요약이 있다. 첫 돌판 전체는 "너희는 거룩하라"(레 19:2)에 담겨 있고, 둘째 돌판 전체는 "네 이웃을 사랑하라"(레 19:18)에 담겨 있으며, "누가 내 이웃입니까?"라는 질문에 대한 답은 레 19:33,34에 있다. 3. 각 계명에 해당하는 내용도 있다. (1.) 여기서 자주 반복되는 "나는 너희 하나님이니라"는 말에는 첫째 계명이 함축되어 있다. 또한 마술(레 19:26)과 신접한 자를 찾는 일(레 19:31)이 금지되는데, 이것들은 마귀를 신으로 삼는 행위이다. (2.) 둘째 계명을 거스르는 우상숭배가 금지된다, 레 19:4. (3.) 셋째 계명을 거스르는 하나님의 이름 모독이 금지된다, 레 19:12. (4.) 안식일을 거룩하게 지킬 것이 강조된다, 레 19:3,30. (5.) 자녀들은 부모를 공경해야 하며(레 19:3), 노인을 공경해야 한다, 레 19:32. (6.) 여섯째 계명을 거스르는 미움과 보복이 여기서 금지된다, 레 19:17,18. (7.) 간음(레 19:20-22)과 음행이 금지된다, 레 19:29. (8.) 재판에서 정의가 요구되고(레 19:15), 도둑질이 금지되며(레 19:11), 속임과 품삯 체불이 금지되고(레 19:13), 거짓 저울이 금지된다, 레 19:35,36. (9.) 거짓말, 레 19:11. 비방, 레 19:14. 돌아다니며 험담하는 것과 거짓 증언, 레 19:16. (10.) 마음을 제어하는 열째 계명도 "네 형제를 마음으로 미워하지 말라"(레 19:17)는 말씀에 나타난다. 그리고 이 모든 규례를 지키라는 엄숙한 명령이 있다, 레 19:37. 이런 것들은 이해하는 데 많은 도움이 필요한 것들이 아니라, 그것을 지키기 위해 끊임없는 주의와 깨어 있음이 필요한 것들이다. "이 계명을 행하는 자는 다 훌륭한 지각을 가진 자들이다."

의식법과 도덕법 (BC 1490)

¹ 여호와께서 모세에게 말씀하여 이르시되,
² 너는 이스라엘 자손의 온 회중에게 말하여 이르라. 너희는 거룩하라. 이는 나 여호와 너희 하나님이 거룩함이니라.
³ 너희 각 사람은 자기 어머니와 자기 아버지를 경외하고 나의 안식일을 지키라. 나는 여호와 너희 하나님이니라.
⁴ 너희는 우상들에게로 향하지 말며, 너희를 위하여 부어 만든 신들을 만들지 말라. 나는 여호와 너희 하나님이니라.
⁵ 너희가 여호와께 화목제물을 드릴 때에는 기쁘게 받으시도록 드릴지니라.
⁶ 그것은 너희가 드리는 그 날과 다음 날에 먹을 것이요, 셋째 날까지 남은 것은 불에 사를지니라.
⁷ 만일 그것을 셋째 날에 조금이라도 먹으면 가증한 것이 되어 받으심이 되지 못할 것이요,
⁸ 그것을 먹는 모든 자는 자기 죄를 담당하리니, 이는 그가 여호와의 성물을 더럽혔음이라. 그 사람은 자기 백성 중에서 끊어지리라.
⁹ 너희 땅의 곡식을 거둘 때에 너는 네 밭 모퉁이까지 다 거두지 말며, 네 수확물의 떨어진 이삭을 줍지 말라.
¹⁰ 네 포도원의 열매를 다 따지 말며, 네 포도원에 떨어진 열매도 줍지 말고 가난한 자와 나그네를 위하여 남겨 두라. 나는 여호와 너희 하나님이니라.

모세는 율법의 요약을 "이스라엘 자손의 온 회중에게" 전하라는 명령을 받았다(레 19:2). 아론과 그의 아들들에게만이 아니라 모든 백성에게 전해야 했다. 그들 모두가 자기 의무를 알아야 할 관계자였기 때문이다. 율법 시대의 더 어두운 시기에도, 무지를 자기 어머니라고 자랑하는 종교가 하나님께 속한 종교일 수는 없었다. 모세는 하나님의 규례를 온 회중에게 알리고 진영 전체에 선포해야 했다. 아마도 그는 한 번에 들을 수 있는 만큼의 백성에게 직접 이 법들을 전했고, 여러 차례에 걸쳐 점차 모든 사람에게 전했을 것이다. 여기 주어진 많은 교훈들은 그들이 전에 이미 받은 것이지만, 기억하게 하려면 반복될 필요가 있었다. 교훈 위에 교훈, 줄 위에 줄이 있어야 하며, 그래도 조금도 지나치지 않다. 이 구절들에서,

I. 이스라엘은 거룩한 백성이 되어야 한다. 이는 이스라엘의 하나님이 거룩한 하나님이시기 때문이다, 레 19:2. 그들이 특별한 법과 관습으로 모든 다른 민족과 구별된 것은, 세상과 육신으로부터 실제로 분리되고 하나님께 온전히 바쳐지는 것을 가르치기 위한 것이었다. 이것은 지금 그리스도의 법이기도 하다. 주께서 우리 안의 모든 생각을 이 법에 복종하게 하시기를 바란다! "내가 거룩하니 너희도 거룩하라," 벧전 1:15,16. 우리는 거룩하신 예수의 제자들이므로, 우리의 능력에 따라 하나님의 영광을 위해 구별되고 그의 성품과 뜻에 일치되어야 한다. 이스라엘은 모형과 그림자들로 거룩하게 되었으나(레 20:8), 우리는 그 모든 그림자의 실체인 "진리로 거룩하게" 된다, 요 17:17, 딛 2:14.

II. 자녀들은 부모에게 순종해야 한다. "너희 각 사람은 자기 어머니와 자기 아버지를 경외하라," 레 19:3. 1. 여기서 요구되는 경외는 다섯째 계명에서 명령한 공경과 같은 것이다. 말 1:6을 보라. 그것은 마음속의 존경과 귀히 여김, 밖으로 나타나는 공경의 표현, 부모의 합법적인 명령에 대한 순종, 그들을 기쁘게 하고 편안하게 하려는 돌봄과 노력, 그들을 상하게 하거나 근심하게 하거나 노여움을 살 만한 모든 일을 피하는 것을 포함한다. 유대 교사들은 "아버지에게 마땅히 드려야 할 이 경외란 무엇인가?"라고 묻고 이렇게 대답한다. "그의 길을 막고 서지 않는 것, 그의 자리에 앉지 않는 것, 그가 하는 말을 반박하거나 흠잡지 않는 것, 살아 있을 때나 죽은 뒤에도 그의 이름을 함부로 부르지 않고 '내 아버지' 또는 '선생님'이라고 부르는 것, 그가 가난하면 그를 부양하는 것 등이다." 2. 자녀들은 장성하여 어른이 되어도 이 의무에서 벗어났다고 생각해서는 안 된다. 누구든지, 그가 지혜로운 사람이든 큰 사람이든, 부모가 부모이기 때문에 그들을 공경해야 한다. 3. 보통과 달리 어머니가 먼저 언급되었는데, 이는 이 의무가 부모 양쪽에게 똑같이 드려져야 함을 보이기 위해서이다. 아버지가 죽고 어머니가 살아 있다면, 어머니는 여전히 공경과 순종을 받아야 한다. 4. 여기에 "나의 안식일을 지키라"가 덧붙여졌다. 하나님께서 자기 율법으로 부모의 명예를 보존하도록 마련하셨다면, 부모는 자녀들에 대한 자기 권위를 하나님의 명예, 특히 그의 안식일의 명예를 보존하는 데 사용해야 한다. 넷째 계명에서 안식일의 관리가 부모에게 크게 맡겨졌기 때문이다. "너와 네 아들과 네 딸"이 그것이다. 젊은이들의 파멸은 흔히 부모를 멸시하고 안식일을 더럽히는 데서 시작되는 것으로 관찰되어 왔다. 그러므로 이 두 교훈이 이 규례의 요약 첫머리에 함께 놓인 것은 알맞다. "너희 각 사람은 자기 어머니와 자기 아버지를 경외하고 나의 안식일을 지키라." 부모 공경과 안식일 성수를 양심의 일로 삼는 자녀들은 소망이 있으며 잘될 가능성이 크다. 5. 이 두 교훈에 덧붙여진 이유는 "나는 여호와 너희 하나님이니라"이다. 그는 안식일의 주이시며 너희 부모의 하나님이시다.

III. 오직 하나님만 예배해야 하며 형상으로 예배해서는 안 된다(레 19:4). "너희는 우상들에게, 엘릴림, 곧 헛된 것들, 능력도 없고 가치도 없는 것들, 신이 아닌 신들에게로 향하지 말라. 참 하나님에게서 거짓 신들에게로, 전능하신 하나님에게서 무능한 것들에게로, 너희를 거룩하고 복되게 하실 하나님에게서 너희를 속이고 타락시키고 멸망시켜 영원히 비참하게 할 것들에게로 돌이키지 말라. 너희 눈도 그것들에게 향하지 말고, 하물며 마음은 더욱 그리하지 말라. 너희를 위하여 신들, 곧 너희 자신의 공상이 만든 피조물들을 만들지 말며, 부어 만든 신들로 창조주를 예배할 생각도 하지 말라. 너희는 하나님의 손으로 지으심을 받은 자들이니, 너희 손으로 만든 신들을 경배하는 그런 어리석음을 범하지 말라." 부어 만든 신들이 특별히 언급된 것은 금송아지 때문이었다.

IV. 그들의 화목제 희생은 항상 율법에 따라 드리고 먹어야 했다, 레 19:5-8. 희생에 관한 다른 어떤 법보다 이 법이 반복된 데에는 어떤 특별한 이유가 있었을 것이다. 화목제를 먹는 것은 백성의 몫이었고 제사장들의 눈앞이 아닌 곳에서 이루어졌다. 아마도 그들 중 어떤 이들은 만나를 정해진 기한보다 오래 두었던 것처럼(출 16:20), 화목제의 식은 고기도 정해진 기한보다 오래 보관했을 것이고, 이것이 이 경고의 계기가 되었을 것이다. 그 법 자체는 앞서 레 7:16-18에 있다. 하나님은 자기 일을 자기 때에 이루시기를 원하신다. 희생이 율법에 따라 드려졌다 해도, 율법에 따라 먹지 않았다면 받아들여지지 않았다. 사역자들이 자기 몫을 다한다 해도, 백성들이 자기 몫을 다하지 않는다면 무슨 유익이 있겠는가? 우리의 영적 제사 뒤에는 그것을 마땅히 활용하는 일이 남아 있다. 이것이 소홀히 되면 모든 것이 헛되다.

V. 그들은 수확과 포도 수확 때 남은 이삭과 열매를 가난한 자들을 위해 남겨 두어야 했다, 레 19:9,10. 주목하라. 경건의 일에는 언제나 우리의 능력에 따라 자선의 일이 동반되어야 한다. 그들이 곡식을 거둘 때에는 밭 모퉁이에 일부를 남겨 두어야 했다. 유대 교사들은 "그것은 밭의 육십분의 일이어야 한다"고 말한다. 또한 그들은 떨어진 이삭과 처음에는 눈에 띄지 않았던 작은 포도송이들도 남겨 두어야 했다. 이 법이 지금 문자 그대로 우리를 구속하지는 않지만, 우리에게 다음을 가르친다. 1. 우리는 탐욕스럽고 움켜쥐려 하며, 우리가 조금이라도 권리를 주장할 수 있는 모든 것을 탐내는 자가 되어서는 안 된다. 작고 사소한 일에서까지 우리의 권리를 고집해서도 안 된다. 2. 우리는 가난한 자들이 우리의 수고의 열매로 공급받고 새 힘을 얻는 것을 기쁘게 여겨야 한다. 우리 자신에게 돌아오지 않는 것은 모두 잃어버린 것이라고 생각해서는 안 되며, 가난한 자에게 가는 것은 어느 것도 낭비라고 생각해서는 안 된다. 3. 추수 때와 같은 기쁨의 때는 자선을 베풀기에 알맞은 때이다. 우리가 기뻐할 때 가난한 자도 우리와 함께 기뻐하게 하고, 우리의 마음이 하나님을 찬송할 때 그들의 허리도 우리를 축복하게 해야 한다.

¹¹ 너희는 도둑질하지 말며 속이지 말며 서로 거짓말하지 말라.
¹² 너희는 내 이름으로 거짓 맹세하지 말며, 네 하나님의 이름을 더럽히지 말라. 나는 여호와니라.
¹³ 너는 네 이웃을 억압하지 말며 강탈하지 말라. 품꾼의 삯을 아침까지 밤새 네게 두지 말라.
¹⁴ 너는 귀먹은 자를 저주하지 말며, 눈먼 자 앞에 걸림돌을 놓지 말고 네 하나님을 경외하라. 나는 여호와니라.
¹⁵ 너희는 재판에서 불의를 행하지 말라. 가난한 자의 얼굴을 보아 두둔하지 말며, 세력 있는 자의 얼굴을 높이지 말고 공의로 네 이웃을 재판하라.
¹⁶ 너는 네 백성 가운데 돌아다니며 험담하는 자가 되지 말며, 네 이웃의 피를 대적하여 서지 말라. 나는 여호와니라.
¹⁷ 너는 네 형제를 마음으로 미워하지 말라. 너는 반드시 네 이웃을 책망하라. 그로 말미암아 죄를 담당하지 말라.
¹⁸ 너는 원수를 갚지 말며 네 백성의 자손에게 원한을 품지 말고, 네 이웃 사랑하기를 네 자신과 같이 하라. 나는 여호와니라.

여기서 우리는 다음을 배운다.

I. 우리의 모든 거래에서 정직하고 진실해야 한다, 레 19:11. 하나님은 섭리로 각 사람의 소유를 정해 주셨고, 자기 율법으로 그 정하신 것을 침해하는 일을 금하신다. 그것이 노골적인 도둑질이든, "도둑질하지 말라," 사기적인 거래든, "속이거나 거짓되게 행하지 말라"는 것이다. 우리가 세상에서 무엇을 소유하든지, 그것이 정직하게 얻은 것인지 살펴야 한다. 부정하게 얻은 것으로는 참으로 부요할 수도, 오래 부요할 수도 없기 때문이다. 마음에 진실을 요구하시는 진리의 하나님은(시 51:6) 혀에도 진실을 요구하신다. "서로 거짓말하지 말라." 이것은 거래에서든 일상 대화에서든 그러하다. 이것은 기독교의 법들 중 하나이다(골 3:9). "서로 거짓말을 하지 말라." 진리를 말하지 않는 자들은 진리를 들을 자격도 없다. 거짓말로 죄를 짓는 자들은 마땅히 그 거짓말로 고난을 받는다. 그러므로 우리는 "서로 거짓말하지 말라"는 금지를 받는다. 우리가 다른 사람들에게 거짓말하면, 그들에게 우리에게 거짓말하는 법을 가르치는 셈이기 때문이다.

II. 하나님의 거룩한 이름에 대해 깊은 경외심을 유지해야 한다(레 19:12). 그리고 하나님을 증인으로 부르되, 1. 거짓말에 대해 그렇게 해서는 안 된다. "거짓 맹세하지 말라." 거짓말을 하는 것도 악하지만, 거짓말을 맹세하는 것은 훨씬 더 악하다. 또는 2. 하찮은 일과 모든 부적절한 일에 대해 그렇게 해서는 안 된다. "네 하나님의 이름을 더럽히지 말라." 곧 그 이름이 경건하게 사용되어야 할 목적 외에 다른 목적으로 돌려 쓰는 일이 없어야 한다.

III. 어느 누구의 권리도 빼앗거나 붙들어 두어서는 안 된다, 레 19:13. 우리는 속임이나 강탈로 우리 것이 아닌 것을 취해서는 안 되며, 다른 사람에게 속한 것, 특히 "품꾼의 삯"을 붙들어 두어서는 안 된다. 그것을 "밤새 네게 두지 말라." 날품팔이꾼이 원한다면 그가 하루 일을 마치자마자 품삯을 받게 하라. 그 지급을 거절하는 것은 큰 죄이며, 아니 그의 손해가 되도록 지연하는 것조차 하늘에 보복을 부르짖는 죄이다, 약 5:4.

IV. 스스로 도울 수 없는 자들의 명예와 안전에 특별히 부드럽게 대해야 한다, 레 19:14. 1. 귀먹은 자의 명예이다. "너는 귀먹은 자를 저주하지 말라." 이는 본래 귀먹어 전혀 들을 수 없는 사람만을 뜻하는 것이 아니라, 자리에 없어 그 저주를 현재 들을 수 없고, 따라서 분노를 보이거나 모욕에 되갚거나 스스로 바로잡을 수 없는 사람들, 또 다윗처럼 듣지 못하는 것처럼 보이며 그것을 문제 삼으려 하지 않는 인내하는 사람들도 포함한다, 시 38:13. 어떤 사람이 스스로 복수하려 하지 않거나 복수할 수 없다는 이유로 그를 해하지 말라. 그들이 보거나 듣지 못해도 하나님은 보고 들으신다. 2. 눈먼 자의 안전도 우리는 마찬가지로 부드럽게 대해야 하며, 그 앞에 걸림돌을 놓아서는 안 된다. 이는 고난받는 자에게 고난을 더하는 것이며, 하나님의 섭리를 우리의 악의에 종노릇하게 만드는 것이다. 이 금지는 눈먼 자를 돕고 그 길에서 걸림돌을 치우라는 명령을 포함한다. 유대 저자들은 누가 그렇게 야만적이어서 실제로 "눈먼 자의 길에 걸림돌"을 놓겠느냐고 생각하여, 이것을 비유적으로 이해했다. 곧 단순하고 쉽게 속는 사람들에게 나쁜 조언을 주어 그들 자신에게 해가 되는 일을 하게 이끄는 것을 금하는 것이라고 보았다. 우리는 약한 형제를 넘어지게 할 만한 어떤 일도 하지 않도록 조심해야 한다, 롬 14:13, 고전 8:9. 이런 죄들을 막는 방편으로 "오직 네 하나님을 경외하라"가 덧붙여졌다. "너는 귀먹은 자와 눈먼 자를 두려워하지 않는다. 그들은 스스로 바로잡을 수 없기 때문이다. 그러나 무력한 자를 돕는 것이 하나님의 영광임을 기억하라. 하나님이 그들의 송사를 변호하실 것이다." 주목하라. 하나님을 경외함은 사람들의 분노를 일으키지 않을 일이라도 우리가 악을 행하지 못하게 제어한다.

V. 재판관들과 모든 권위 있는 자들은 편파성 없이 판결과 판단을 내리라는 명령을 받는다(레 19:15). 그들이 임명으로 세워진 재판관이든, 양측의 동의로 특정한 사건에서 중재자나 조정자로 세워졌든, 어느 쪽에도 부당한 일을 해서는 안 되며, 자기 능력의 최대한으로 공평의 규칙에 따라야 한다. 오직 사건의 본질만 보고 사람의 신분을 보아서는 안 된다. 정의는 결코 왜곡되어서는 안 된다. 1. 가난한 자를 불쌍히 여긴다는 이유로도 안 된다. "가난한 자의 얼굴을 보아 두둔하지 말라," 출 23:3. 가난한 사람에게는 구제로 무엇이든 줄 수 있지만, 그가 법적으로 받을 권리가 있는 것 외에는 그의 권리로 판정해 주어서는 안 된다. 또한 그의 가난이 잘못에 대한 정당한 처벌을 면제해 주어서도 안 된다. 2. 세력 있는 자에 대한 존경이나 두려움 때문에도 안 된다. 재판관들은 흔히 그런 자들에게 유리하게 기울기 쉽다. 유대인들은 말하기를, "재판관들은 이 법에 의해 그토록 공평해야 했으므로, 다투는 당사자 중 한 사람은 앉고 다른 사람은 서 있게 해서는 안 되었고, 한 사람에게는 마음껏 말하게 하면서 다른 사람에게는 짧게 하라고 명해서도 안 되었다"고 했다. 약 2:1-4를 보라.

VI. 우리는 이웃의 좋은 이름을 해치는 어떤 일도 금지받는다(레 19:16). 1. 일상 대화에서 그러하다. "너는 돌아다니며 험담하는 자가 되지 말라." 사람마다의 허물을 퍼뜨리고, 은밀한 것을 드러내며, 죄를 과장하고, 잘못된 모든 것을 최악으로 만들어 사람의 평판을 무너뜨리고 파괴하며 이웃 사이에 불화를 심으려는 사람보다 더 나쁜 직무를 스스로 맡는 사람은 없다. 험담하는 자를 가리키는 말은 "행상인" 또는 "소상인"을 뜻한다. 그들은 거래의 틈새에 끼어드는 자들이다. 험담꾼들은 한 집에서 악의적인 이야기를 주워 다른 집에서 말하며, 보통 비방을 물물교환하듯 주고받는다. 이 죄가 정죄된 것을 보라, 잠 11:13, 20:19, 렘 9:4, 겔 22:9. 또는 2. 증언에서 그러하다. "네 이웃의 피를 대적하여" 증인으로 서지 말라. 그의 피가 무죄하다면 더욱 그러하며, 잠 1:11,12에 묘사된 그런 피 흘리는 자들과 공모하지도 말라. 유대 교사들은 여기에 더 깊은 의미를 부여한다. "네 형제가 위험에 처한 것을 보고도 곁에 서 있지 말고, 네 생명이나 지체를 위험에 빠뜨리더라도 그를 구원하고 도우러 나아가라." 그들은 또 "자기의 증언으로 고발당한 사람을 무죄하게 할 수 있는 자는 이 법에 의해 그렇게 할 의무가 있다"고 덧붙인다. 잠 24:11,12를 보라.

VII. 우리는 사랑으로 이웃을 책망하라는 명령을 받는다(레 19:17). "너는 반드시 네 이웃을 책망하라." 1. 네 자신에게 당한 손해 때문에 그를 미워하기보다 책망하라. 우리가 이웃이 어떤 식으로든 우리에게 잘못했다고 생각한다면, 어떤 사람들의 습관처럼 마음속에 은밀한 원한을 품고 그에게서 멀어져 좋든 나쁘든 말하지 않다가 완전한 복수의 기회를 얻을 때까지 불쾌함을 숨기는 기술을 부려서는 안 된다(삼하 13:22). 오히려 지혜의 온유함으로 우리의 감정을 드러내고, 형제에게 그 잘못을 깨닫게 하려고 노력하며, 그 일을 공정하게 논의하여 마음속에 생긴 불쾌감을 끝내야 한다. 이 경우에 우리 구주께서 주신 규칙이 이것이다, 눅 17:3. 2. 그러므로 하나님께 대한 그의 죄 때문에, 네가 그를 사랑하기 때문에 그를 책망하라. 그를 회개로 이끌어 그의 죄가 용서받고 그가 그 죄에서 돌이키며, 그 죄가 그 위에 머물러 있지 않게 하려고 힘쓰라. 주목하라. 우정 어린 책망은 우리가 서로에게 빚진 의무이다. 우리는 사랑 안에서 그것을 주고받아야 한다. "의인이 나를 칠지라도 은혜로 여기리라," 시 141:5. "친구의 상처"는 신실하고 유익하다, 잠 27:5,6. 여기서는 이것이 엄격히 명령된다. "너는 반드시" 그것을 행해야 하며, 어떤 핑계로도 빠뜨려서는 안 된다. 생각해 보라. (1.) 책망하지 않음으로 우리가 지게 되는 죄책이다. 여기서는 그것이 우리 형제를 미워하는 것으로 해석된다. 우리는 쉽게 이렇게 말한다. "그 사람은 내가 사랑하는 친구이므로 그의 허물을 말해 그를 불편하게 하지 않겠다." 그러나 우리는 오히려 이렇게 말해야 한다. "그러므로 그에게 그것을 말해 주는 친절을 베풀겠다." 사랑은 죄를 다른 사람들에게서는 덮지만, 죄인 자신에게서는 덮지 않는다. (2.) 책망하지 않음으로 우리가 끼치는 해악이다. 우리는 "그에게 죄를 허용"한다. 짐 아래 쓰러진 원수의 나귀도 도와야 한다면, 친구의 영혼은 돕지 않겠는가? 출 23:5. 그리고 "그에게 죄를 허용"함으로 우리는 난외주처럼 "그를 위하여 죄를 담당"할 위험에 놓인다. 우리가 "열매 없는 어둠의 일"을 책망하지 않으면, 그것들과 교제하는 자가 되고, 사후의 공범자가 된다, 엡 5:11. 관련된 이는 네 형제, 네 이웃이다. "내가 내 아우를 지키는 자입니까?"라고 말한 이는 가인이었다.

VIII. 여기서 우리는 모든 악의를 벗어 버리고 형제 사랑을 입으라는 요구를 받는다, 레 19:18. 1. 우리는 아무에게도 악한 마음을 품어서는 안 된다. "너는 원수를 갚지 말며 원한을 품지 말라." 이는 레 19:17의 "너는 네 형제를 마음으로 미워하지 말라"와 같은 취지이다. 악의는 시작된 살인이기 때문이다. 형제가 우리에게 손해를 끼쳤다면, 우리는 그에게 그것을 되돌려 주어서는 안 된다. 그것이 복수이다. 우리는 기회가 있을 때마다 그것을 들추어 그를 꾸짖어서도 안 된다. 그것이 원한을 품는 것이다. 우리는 그것을 용서하고 잊어야 한다. 하나님께서 우리를 그렇게 용서하시기 때문이다. 모욕과 손해에 대한 분노를 붙들고 그 말이 영원히 삼키게 내버려 두는 것은 지극히 악한 성품이며 우정의 독이다. 2. 우리는 모든 사람에게 선한 마음을 품어야 한다. "네 이웃 사랑하기를 네 자신과 같이 하라." 우리는 종종 우리 자신에게 잘못을 저지르지만 곧 그 잘못을 스스로 용서하며, 그것들이 우리 자신에 대한 사랑을 조금도 줄이지 않는다. 이와 같이 우리는 이웃을 사랑해야 한다. 우리 구주께서는 이것을 율법의 둘째 큰 계명으로 삼으셨고(마 22:39), 사도는 이것이 둘째 돌판의 모든 법의 요약임을 보인다, 롬 13:9,10, 갈 5:14. 우리는 우리 자신을 사랑하듯 참되게, 위선 없이 이웃을 사랑해야 한다. 우리 자신에 대한 사랑을 나타내는 방식과 같은 방식으로 이웃에 대한 사랑을 증명해야 한다. 우리의 힘이 닿는 데까지 그의 해를 막고 그의 유익을 도모하는 것이다. 우리는 우리가 대접받고자 하는 대로 이웃에게 행해야 한다(마 7:12). 곧 우리의 영혼을 그의 영혼의 자리에 놓아야 한다, 욥 16:4,5. 더구나 많은 경우에 우리는 이웃의 유익을 위해 자신을 부인해야 한다. 바울이 그렇게 했다, 고전 9:19 이하. 이 점에서 복음은 율법의 그 뛰어난 교훈보다도 더 나아간다. 그리스도께서 우리를 위하여 자기 생명을 내어 주심으로, 어떤 경우에는 우리도 "형제들을 위하여 목숨을 버리는" 것까지 배우게 하셨고(요일 3:16), 그렇게 하여 이웃을 우리 자신보다 더 사랑하게 하셨기 때문이다.

¹⁹ 너희는 내 규례를 지키라. 네 가축을 다른 종류와 교합시키지 말며, 네 밭에 두 종류의 씨를 섞어 뿌리지 말며, 린넨과 양털을 섞어 짠 옷을 입지 말라.
²⁰ 어떤 사람이 남편에게 약혼되었으나 아직 속량되지도 않았고 자유를 얻지도 못한 여종과 동침하면, 그들은 형벌을 받을 것이나 죽이지는 말지니 이는 그 여자가 자유인이 아니기 때문이라.
²¹ 그는 자기 속건제물을 여호와께, 곧 회막 문으로 가져올지니, 속건제물로 숫양을 가져올 것이요,
²² 제사장은 그가 범한 죄를 위하여 속건제 숫양으로 여호와 앞에서 그를 위해 속죄할 것이며, 그가 범한 죄가 용서받으리라.
²³ 너희가 그 땅에 들어가 먹을 만한 온갖 나무를 심거든, 그 열매를 할례받지 못한 것으로 여기라. 삼 년 동안 그것은 너희에게 할례받지 못한 것으로 여겨질 것이니 먹지 말라.
²⁴ 넷째 해에는 그 모든 열매가 여호와를 찬양하기 위하여 거룩할 것이요,
²⁵ 다섯째 해에는 너희가 그 열매를 먹을지니, 그러면 그것이 너희에게 그 소산을 더하리라. 나는 여호와 너희 하나님이니라.
²⁶ 너희는 피째 어떤 것도 먹지 말며, 점술을 쓰거나 때를 살피지 말라.
²⁷ 너희 머리 가를 둥글게 깎지 말며, 네 수염 가를 상하게 하지 말라.
²⁸ 죽은 자를 위하여 너희 살을 베지 말며, 너희 몸에 문신을 새기지 말라. 나는 여호와니라.
²⁹ 네 딸을 창녀가 되게 하려고 더럽히지 말라. 그 땅이 음행에 빠지고 그 땅이 악으로 가득하게 될까 하노라.

여기에는 다음이 있다. I. 섞는 일을 금하는 법, 레 19:19. 하나님은 처음에 가축을 "그 종류대로" 만드셨다(창 1:25). 우리는 하나님께서 세우신 자연의 질서에 만족해야 하며, 그것이 가장 좋고 충분하다고 믿어 괴물을 탐내지 말아야 한다. "그의 일에 더하지 말라. 그가 너를 책망하실까 하노라." 하나님의 일이 뛰어난 까닭은, 그것을 더 좋게 만들 수 없고, 무엇을 더하거나 빼면 오히려 더 나쁘게 만들 뿐이라는 데 있다, 전 3:14. 하나님께서 합하신 것을 우리가 나누지 말아야 하듯, 하나님께서 나누신 것을 우리가 합하지 말아야 한다. 섞인 곡식을 뿌리는 것과 린넨과 양털을 섞어 짠 옷을 입는 것이 금지된 것은, 이방인의 미신적 관습이었기 때문이거나, 그들이 이방인들과 섞이지 않도록, 또 이방인의 관습을 하나님의 규례 안에 엮어 넣지 않도록 얼마나 조심해야 하는지를 암시하기 위해서였을 것이다. 에인스워스는 이것이 이스라엘을 종교의 단순성과 진실성으로, 그리고 율법과 복음의 모든 부분과 교리들을 각각의 구별된 종류 안에서 이해하도록 인도하기 위한 것이었다고 제안한다. 믿음이 필요하고 선행도 필요하지만, 하나님 앞에서 우리의 의롭다 하심의 원인으로 이 둘을 섞는 것은 금지된다, 갈 2:16.

II. 약혼한 여종과 간음한 일을 처벌하는 법이다, 레 19:20-22. 만일 그 여자가 약혼하지 않았다면 율법은 아무 처벌도 정하지 않았다. 약혼은 했으나 여종이 아니었다면 그 형벌은 죽음보다 가볍지 않았을 것이다. 그러나 아직 여종인 까닭에(비록 약혼이 완성되기 전에는 자유롭게 되었어야 했지만) 사형은 면제되고 둘 다 채찍질을 받게 되었다. 혹은 어떤 이들이 생각하듯 여자만 채찍질을 받고 남자는 제물을 드려야 했다. 약혼으로 시작되었을 뿐이라 해도 결혼의 명예를 위해 그 범죄는 처벌되어야 했다. 그러나 자유의 명예를 위해 그것은 자유 여인을 타락시킨 것과 같이 처벌되지는 않았다. 그때에는 종과 자유인 사이에 그토록 큰 차이가 있었기 때문이다(갈 4:30). 그러나 그리스도의 복음은 그런 구별을 알지 않는다, 골 3:11.

III. 과일나무에 관한 법이다. 그들이 나무를 심은 뒤 처음 삼 년 동안, 그 나무가 혹 그 기간 안에 열매를 맺을 만큼 앞서 나가더라도 그 열매를 사용해서는 안 되었다, 레 19:23-25. 그러므로 유대인들은 어린 나무에서 열매가 맺히는 것을 보자마자 따 버리는 관습을 가졌다. 정원사들이 때때로 그렇게 하듯, 너무 이른 결실이 나무의 성장을 방해하기 때문이다. 혹 열매가 완전히 익었다 해도 하나님을 섬기는 데나 사람을 위해 사용해서는 안 되었다. 그러나 넷째 해에 맺은 것은 여호와께 거룩한 것이 되어 제사장들에게 주거나, 둘째 십일조처럼 여호와 앞에서 기쁨으로 먹어야 했으며, 그 뒤로는 모두 그들의 것이 되었다. 이제, 1. 어떤 이들은 이것이 이방인의 관습을 따르지 말라고 가르친 것이라고 생각한다. 이방인들은 과일나무의 첫 소산을 자기 우상들에게 바치며, 그렇게 하지 않으면 모든 열매가 말라 버린다고 말했다고 한다. 2. 과일나무의 경우에 이 법은 동물의 경우, 곧 어떤 피조물도 여드레가 지나기 전에는 제물로 받아들여지지 않았고 아이들도 그 날이 되기 전에는 할례를 받지 않았던 법과 평행한 것처럼 보인다. 레 22:27을 보라. 하나님은 그들의 나무의 첫 열매를 원하셨다. 그러나 처음 삼 년 동안 그것들은 여드레가 되지 않은 어린 양이나 송아지처럼 보잘것없었으므로 하나님은 그것들을 원하지 않으셨다. 하나님께는 모든 것이 가장 좋은 상태로 드려지는 것이 합당하기 때문이다. 그렇지만 하나님은 그것들이 사용되는 것도 허락하지 않으셨다. 그의 첫 열매가 아직 드려지지 않았기 때문이다. 그러므로 그것들은 할례받지 못한 것, 곧 여드레가 되지 않은 동물처럼 어떤 용도에도 적합하지 않은 것으로 여겨져야 했다. 3. 이로써 우리는 어떤 위로든 너무 서둘러 붙잡으려 하지 말고, 그것을 누릴 때를 인내로 기다릴 줄 알아야 함을 배운다. 특히 땅의 소산을 받을 자격이 우리에게 없음을 인정해야 한다. 그 열매에 대한 우리의 권리는 우리 첫 조상들이 금지된 열매를 먹음으로 상실되었고, 우리는 오직 "하나님의 말씀과 기도"로 그것을 회복받는다, 딤전 4:5.

IV. 이방인의 미신적 관습을 금하는 법이다, 레 19:26-28. 1. 피 위에서 먹는 일이다. 이방인들은 희생 제물의 피를 그릇에 모아 자기들이 상상한 귀신들이 마시게 하고, 그 둘레에 앉아 그 고기를 먹었다. 이것은 귀신들과 함께 잔치함으로 그들과의 교제를 나타내는 것이었다. 이런 관습은 사용되어서는 안 된다. 하나님의 희생 제물의 피는 제단에 뿌려지고 그 발치에 쏟아져 흘러가야 했기 때문이다. 2. 마술과 점술, 그리고 어떤 날과 시간은 길하고 어떤 것은 불길하다고 여기는 미신적 시간 관찰이다. 이런 종류의 호기심 많은 술법들은 아마도 최근에 애굽 제사장들이 백성을 현혹하고 자기들의 신용을 유지하기 위해 만들어 낸 것이었을 것이다. 이스라엘 사람들은 그것들이 행해지는 것을 보았지만 결코 본받아서는 안 되었다. "하나님의 말씀을 맡은" 자들이 마귀에게 조언을 구한다는 것은 용서받기 어려운 일이었고, "마귀의 일을 멸하시려고" 나타나신 "하나님의 아들"을 받은 그리스도인들에게는 더 악한 일이다. 그리스도인들이 자기 별점을 보고 운세를 듣고, 질병을 치료하거나 악한 영을 쫓아내기 위해 주문과 부적을 사용하며, 소금이 쏟아지는 일, 토끼가 길을 가로지르는 일, 불길한 날 같은 것에 마음이 흔들리는 것은 주 예수께 대한 참을 수 없는 모욕이고, 이교와 우상숭배를 지탱하는 일이며, 자기 자신과 자기들이 부름받은 그 존귀한 이름 둘 다에 대한 수치이다. 그리고 "이런 것들에 무슨 해가 있느냐?"고 묻는 자들은 율법과 복음 양쪽에 대해 심히 무지한 자들임에 틀림없다. 그리스도와 교제하는 자들이 귀신들과 교제하거나 그런 자들의 길을 배우는 것이 해가 되지 않는단 말인가? 분명히 "우리는 그리스도를 이같이 배우지 않았다." 3. 이방인들이 사용한 몸단장에도 미신이 있었는데, 하나님의 백성은 그것을 본받아서는 안 되었다. "너희 머리 가를 둥글게 깎지 말라." 하늘의 군대를 숭배하던 자들은 그것들을 기리기 위해 자기 머리가 천구와 닮도록 머리를 깎았다. 그 관습 자체도 어리석었지만, 그들의 거짓 신들을 의식하여 행한 것이므로 우상숭배였다. 4. 장례 때 슬픔을 표현하는 의식과 예식도 본받아서는 안 되었다, 레 19:28. 그들은 죽은 자를 위하여 자기 살을 베거나 새기지 말아야 했다. 이방인들은 자기들이 꿈꾸어 낸 지하의 신들을 달래고, 그 신들이 죽은 친구들에게 호의적이 되게 하려고 그렇게 했다. 그리스도께서는 자기 고난으로 죽음의 성격을 바꾸어 모든 참 이스라엘 사람에게 참된 친구가 되게 하셨다. 이제 죽음을 우리에게 호의적으로 만들기 위해 필요한 것은 아무것도 없다. 하나님이 우리에게 호의적이시면 죽음도 당연히 그러하기 때문이다. 그러므로 우리는 소망 없는 자들처럼 슬퍼하지 않는다. 이스라엘의 하나님께서 자기 자신을 위해 구별하신 자들은 이 거름더미 같은 신들의 형상과 표를 받아서는 안 되었다. 마지막으로, 딸들을 더러움에 내어 주어 음행하게 하는 것이 여기서 금지된다(레 19:29). 이것은 이방인들의 우상숭배 의식에서 행해졌던 것처럼 보인다. 그들이 섬기던 더러운 영들은 그런 가증한 일들을 기뻐했기 때문이다. 음란이 종교 의식으로 자리 잡고 그들의 신전에서 행해졌을 때, 그 땅이 그 악으로 가득하게 된 것은 놀랄 일이 아니다. 그 악은 성전 문으로 들어와 거대한 급류처럼 온 땅을 뒤덮고, 덕과 정숙의 모든 울타리를 무너뜨렸다. 마귀 자신도 먼저 그들의 예배 안으로 그런 가증한 것들을 들여오지 않았다면, 그들의 삶 속으로 그것들을 들여올 수 없었을 것이다. 거룩하신 하나님을 버리고 더러운 영들에게 신적 영예를 돌린 자들이 부끄러운 정욕에 내어 맡겨진 것은 정당한 일이었다. 하나님을 욕되게 하는 자들은 이렇게 자기 자신과 자기 가족을 욕되게 하도록 허용된다.

도덕법 (BC 1490)

³⁰ 너희는 나의 안식일을 지키고 나의 성소를 경외하라. 나는 여호와니라.
³¹ 신접한 자들을 의지하지 말며 박수무당을 찾지 말라. 그들로 말미암아 더럽혀지지 말라. 나는 여호와 너희 하나님이니라.
³² 너는 센 머리 앞에서 일어서고 노인의 얼굴을 공경하며 네 하나님을 경외하라. 나는 여호와니라.
³³ 나그네가 너희 땅에서 너와 함께 거류하거든 너희는 그를 괴롭게 하지 말라.
³⁴ 너희와 함께 거류하는 나그네를 너희 가운데서 난 자같이 여기며, 너는 그를 네 자신과 같이 사랑하라. 너희도 애굽 땅에서 나그네였음이라. 나는 여호와 너희 하나님이니라.
³⁵ 너희는 재판에서나 길이를 재는 일에서나 무게를 다는 일에서나 양을 재는 일에서나 불의를 행하지 말라.
³⁶ 너희는 공정한 저울, 공정한 추, 공정한 에바, 공정한 힌을 둘지니라. 나는 너희를 애굽 땅에서 인도하여 낸 여호와 너희 하나님이니라.
³⁷ 그러므로 너희는 나의 모든 규례와 나의 모든 법도를 지켜 행하라. 나는 여호와니라.

여기에는 다음이 있다. I. 하나님을 섬기도록 구별된 시간과 장소의 명예를 보존하기 위한 법, 레 19:30. 이것은 그들을 이방인의 우상숭배와 미신에서, 또한 생활 속의 모든 부도덕에서 지켜 주는 수단이 될 것이었다. 1. 안식일은 신앙적으로 지켜져야 했다. 이방인들이 미신적으로 중히 여긴 앞서 언급된 때들(레 19:26)을 지킬 것이 아니었다. 2. 성소는 경외되어야 했다. 율법이 요구한 정결과 준비를 갖추고 성막에 나아가며, 그 두려운 위엄의 즉각적인 임재 앞에 선 자들에게 합당한 겸손과 단정함과 집중된 마음으로 거기서 예배하도록 큰 주의를 기울여야 했다. 지금은 그때의 성막과 성전처럼 하나님의 제정으로 거룩한 장소가 없지만, 이 법은 그리스도께서 그 가운데 특별히 임재하시겠다고 약속하신 곳으로서, 종교적 예배를 위한 그리스도인들의 엄숙한 모임을 존중하도록 우리에게 의무를 지운다. 또한 그 모임에서 거룩한 규례의 집행에 참여할 때 마땅한 품위를 가지고 행하도록 한다, 전 5:1.

II. 무당들과 신접한 영들과 결탁한 자들과 모든 교제를 금하는 경고이다. "그들을 의지하지 말며, 그들을 찾지 말라." 그들에게서 어떤 해가 올까 두려워하지도 말고, 어떤 유익을 얻을까 기대하지도 말라. 그들의 위협이나 약속이나 예언을 중히 여기지 말라. 무엇을 알아내거나 조언을 얻기 위해 그들에게 가지 말라. 만일 그렇게 한다면 그것으로 더럽혀지고 하나님과 자기 양심 앞에서 가증한 자가 된다. 이것은 사울의 악을 완성한 죄였고, 그 때문에 그는 하나님께 버림받았다, 대상 10:13.

III. 젊은이들에게 노인에게 존경을 보이라는 명령이다. "너는 센 머리 앞에서 일어서라," 레 19:32. 나이는 존귀한 것이며, 옛적부터 계신 이가 그것에 존귀가 드려지기를 요구하신다. "백발은 영화의 면류관"이다. 하나님께서 장수라는 보편적 복으로 영화롭게 하신 자들을 우리는 특별한 예의의 표현으로 공경해야 한다. 나이가 들어 지혜롭고 선한 자들은 두 배의 존경을 받을 만하다. 그런 노인들에게는 단지 그 앞에서 일어서는 것보다 더 많은 존경이 마땅하다. 그들의 명예와 위로를 세심히 살피고, 그들의 경험과 관찰을 유익하게 활용하며, 그들의 조언을 구하고 들어야 한다, 욥 32:6,7. 어떤 이들은 여기서 얼굴이나 임재가 공경받아야 할 노인을 직분상의 장로로 이해하고, 백발은 나이의 장로로 이해한다. 둘 다 아버지처럼, 그리고 하나님을 경외함으로 존중받아야 한다. 하나님께서 그 둘 모두에게 자기 영예의 일부를 두셨기 때문이다. 주목하라. 종교는 바른 예절을 가르치며, 존경받을 자에게 존경을 드리도록 우리에게 의무를 지운다. "아이들이 노인에게 교만하게 행하고 천한 자가 존귀한 자에게 교만하게 행하는" 것은 한 나라의 큰 타락과 무질서의 표시이다, 사 3:5, 욥 30:1,12. 이 존경을 받는 것은 노인에게 합당하고, 그것을 드리는 것은 젊은이에게 합당하다. 자기보다 나은 모든 사람에게 낮고 경건하게 처신하는 것은 그들의 젊음의 의무일 뿐 아니라 장식이기도 하기 때문이다.

IV. 이스라엘 사람들에게 나그네를 매우 부드럽게 대하라는 명령이다, 레 19:33,34. 하나님의 율법과 섭리는 이스라엘을 다른 어떤 민족보다 크게 높였지만, 그렇다고 그들이 자기 민족이 아닌 모든 사람을 짓밟고 마음대로 모욕할 권한을 받았다고 생각해서는 안 되었다. 아니다. "너는 나그네를 괴롭게 하지 말고, 그를 네 자신과 같이, 네 백성 중 하나처럼 사랑하라." 이 나그네는 우상숭배자가 아니라, 할례를 받지는 않았어도 이스라엘의 하나님을 예배하는 자, 적어도 의의 개종자는 아니더라도 문 앞의 개종자였다고 전제된다. 그런 사람이 그들 가운데 거류한다면 그들은 그를 괴롭게 하거나 억압하거나, 그가 그들의 법과 관습을 모른다는 점을 이용하여 거래에서 속여 이익을 취해서는 안 되었다. 그들은 나그네를 속이는 일을 이스라엘 사람을 속이는 일만큼 큰 죄로 여겨야 했다. 유대 교사들은 "아니, 그가 나그네라는 사실이나 이전에 우상숭배자였다는 사실을 들어 그를 꾸짖어서도 안 된다"고 말한다. 나그네는 과부와 고아처럼 하나님의 특별한 돌봄의 대상이다. 무력한 자를 돕는 것이 하나님의 영광이기 때문이다, 시 146:9. 그러므로 우리가 그들에게 어떤 부당한 일을 하거나 어려움을 지운다면, 그것은 우리 자신의 위험을 무릅쓰는 일이다. 나그네들은 하나님의 은혜에 환영받을 것이므로, 우리도 그들을 그 은혜로 초대하고 종교가 그들의 좋은 평가를 받도록 우리가 할 수 있는 일을 해야 한다. 다른 나라와 관습과 언어를 가진 사람들도 모두 한 피로 지음받았으므로, 나그네에게 친절한 것은 너그러운 성품과 공통의 아버지이신 하나님께 대한 경건한 존중을 나타낸다. 그러나 여기에는 유대인들에게 특별한 이유가 덧붙여진다. "너희도 애굽 땅에서 나그네였음이라." 그때 하나님이 너희에게 은혜를 베푸셨으니, 이제 너희도 나그네들에게 은혜를 베풀고, 그때 너희가 받고 싶었던 대로 그들에게 행하라. 너희도 나그네였으나 지금 이렇게 높여졌다. 그러므로 너희가 멸시하기 쉬운 이 나그네들이 장차 어떻게 될지 너희는 알지 못한다.

V. 여기서는 저울과 척도의 정의가 명령된다. 그것들에서 속임이 없어야 한다, 레 19:35. 그것들은 매우 정확해야 한다, 레 19:36. 우리가 무게를 달고 양을 잴 때, 우리는 거래하는 모든 사람에게 자기 것을 주려는 의도를 가진 것처럼 행동한다. 그러나 저울과 척도가 거짓되면 그것은 재판의 부패와 같다. 정의의 이름으로 속이는 것이기 때문이다. 이렇게 사람에게 손해를 입히며 속이는 것은 그의 호주머니를 털거나 길에서 강도질하는 것보다 더 악하다. 파는 자는 물건을 온전히 주어야 할 의무가 있고, 사는 자는 약속한 값을 온전히 주어야 할 의무가 있다. 이것은 공정한 저울과 추와 척도 없이는 이루어질 수 없다. "아무도 자기 형제를 지나치게 하거나 속이지 말라." 비록 사람에게는 숨겨질지라도, 하나님이 "이 모든 일에 보응하시는 이"임이 드러날 것이기 때문이다.

VI. 이 장은 일반 명령으로 끝난다(레 19:37). "너희는 나의 모든 규례를 지켜 행하라." 주목하라. 1. 우리가 하나님의 규례를 큰 주의와 숙고로 살피지 않으면 그것을 행할 가능성도 적다. 2. 그러나 하나님의 교훈을 단지 살피는 것만으로는 충분하지 않다. 우리는 그것에 순종하는 일을 양심의 문제로 삼아야 한다. 우리의 생각이 비평적으로 정교하다 해도, 생활이 양심적이지 않다면 우리에게 무슨 유익이 있겠는가? 3. 정직한 마음은 하나님의 모든 계명에 주목한다, 시 119:6. 많은 경우에 손은 해야 할 일을 행하는 데 실패하지만, 눈은 하나님의 모든 규례를 바라본다. 우리는 우리의 의무를 골라 선택하도록 허락받지 않았다. 하나님의 모든 뜻 안에서 온전히 서기를 목표로 삼아야 한다.