성경 주석서

몰렉에게 씨를 주는 일과 이 범죄에 대한 형벌, 레 20:1-5. 박수 등을 의지하는 일, 레 20:6-8. 부모에 대한 불경, 레 20:9. 간음, 레 20:10. 근친상간적 결합, 레 20:11, 레 20:12. 수간, 레 20:13-16. 근친상간과 부정함의 여러 경우, 레 20:17-21. 권면과 약속, 레 20:22-24. 정한 짐승과 부정한 짐승의 구별을 주의 깊게 지킬 것, 레 20:25. 이스라엘 백성이 거룩하도록 다른 민족들로부터 구별됨, 레 20:26. 박수와 신접한 자를 금하는 율법의 반복, 레 20:27.

그 씨 가운데 누구든지 몰렉에게 주는 자 - 레 18:21(주)에 대한 주석에서 말한 것에 더하여 우리는 다음을 덧붙일 수 있다. 랍비들은 이 우상을, 아마도 태양의 영향력을 대표하거나 상징적으로 인격화한 것이었을 이 우상을, 놋으로 사람의 형상으로 만들되 황소의 머리를 지닌 것으로 묘사한다. 그 내부에 불을 지피고, 그에게 제물로 바칠 아이를 그 팔에 올려놓아 구워 죽였다는 것이다. 다른 이들은 그 우상이 속이 비어 있어 안이 일곱 칸으로 나뉘었으며, 그 한 칸에는 곡식 가루를, 둘째 칸에는 산비둘기를, 셋째 칸에는 암양을, 넷째 칸에는 숫양을, 다섯째 칸에는 송아지를, 여섯째 칸에는 황소를, 일곱째 칸에는 아이를 넣고, 그 조상의 바깥쪽을 달구어 모두 함께 산 채로 태웠다고 말한다. 나는 이 진술들이, 유대 랍비에게서 나온 것이든 그리스도교 랍비에게서 나온 것이든, 그 전체가 진실인지 의문이 든다. 거룩한 글에는 이 모든 것에 대한 증거가 없다. 그리고 유대인이 몰렉에게 인신 제물을 바쳤다는 것에 대하여는 다만 정황적 증거가 있을 뿐이며, 그것도 그리 강하지 않다. 그토록 자주 언급되는 "불 가운데로 지나가게 하는 것"은 이 우상을 섬기는 일에 봉헌하는 단순한 의식 이상을 뜻하지 않을 수도 있다. 아마도 일종의 시련 시험이 의도된 것이니, 사람들이 큰 불의 불꽃 사이를 재빨리 지나가는 것으로서, 이로써 비록 그을리거나 데일 수는 있었으나 죽거나 타 버리지는 않았다. 또는 그들이 일종의 정결 의식으로서 두 개의 큰 불 사이를 지나갔을 수도 있다. 레 20:14에 대한 주석을 보라. 레 18:21에 대한 주석을 보라. 카이사르는 그의 갈리아 전쟁기 제6권 16장에서 이와 유사한 드루이드의 한 관습을 언급한다. 그들은 버드나무 가지를 엮어 형상을 만들고, 사형을 선고한 자들을 그 안에 가두고는, 그 전체에 불을 질러 모두 함께 태워 버렸다.

신접한 자 - 레 19:31에 대한 주석과 출 22:18(주)을 보라.

그 아버지나 그 어머니를 저주하는 자 - 창 48:12에 대한 주석과 출 20:12(주)를 보라. 다섯째 계명을 양심적으로 지키는 자는 이 형벌에 처할 위험이 결코 없다. יקלל yekallel 이라는 용어는 저주한다는 뜻뿐 아니라, 어떤 사람에 대하여 멸시하고 무례하게 말한다, 곧 가볍게 여긴다는 뜻도 지닌다. 그러므로 우리의 부모를 다른 사람들의 눈에 깎아내리는 경향이 있거나, 그들의 판단력이나 경건 등을 의심스럽고 멸시받을 만한 것으로 만드는 모든 말이 여기에 포함될 수 있다. 다만 특별히 의도된 것은 저주하는 행위, 곧 부모를 해롭고 모욕적인 언사로 대하는 것이다.

간음하는 자 - 출 20:14(주)에 대한 주석에서 말한 것에 더하여, 우리는 다음을 덧붙일 수 있다. adultery(간음)라는 단어는 라틴어 adulterium 에서 온 것이며, 이것은 ~에게 또는 ~와를 뜻하는 ad 와 다른 사람을 뜻하는 alter 가 합성된 것이다. 또는 Minshieu 에 따르면 ad alterius forum, 곧 다른 사람의 침상에 다가가는 자에서 온 것이다.

그들이 가증한 일을 행하였은즉 - 레위기 18장을 보라. 특히 레 18:6(주)에 대한 주석을 보라.

그들을 불에 태울 것이라 - 여기에 언급된 더 악한 범죄들이 있는데(레 20:11과 레 20:17을 보라), 거기서는 범죄자가 단지 죽임당하거나 끊어지도록 명령받는 것으로 보아, 이 절에 언급된 범죄는 산 채로 불태우는 것이 아니라 어떤 종류의 낙인으로 처벌되어, 그들이 그 후로 영영 불명예스러운 자가 되게 한 것일 가능성이 매우 높다. 원어 באש ישרפו baesh yishrephu 가 그 문법적 의미를 손상하지 않고 위와 같이 이해될 수 있음은 굳이 덧붙일 필요가 없다. 비록 다른 곳에서는 그것이 분명히 불로 태워 없앰을 뜻하는 데 쓰이기는 하지만 말이다. 그러나 문제의 경우는 어느 정도 설명이 필요하다. 그것은 이러하다. 한 남자가 한 여자를 아내로 맞고, 그 후에 자기 장모, 곧 아내의 어머니까지도 아내로 맞는 것이다. 그런데 이 범죄에 대하여 본문은 세 사람 모두 불에 태워질 것이라고 말하며, 이것은 그들이 산 채로 태워지리라는 것을 뜻하는 것으로 이해된다. 그런데 첫째 아내는, 우리가 능히 전제할 수 있듯이, 완전히 무죄하였고 합법적으로 혼인하였다. 남자가 혼인하지 않은 딸을, 또는 과부인 어머니를 아내로 맞을 수 있으며, 이 두 경우 어느 것에서도 그 남자나 그가 혼인하는 상대에게 어떤 비난도 돌릴 수 없기 때문이다. 그러므로 그 범죄는 둘 다를 취하는 데 있다. 따라서 그들 모두가 불명예스러운 자로 낙인찍혔거나 - 이것은 첫째 아내의 경우에는 분명히 충분히 가혹하였다 - 아니면 그 남자와 나중에 취한 여자가 태워졌거나 둘 중 하나이다. 그러나 본문은 "그와 그들"이라고 말한다. 그러므로 우리는 "그들을 불에 태울 것이라"에 대하여 통상적으로 주어지는 것과 다른 해석을 찾아야 한다. 달군 쇠로 낙인찍는 것은 분명히 범죄의 처벌과 예방 둘 다에 바람직한 모든 목적을 이루었을 것이다. 그리고 모세의 율법이 워낙 일반적으로 인도주의로 두드러지므로, 그 말의 의미를 위와 같이 한정하는 것이 필요해 보인다.

만일 여자가 짐승에게 가까이 하거든 - 우리는 세상에서 가장 저명한 역사가 가운데 한 사람인 헤로도토스의 권위를 빌려, 이것이 애굽에서 알려지지 않은 범죄가 아니었음을, 그뿐 아니라 이런 종류의 한 사건이 그가 그곳에 있는 동안 실제로 일어났음을 말할 수 있다. Εγενετο δ' εν τῳ νο μῳ τουτῳ επ' εμευ τουτο το τερας, Γυναικι Τραγος εμισγετο αναφανδον. Τουτο ες επιδειξιν ανθρωπων απικετο. - 헤로도토스, 에우테르페, 108면. Gale 판, 런던 1679. "이 지역에서, 나 자신이 기억하는 가운데, 이 괴이한 일이 일어났다. 숫염소가 한 여자와 공공연히 교접하여 모든 사람이 그것을 알게 되었다" 등등. 이것을 보고 나서, 이 가증한 일들이 애굽인들 가운데 행해졌을 뿐 아니라 미신적인 종교 체계의 일부였던 것으로 보이는데도, 하나님께서 이런 성격의 율법을 만드셨다는 것을 우리가 이상히 여길 필요가 있겠는가? 이 한 가지 관찰은 우리가 모세의 율법에서 발견하는 저 기이한 금지 가운데 많은 것을 설명해 준다. 그 이유가 그만큼 분명하지 않은 다른 금지들에 대하여도, 만일 우리가 그 나라에 존재하던 관습에 대한 더 풍부한 역사적 기록을 가지고 있다면, 우리는 똑같이 그 합당함을 알게 될 것이다.