성경 주석서

레위기 21장 서론

이 장은 제사장 곧 아론의 아들들에 관한 것으로, 몇몇 경우를 제외하고는 그들이 죽은 자를 위하여 애곡하는 것을 금하고(Leviticus 21:1), 창녀나 이혼당한 여자와 혼인하는 것을 금하며(Leviticus 21:7), 그들 가운데 누구의 딸이라도 음행하는 것을 금하는데 이는 사형으로 벌한다(Leviticus 21:9). 또 대제사장이 지켜야 할 특별한 법들을 담고 있으니, 그는 어느 누구를 위하여도, 심지어 자기 부모를 위하여도 애곡해서는 안 되고(Leviticus 21:10), 성소를 떠나서도 안 되며(Leviticus 21:12), 처녀 외에는 어떤 여자와도 혼인해서는 안 된다(Leviticus 21:13). 아울러 몸에 흠이 있는 제사장은 아무도 하나님을 섬기는 일에 쓰이지 못하되, 거룩한 것은 먹을 수 있다고 지시한다(Leviticus 21:16).

여호와께서 모세에게 말씀하여 이르시되,.... 어떤 유대 저술가들에 따르면 이 말씀은 성막을 세운 날에 주어졌다고 한다. 의심할 것 없이 이는 위의 법들이 주어진 때와 같은 시점에 전해진 것이다. 이스라엘 백성 전체의 정결과 거룩함을 위하여 배려하신 것같이, 하나님을 섬기고 예배하는 일에 더욱 특별하게 관여하는 제사장들도 거룩해야 하였고, 스스로 조심하여 모든 더러움에서 자기를 지키도록 몇 가지 지시를 받는 것이 필요하였다. 특히 유대 저술가들은 제사장에 관한 이 단락 곧 이 부분이 신접한 자와 박수에 관한 법 뒤에 이어지고 그것과 연결되어 있음을 지적하는데, 이는 의심스럽고 어려운 문제에서 사람들이 그런 자들에게 나아가지 말고 여호와의 제사장들에게 나아가야 함을 가르치기 위함이다.

아론의 자손 제사장들에게 말하라; 제사장들이란 나이가 많든 적든, 섬기기에 합당하든 그렇지 않든, 흠이 있든 없든 모두를 가리킨다. 그들에게 관계되는 일들이 여기에 있기 때문이다. 또 이들은 요나단 탈굼이 말한 대로 아론의 자손 곧 남자 자녀들이요, 야르키와 다른 이들이 지적하듯이 딸들이 아니다. 딸들은 여기 주어진 법과 규정을 지킬 의무가 없었기 때문이다.

그들에게 이르라, 그의 백성 중 죽은 자를 위하여 몸을 더럽히지 말라; 곧 시체가 놓인 천막이나 집에 들어가거나, 그것을 만지거나, 그것을 메거나, 무덤까지 따라가거나, 그것을 위하여 어떤 방식으로든 애곡을 나타냄으로써 몸을 더럽히지 말라는 것이다. Numbers 19:11 을 보라. 이는 자기 백성에 속한 보통 사람 누구에 대해서도 그러하니, 뒤에 예외로 든 경우와 달리 그와 가까운 친족이 아닌 자를 두고 하는 말이다. 로마인들에게도 이런 관습이 있었다고 전해지는데(n), 장례로 더럽혀진 자는 제사를 드릴 수 없었다. 이는 제사장이 장례에 참여하는 것이 허용되지 않았음을 보여 주며, 아마도 여기에서 취해진 것일 수 있다. 포르피리오스도 말하기를(o), 거룩한 직무를 맡은 자들과 거룩한 것을 살피는 자들은 장례나 무덤을 멀리하고, 더럽고 슬픈 광경은 무엇이든 멀리해야 한다고 하였다.

(n) Servius in Virgil. Aeneid. l. xi. ver. 3.((o) De Abstinentia, l. 2. c. 50.

그러나 그에게 가까운 살붙이를 위하여는,.... 그런 자를 위해서는 몸을 더럽히고 애곡할 수 있었고, 그들이 있는 곳에 함께 있으며 그들을 돌보고 그 장례를 치를 수 있었다. 아벤 에스라처럼 어떤 이들은 이 어구를 총칭으로 보아 뒤따르는 것들을 그 세목으로 여기지만, 다른 이들은 이것을 첫째 예외 항목이자 그 실례로 보아 그의 아내를 가리킨다고 한다. 어떤 이들이 옮긴 대로 이 말은 "그의 살" 또는 "그의 남은 부분"(p) 곧 자기 자신의 다른 한 쪽, 자기의 또 다른 자아요 그와 한 몸인 아내를 뜻할 수 있기 때문이다. 그래서 야르키와 다른 이들은 그의 아내 외에는 그의 살이라 할 것이 없다고 지적한다. 만일 여기서 아내를 뜻하는 것이 아니라면 아내는 다른 어디에서도 명시되지 않은 셈이나, 그보다 덜 가까운 친족을 위해서도 제사장이 몸을 더럽히는 것이 허용되었으므로 아내는 당연히 포함된다고 보아야 한다. 또 에스겔의 경우에서 제사장이 자기 아내를 위하여 애곡할 수 있었음이 분명하니(Ezekiel 24:15), 그에게 그것이 금지되었다는 사실은 그의 경우가 특별한 경우였음을 보여 주고 보통은 그것이 허용되었음을 보여 준다. 그렇지 않았다면 그에게 따로 금지할 필요가 없었을 것이다.

곧 그의 어머니와 아버지와 아들과 딸과 형제를 위하여서니라; 랍비 알페스는 여기에 "그의 아내"를 덧붙인다(q). 이들은 모두 가까운 친족이니, 타고난 정이 그를 이끌어 그들의 죽음을 애곡하고 슬퍼하며 그 장례를 돌보게 하는 사이였다. 이는 보통 제사장에 관하여 이해할 것이다. 대제사장은 이들 가운데 누구를 위해서도 애곡하거나 관여할 수 없었기 때문이다.

(p) "carne sua", Pagninus, Montanus. (q) Sepher Alphes, par. 1. fol. 410. 2.

그에게 가까운 처녀인 그의 누이를 위하여도,.... 이는 아벤 에스라의 말대로 아버지와 어머니가 다 같은 누이를 뜻한다. 그러나 게르솜에 따르면 어머니 쪽이 아니라 아버지 쪽의 누이를 가리키고, 알페스에 따르면 어머니 쪽의 누이를 가리킨다. 아마 이 말은 친족의 가까움을 뜻하는 것이 아닐 수 있으니, 그 가까움은 이미 "그의 누이"라는 말로 표현되었기 때문이다. 오히려 거처의 가까움을 뜻할 수 있으니, 그 누이가 혼인하지 않았으므로 죽을 때까지 자기 아버지의 집에 머물러 있었기 때문이다.

남편이 없는 자니라; 곧 어떤 사람과 정혼한 적도 없는 자다. 정혼하였다면 그 여자는 오라비가 아니라 남편에게 가까운 자가 되었을 것이고, 따라서 게르솜이 지적하듯 오라비가 그 여자를 위하여 자기를 더럽힐 수 없었을 것이기 때문이다. 또 남편에게 시집간 자도 아니니, 같은 저술가가 말하듯 그런 여자를 위해서는, 설령 그가 남편에게 버림받거나 이혼당하였다 하더라도, 자기를 더럽힐 수 없었기 때문이다.

그는 그를 위하여 몸을 더럽힐 수 있느니라; 곧 어떤 남자와도 정혼하거나 혼인한 적이 없고 아버지의 집을 떠난 적도 없어서 자기를 위하여 애곡하고 그 장례를 돌볼 남편이 없는 순결한 처녀를 위하여 그러하며, 앞에 언급한 나머지 모든 친족에 대해서도 그러하다. 야르키는 이것이 단순한 묵인이나 허용이 아니라 명령이니, 그가 마땅히 행하여야 하고 또 행할 의무가 있는 일이라고 말한다. 그래서 제사장 요셉에 관하여 전하기를(r), 그의 아내가 안식일 저녁에 죽었는데 그가 아내를 위하여 자기를 더럽히려 하지 않으므로 그의 형제 제사장들이 그에게 강권하여 뜻에 반하여 자기를 더럽히게 하였다고 한다.

(r) T. Bab. Zebachim, fol. 90. 1.

그러나 그는 자기 백성 중에 우두머리가 되었은즉 자기를 더럽혀서는 안 되느니라,.... 이는 어떤 귀인이나 고관, 또는 백성의 주된 통치자나 관원을 두고 이해할 말이 아니다. 문맥은 오직 제사장에 관하여 말하고 다른 인물에 관하여는 말하지 않기 때문이다. 게다가 그런 사람들은 아브라함이 사라를 위하여 그리하였듯 자기를 더럽히거나 자기 죽은 자를 위하여 애곡할 수 있었다. 또 자기 아내를 위한 남편을 두고 하는 말도 아니니, 이미 살핀 대로 제사장도 자기 아내를 위해서는 이렇게 할 수 있었고 평범한 사람은 더욱 그러하였기 때문이다. 어떤 유대 저술가들처럼 이 말을 간음한 아내에게로 제한할 필요도 없다. 남편이 정당하고 합법적인 아내를 위해서는 애곡할 수 있어도 간음한 아내를 위해서는 애곡할 수 없다고들 하나, 본문에는 남편에 관한 말도 아내에 관한 말도 없다. 이 말씀은 제사장에 관하여 해석해야 한다. 곧 하나는 그를 존귀하고 비중 있는 중요한 인물로 여겨 그가 죽은 자를 위하여 자기를 더럽히지 말아야 할 이유를 제시하는 것으로 보는 견해다. 그는 자기 백성 가운데 으뜸가는 자로서 그들을 위하여 거룩한 일을 집전하는 자이기 때문이다. 그러므로 그가 죽은 자로 말미암아 더럽혀지지 않도록 조심하지 않는다면, 그런 일은 자주 일어날 수 있었으므로, 백성을 위한 자기 직무를 수행하는 데 번번이 방해를 받을 것이요 이는 백성에게 나쁜 결과를 가져올 것이었다. 그래서 위의 경우들만 예외로 두었으니, 그런 일은 드물게 일어나기 때문이다. 아니면 오히려 이 말씀은 자기 백성 가운데 있는 "어떤 우두머리"(s)나 주된 인물, 곧 귀인이나 통치자나 관원을 위하여 자기를 더럽히는 일을 금하는 것으로 보아야 한다. 그런 사람이라 할지라도 자기 친족이 아니면 그를 위하여 자기를 더럽혀서는 안 되었다.

스스로 욕되게 하지 말지니라; 곧 자기를 거룩한 직무에 부적합하게 만들거나 자기를 보통 사람으로 만드는 일이다. 곧 자기를 평범한 사사로운 사람과 같은 처지에 두어, 그런 사람과 마찬가지로 더 이상 제단에서 섬기거나 제사장의 일을 조금도 감당하지 못하게 만드는 것이다.

(s) "in principe populi sui", V. L. so Pesicta & Ben Melech in loc. & Kimchi Sepher Shorash. rad.

그들은 머리털을 밀어 대머리 같게 하지 말며,.... 야르키와 아벤 에스라와 벤 게르솜이 말하듯 죽은 자를 위하여 그리하지 말라는 것이다. 곧 그 일로 머리를 밀거나 머리 가를 둥글게 깎거나 두 눈 사이를 밀어 대머리같이 하지 말라는 것이다. 이런 일들이 이스라엘 백성에게 금지된 것같이 제사장에게도 금지되었다. 이 일과 뒤따르는 일들은 이방인이 죽은 자를 애곡할 때 쓰던 미신적 관습이었으니, 아벤 에스라가 지적하듯 특히 갈대아인이 그러하였고 그리스인도 그러하였다. 알렉산더의 장수 가운데 하나인 헤파이스티온이 죽었을 때, 그는 호메로스에 나오는 아킬레우스를 본받아 자기 군사들과 자기 자신의 머리를 밀었다(t). 애굽인도 오시리스를 잃은 일을 애곡하여 해마다 머리를 밀었으며(u), 잃어버린 아들을 애곡하는 이시스의 제사장들을 미누키우스 펠릭스는(w) 그 여신의 대머리 제사장이라 부른다. Leviticus 19:27 을 보라.

수염 양편을 밀지 말며; 곧 수염의 다섯 모퉁이다. Leviticus 19:27 에 대한 Gill 의 주석을 보라. 이 일은 이스라엘 백성 일반도 할 수 없었고 특히 그 제사장들이 그러하였다. 그러나 헤로도토스가 전하듯(x) 애굽 제사장들은 머리와 수염을 다 밀었으며, 이시스의 서판에도 그렇게 그려져 있다(y).

살을 베지 말지니라; 곧 손톱으로 자기 뺨과 가슴을 할퀴거나 기구로 몸 어느 부분이든 살을 베는 일이니, 이방 나라들의 관습이 그러하였다. 애굽인도 그 애곡에서 이런 일을 행하였다(z). Leviticus 19:28 에 대한 Gill 의 주석을 보라.

(t) Aelian. Var. Hist. l. 7. c. 8. (u) Julius Firmicus de Error. Proph. p. 2.((w) In Octavio, p. 22. Vid. Lactant. de fals. Relig. l. 1. c. 21. (x) Euterpe, sive, l. 2. c. 36. (y) Vid. Pignorii Mens. Isiac. liter. S. (z) Julius Firmicus, ut supra. (u))

그들은 자기 하나님께 거룩하고,.... 곧 그분을 섬기는 일에 성별되어 온전히 그 일에 바쳐진 자로서, 그 일을 가로막거나 그 일에 부적합하게 만드는 일에 자기를 얽어매지 말아야 한다. 이런 조심은 말씀의 사역자들에게도 어울리는 것이니, 그들도 자기를 그 일에 온전히 바치고 다른 일들에 얽매이지 말아야 한다. 여호와의 기구를 메고 거룩한 일에서 섬기는 자들은 정결하고 순결하며 거룩해야 하고, 다른 이들에게 정결과 거룩함의 본을 보여야 한다.

그들의 하나님의 이름을 욕되게 하지 말지니라; 곧 자기들로 말미암아 그 이름이 더럽혀지고 비방을 받게 하거나, 그분을 섬기는 일이 중단되게 하거나, 그분의 이름을 지닌 자들이 그 더러움 때문에 보통 사람과 같은 자리에 놓이게 하지 말라는 것이다.

이는 그들이 여호와의 화제물과; 곧 번제물이니, 날마다 번제단 위에서 여호와께 드렸고 그 밖에도 여러 경우에 다른 제물들을 드렸다.

그들의 하나님의 음식을 드림이니라; 곧 진설병이니, 그들이 매주 진설병 상 위에 여호와 앞에 진설하였다. 또 소제 곧 "민하"이니, 그들이 제물과 함께 늘 드리던 것이다. 아니면 보충된 낱말인 "과"를 빼도 좋다. 그러면 이 어구는 동격으로 놓여 화제물을 그들의 하나님의 음식으로 풀이하는 것이 된다. 화제물은 제단 위에서 온전히 불살라 하나님께 바친 것이므로 그분의 음식이요 양식이었고 그분이 받으시는 것이었다. Leviticus 3:11 을 보라.

그러므로 그들은 거룩할지니라; 곧 다른 모든 사람과 구별되고, 육과 영의 모든 더러움에서 떠나며 도덕적으로나 의식적으로 모든 부정을 멀리해야 한다는 것이다. 하나님의 음식은 거룩한 자들이 드리는 것이 지극히 마땅하고 합당하기 때문이다.

그들은 창녀나 몸을 더럽힌 여자를 아내로 취하지 말며,.... 앞의 것은 정욕 때문이든 이익 때문이든 아무에게나 자기 몸을 파는 흔한 창녀를 뜻하고, 뒤의 것은 정절이 깨어진 여자를 뜻하는데, 원치 않게 억지로 겁탈당한 경우이거나 아니면 스스로 원하여 꾐과 설득에 넘어간 경우이되 그 일을 상습으로 삼지는 않은 여자다. 이것이 이 말의 참뜻으로 보인다. 그러나 유대 저술가들은 이를 다르게 이해한다. 그들은 "창녀"란 이스라엘 여자가 아닌 자, 곧 개종자나 해방된 자처럼 이스라엘 사람에게서, 적어도 이스라엘 여자에게서 나지 않은 자를 뜻한다고 본다. 그들은 그런 자 외에는 창녀가 없다고 말하기 때문이다. 또는 그런 자들과 동침한 여자를 뜻하니, 제사장은 그런 여자와 혼인할 수 없었다. 야르키가 말하듯 끊어짐에 해당하는 죄를 지은 자들이나 느디님 사람들이나 사생아로 난 자들이 그러하다. 또 "몸을 더럽힌" 자란, 요나단 탈굼이 풀어 옮기듯 배척당한 자들에게서 난 자를 뜻한다고 그들은 생각한다. 곧 Leviticus 18:1 에서 금한 것 같은 근친 간의 혼인에서 난 자이거나, 제사장직에서 배척당한 자들에게서 난 자 곧 제사장이 혼인할 수 없는 여자에게서 난 자다. 대제사장에게는 과부의 딸이, 보통 제사장에게는 이혼당한 여자의 딸이 그러하니, 이것이 야르키의 견해다.

또 남편에게 버림받은 여자를 취하지 말지니; 그때와 후대에는 간음의 죄를 내세우지 않고도 어떤 허물만 있으면 아내를 버리는 일이 흔하였다. 그러나 그런 일에는 언제나 무언가 나쁘거나 잘못된 것이 전제되어 그 여자가 온당치 못한 일을 하였다는 의심을 받게 하였으므로, 제사장이 그런 여자와 혼인하는 것이 금지되었다. 요나단 탈굼은 "또는 그 남편의 형제에게 버림받은 여자"라는 말을 덧붙인다. 그리하여 유대인들이 부르는 대로 신을 벗긴 여자까지 여기에 포함시킨다. 곧 자식 없이 남게 되었는데 남편의 형제가 그와 혼인하기를 거절하므로 그 형제의 신을 벗기고 그 얼굴에 침을 뱉은 여자다. Deuteronomy 25:7 을 보라. 이 풀이자와 다른 유대 저술가들에 따르면 제사장은 그런 여자와 혼인할 수 없었고, 만일 혼인하면 매를 맞아야 하였다(a).

이는 그가 자기 하나님께 거룩함이니라; 곧 보통 사람들과 구별되어 하나님을 섬기는 일에 바쳐진 자이므로, 그런 부류의 여자들로 말미암아 더럽혀지거나 그런 혼인으로 어떤 비방과 수치 아래 놓여서는 안 되었다.

(a) Misn. Maccot, c. 3. sect. 1.