Matthew Henry's Complete Commentary
Matthew Henry · 1714
Matthew Henry 사후(1714) 공개 도메인. 디지털판 CC0-1.0.
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Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Robert Jamieson, A. R. Fausset, David Brown · 1871
Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (1871). CCEL expanded electronic edition states it is in the public domain.
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Barnes' Notes on the Bible
Albert Barnes · 1834
Albert Barnes' Notes on Revelation Of St. John The Divine (New Testament, English original, public domain). Sourced from the Christian Classics Ethereal Library (CCEL). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/barnes.
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Adam Clarke's Commentary and Critical Notes on the Bible
Adam Clarke · 1831
Public domain English commentary by Adam Clarke, normalized from Wikisource book pages for scripture.how. Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/clarke.
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John Gill's Exposition of the Bible
John Gill · 1763
John Gill(1697-1771), Exposition of the Old and New Testament(1746-1763). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/gill.
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Calvin's Commentaries
John Calvin · 1850
종교개혁 신학 원천 (영역본 PD, 대부분 — 전권 아님)
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Matthew Poole's Annotations upon the Holy Bible
Matthew Poole · 1685
간결 절별 전권 개혁주의 주석
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The Pulpit Commentary
ed. H.D.M. Spence & Joseph S. Exell · 1890
전권 강해·설교·예화 풍부 (항목 대량)
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Keil & Delitzsch Commentary on the Old Testament
Carl F. Keil, Franz Delitzsch · 1866
구약 학술 표준 — 히브리어·문헌비평·고대근동 배경
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Ellicott's Commentary for English Readers
ed. Charles J. Ellicott · 1878
학술+가독 균형 전권 주석
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Cambridge Bible for Schools and Colleges
Cambridge (다저자) · 1900
준전권 준학술 (권별 저자·연도 확인)
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Vincent's Word Studies in the New Testament
Marvin R. Vincent · 1887
신약 헬라어 단어 연구
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Word Pictures in the New Testament
A.T. Robertson · 1933
헬라어 시제·문법 해설 결정판 (KR PD / US 1931+ 권별)
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The Expositor's Greek Testament
ed. W. Robertson Nicoll (다저자) · 1910
헬라어 신약 학술 (권별 저자 PD 확인 필요)
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Meyer's Critical and Exegetical Commentary on the New Testament
Heinrich A.W. Meyer · 1880
신약 학술 정밀주해 (독일 — K&D 대응)
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Wesley's Explanatory Notes
John Wesley · 1755
간결 실용 전권(NT 1755 / OT 1765) 웨슬리안
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Benson's Commentary of the Old and New Testaments
Joseph Benson · 1815
웨슬리안 전권 주석
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The Treasury of David
Charles H. Spurgeon · 1885
시편 주석 고전 (설교 자료 풍부)
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MacLaren's Expositions of Holy Scripture
Alexander Maclaren · 1910
설교형 강해 명저 (전권, 절별 가공 필요)
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The People's New Testament
B.W. Johnson · 1891
평이 절별 신약 해설 (일반신자·모바일)
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Coke's Commentary on the Holy Bible
Thomas Coke · 1803
감리교 전권 주석
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Trapp's Complete Commentary
John Trapp · 1660
청교도 전권 주석 — Henry/Gill 보완
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Hodge's Commentary on the New Testament
Charles Hodge · 1860
프린스턴 조직신학 관점 신약 정밀 주석 (롬·고전후·엡)
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우상 숭배를 금한다, Lev 26:1. 안식일을 거룩하게 지켜야 한다, Lev 26:2-3. 순종에 대한 약속, 곧 비옥한 밭과 풍성한 추수와 포도 수확, Lev 26:4-5. 평화와 안전, Lev 26:6. 원수들의 패퇴, Lev 26:7-9. 풍요, Lev 26:10. 신적 임재, Lev 26:11-13. 불순종하는 자들에 대한 위협, Lev 26:14-15. 공포와 낙담, Lev 26:16. 그들의 원수들이 그들을 이길 것이다, Lev 26:17-18. 메마름, Lev 26:19-20. 들짐승에 의한 황폐, Lev 26:21-22. 그래도 겸손해지지 않고 바로잡히지 않으면 더 심한 재앙이 그들에게 내릴 것이다, Lev 26:23-24. 그들의 원수들이 이기고, 그들은 전염병으로 황폐해질 것이다, Lev 26:25-26. 그래도 여전히 완고하면 더욱 혹독하게 벌을 받을 것이다, Lev 26:27-28. 기근이 너무 심해져서 그들이 자기 자녀를 먹게 될 것이다, Lev 26:29. 그들의 시체가 그들의 우상의 시체 위에 던져질 것이다, Lev 26:30. 그들의 성읍이 황폐해지고 성소가 적막해질 것이다, Lev 26:31. 땅이 멸망하고, Lev 26:32. 그들 자신은 원수들 가운데로 흩어지며, 완전한 혼란과 고통 가운데 쫓길 것이다, Lev 26:33-39. 이러한 심판 아래에서 그들이 자기 죄를 자백하고 하나님께로 돌아오면, 그분은 긍휼로 그들을 기억하시고, Lev 26:40-43. 원수의 땅에서도 그들을 돌아보시며, Lev 26:44. 그들의 조상과 맺은 자기 언약을 기억하실 것이다, Lev 26:45. 결론은, 이것들이 여호와께서 시내 산에서 자기와 이스라엘 자손 사이에 세우신 율례와 법도임을 진술한다, Lev 26:46.
레위기 26장 서론
이 장에서는 우상숭배를 금하는 몇 가지 법과 안식일을 지키는 일과 하나님의 성소를 경외하는 일에 관한 법이 되풀이된 뒤에(Leviticus 26:1), 이스라엘 백성이 이 책과 앞의 책에 있는 여러 규례와 계명을 지키도록 권하려고 풍족함과 평화와 원수에게서의 안전과 하나님이 그들과 함께 계심에 관한 많은 약속이 주어진다(Leviticus 26:3). 이와 반대로 그의 계명을 멸시하고 어길 자들에게는 몸의 질병과 원수에게 당하는 멸망과 땅이 메마르고 소출을 내지 못하는 일과 사나운 짐승의 혹독한 심판과 기근과 칼과 전염병 같은 지극히 참혹한 일들이 위협으로 선언된다(Leviticus 26:14). 그럼에도 이 모든 일 뒤에, 그들이 자기 죄를 자복하고 그 죄로 인하여 겸비하여질 때에는, 여호와께서 그들의 조상들과 맺으신 언약을 기억하고 그들을 인자하게 대하시며 그들을 내버리지도 아니하고 아주 멸하지도 아니하시겠다고 약속하신다(Leviticus 26:40).
Ch. Leviticus 26:1-46. A Concluding Exhortation, embodying Promises and Warnings (H, except 1, 2, 46 Rp[73])
[73] A Reviser, who, probably after that collection had been combined with the Priestly Code, introduced further elements from that Code.
This ch., closing as it does the collection called the ‘Law of Holiness’ (17–26), bears all the characteristics of H, and is evidently the work of the compiler of that document. Accordingly it views the land and agriculture as fundamentally connected with religious observances (cp. chs. 19, 23, 25). Its one command (apart from Leviticus 26:1-2, see below) is to let the land lie fallow in the seventh year (Leviticus 26:34). It begins and ends with characteristic expressions of the ‘Law of Holiness,’ ‘If ye walk in my statutes’ (Leviticus 26:3), ‘I am the Lord’ (Leviticus 26:45). For an examination of the remarkable amount of coincidences in language between this ch. and Ezekiel see Intr. to Pent. (p. 240), and for discussion of the dates of the two see App. III, pp. 177 ff. in this volume.
The ch. may be analysed as follows:
(1) Leviticus 26:1-2, idolatry forbidden, and the sabbath to be observed;
(2) Leviticus 26:3-45, concluding exhortation; (3) Leviticus 26:46, conclusion.
When we compare this ch. with the similar exhortations and warnings in Exodus 23:20 ff.; Deuteronomy 28, it will seem probable that such was the recognised method of concluding a collection of laws prepared for promulgation.
Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Le 26:1, 2.
레 26:1, 2.
우상숭배에 대하여.
1. 너희는 자기를 위하여 우상을 만들지 말지니--우상숭배는 앞서 이미 금지되었다
(출 20:4, 5).
그러나 여기서는 주변 민족들 사이에 매우 널리 퍼져 있던 몇몇 특정 형태를 염두에 두고 그 율법이 반복되었다.
주상--곧 "곧게 선 기둥"이다.
석상--곧 상형문자와 미신적인 글자가 새겨진 오벨리스크이다. 앞의 말은 수리아인이나 가나안 사람들이 세운 보통의 작은 기둥들을 가리키고, 뒤의 말은 애굽 사람들이 수호 신격으로 숭배하거나 종교적 예배를 자극하기 위해 경배의 돌로 사용한 크고 정교한 오벨리스크들을 가리킨다. 이스라엘 사람들은 그것들을 경계하라는 명령을 받았다.
우상들 - 문자적으로는 “헛것들”이다. 히브리어는 אלילים 'ĕlı̂ylı̂m이다. 이 단어와 אלהים 'ĕlohı̂ym(하나님)의 소리가 비슷한 데서 말놀이가 있었던 것으로 보인다. 고린도전서 8:4와 비교하라.
주상 - 우뚝 선 조각상이거나, 오벨리스크나 켈트식 멘히르와 같은 기둥으로서 우상 숭배의 목적으로 세워진 것이다(출애굽기 34:13 주석 비교). 야훼께 드리는 공적 예배는 먼저 신성을 나타내는 모든 가시적 상징과 모든 우상 숭배 대상을 배제할 것을 요구했고, 다음으로 레위기 26:2에서 율법이 그분의 공식적 섬김을 위해 정한 때와 장소를 거룩하게 지킬 것을 요구했다. 여기서 “안식일들”이라는 말은 정해진 모든 절기를 포함해야 한다. 레위기 23:3 주석을 보라.
너희는 너희를 위하여 우상을 만들지 말며 - Exo 20:4의 주를 보고, 봉헌된 돌에 관하여는 Gen 28:18-19 (주)의 주를 보라. 여기서 일반적인 우상 숭배만이 아니라, 무해하고 합당한 것들을 미신적으로 사용하는 것도 금지된다. 아마도 처음에 세워져 거룩한 사람들이 자기들을 위한 하나님의 두드러진 개입을 기념하여 기름 부었던 돌이나 기둥이, 나중에 우상 숭배적이고 미신적인 목적으로 남용되었기에 금지되었을 것이다. 놋뱀의 경우가 그러했음을 우리는 안다, 2Kgs 18:4.
너희는 우상이나 새긴 형상을 두지 말며,.... 야르키와 아벤 에스라 같은 몇몇 유대 저술가들은 우상숭배를 금하는 이 법이 앞 장 뒷부분에서 말한 바 이방인에게 팔린 이스라엘 사람 때문에, 곧 그가 우상숭배에 끌려 들어가지 아니하게 하려고 여기에 언급된 것이라고 생각한다. Leviticus 25:48에 대한 Gill 의 주석을 보라. 그러나 이것은 오히려 하나님의 존귀와 영광에 관계되고 모든 종교와 경건의 기초가 되는 으뜸가는 법으로서 언급된 것이니, 이를 어기는 것은 사형에 해당하는 죄요, 다른 죄들로 이끌었으며, 하나님의 노여움과 진노를 사게 하였고, 이 장에서 뒤에 말하는 모든 재앙을 불러왔다. 여기서 "우상"은 "아무것도 아닌 것"을 뜻하니, 우상은 세상에 아무것도 아니기 때문이다(1 Corinthians 8:4). 또 "새긴 형상"은 나무나 돌에서 깎아 낸 사람이나 짐승의 어떤 모양이며, 금이나 은이나 놋으로 부어 만든 뒤에 금송아지가 그러하였듯 연장으로 새긴 어떤 형상도 여기에 포함될 수 있다(Exodus 32:4).
또 너희를 위하여 선 형상을 세우지 말라; 곧 기둥이니 (g), 다듬지 아니한 돌을 쌓아 기둥으로 세운 것으로서 어떤 피조물의 모양을 지니지 아니한 것이다. 그렇지 아니하면 새긴 형상과 부어 만든 형상도 서 있는 것들이었으나, 이것들은 아무 형상도 없는 석상이었다. 아라비아 사람들이 숭배하던 것이 그러하였으니, 아라비아 페트라이아에서 숭배되던 신 마르스는 다름 아닌 네모난 검은 돌로서 다듬지 아니한 것이요 높이가 사 피트, 너비가 이 피트였으며 금 받침 위에 놓여 있었다 (h).
또 너희 땅에 돌로 만든 어떤 형상도 세워 그 앞에 굽히지 말라; 곧 탈굼과 아벤 에스라가 풀이하는 대로 어떤 "무늬를 새긴 돌"이니, 그 앞에 굽혀 절하고 예배하려고 피조물의 형상과 모양을 새겨 넣은 돌이다. 이 말은 덮는다는 뜻을 지니니, 사람들이 돌을 깔아 바닥을 덮는 것과 같다.
나는 여호와 너희 하나님임이니라; 그분만이 홀로 종교적 예배와 경배의 대상이시다.
(g) Sept. "titulos", V. L. "titulum", Samar. Ar. "pillar", Ainsworth. (h) "Suidas in voce" Vid. Arnob. adv. Gentes, l. 6. p. 232.
이 장은 레위 법의 본문 전체에 대한 엄숙한 결론이다. 이 장과 다음 책에 이어지는 교훈들은 어떤 특정한 문제들에 관한 것이거나 앞선 제도들의 반복과 설명이다. 이제 이 장에는 그 모든 법들에 대한 일반적 강화가 담겨 있다. 한편으로는 순종할 경우의 보상 약속으로, 다른 한편으로는 불순종할 경우의 형벌 위협으로 강화된다. 전자는 소망에 작용하고 후자는 두려움에 작용한다. 소망과 두려움은 영혼이 붙들리고 다루어지는 두 손잡이이다. 여기에는, I. 주요 계명들 중 두세 가지의 반복이 있다, 레 26:1,2. II. 그들이 하나님의 계명을 지키기만 하면 모든 좋은 것을 주시겠다는 매력적인 약속이 있다, 레 26:3-13. III. 그들이 완고하고 불순종하면 그들에게 임할 파멸의 심판에 대한 두려운 위협이 있다, 레 26:14-39. IV. 그들 가운데 회개하고 개혁할 자들에게 긍휼이 돌아오리라는 은혜로운 약속이 있다, 레 26:40-46 등. 신 28:1-20은 이와 평행을 이룬다.