성경 주석서

레위기 4장 서론

이 장은 속죄제에 관한 율법을 담고 있으니, 이는 부지중에, 착오로, 실수로 지은 죄를 위하여 드리는 것이다(Leviticus 4:1). 또 그 제물의 내용과 거기에 딸린 예식을 설명하는데, 이는 누구를 위하여 드리느냐에 따라 달랐다. 곧 기름 부음 받은 제사장을 위한 것(Leviticus 4:3), 온 회중을 위한 것(Leviticus 4:13), 통치자를 위한 것(Leviticus 4:22), 그리고 평민 중 누구를 위한 것(Leviticus 4:27)이 그러하다.

여호와께서 모세에게 말씀하여 이르시되. 그에게 계속 말씀하셨거나, 잠시 멈추신 뒤에 이어서 말씀하시어 속죄제에 관한 일들을 명하셨으니, 곧 그것이 무엇이어야 하며 누구를 위한 것인지를 다음과 같이 명하셨다.

이스라엘 자손에게 말하여 이르라,.... 속죄제에 관한 이 율법도 나머지 율법과 마찬가지로 그들과 그들에게 들어온 개종자들에게만 속하였기 때문이다.

만일 어떤 영혼이 부지중에 범죄하되; 죄는 몸으로 짓더라도 영혼에서 나온다. 죄를 짓는 것은 영혼이다(Ezekiel 18:4). 아벤 에스라가 지적하듯 이 말에는 이스라엘 사람과 개종자가 다 포함된다. 이들은 부지중에 범죄한 자들이니, 그런 일들이 금지되어 있다는 율법을 몰랐거나, 그 일을 저질렀다는 사실을 몰랐거나 — 눈에 띄지 않게 부주의로 행해졌기 때문이다 — 아니면 행한 것을 잊었거나, 착오와 실수로 행한 자들이다. 이런 죄들이 사도가 말하는 백성의 허물, 곧 무지와 부주의로 길을 벗어난 것이다(Hebrews 5:2). 이는 사람이 알지 못하는 사이에 걸려들고, 시험과 부패의 우세로 단번에 끌려 들어가는 죄들이다. 이것이 다윗이 고의로 짓는 죄와 구별한 허물과 숨은 죄다(Psalm 19:12).

여호와의 계명 중 어느 것이라도 거슬러 (행하지 말아야 할 일들에 관하여). 유대 저술가들(m)은 여호와의 계명을 하라는 계명과 하지 말라는 계명으로 구분하고 그 수를 육백십삼으로 잡는다. 그 가운데 이백사십팔은 하라는 계명이니 사람 몸의 뼈 수에 따른 것이고, 삼백육십오는 하지 말라는 계명이니 한 해의 날 수에 따른 것이다. 또 그들은 지적하기를(n), 여기서 뜻하는 바는 하지 말라는 계명을 범한 경우뿐이며 그런 경우에 속죄제를 드려야 했다고 한다.

그리고 그중 어느 것이라도 거슬러 행하면; 그것은 말한 것이 아니라 행한 것이어야 한다. 그러므로 유대인들은 말하기를(o), 할례와 유월절을 소홀히 하는 것은 이 율법에 해당하지 않으니 그것들이 하라는 계명이기 때문이고, 신성모독도 마찬가지이니 거기에는 행한 것이 없고 말한 것만 있기 때문이라 한다. 이런 부지중의 죄에 대하여 그들은 다음과 같은 예를 든다. 어떤 사람이 콩팥 둘레의 기름을 심장 둘레의 기름인 줄 알고 먹는 경우, 율법이 금한 여자를 자기 아내인 줄 알고 동침하는 경우, 율법이 제사와 분향과 전제는 금하나 절하는 것은 금하지 않는다고 생각하여 우상에게 절함으로 우상숭배를 범하는 경우, 안식일을 여느 날인 줄 알고 더럽히는 경우가 그러하다(p).

(m) T. Bab. Maccot, fol. 23. 2.((n) Maimon. in Misn. Horayot, c. 2. sect. 3. Bartenora in Misn. Ceritot, c. 1. sect. 1. Gersom in loc. (o) Misn. Ceritot, c. 1. sect. 2. & Bartenora in ib. Maimon. Hilchot Shegagot, c. 1. sect. 2.((p) Maimon & Bartenora in Misn. Ceritot, ib.

만일 기름 부음 받은 제사장이 범죄하여,.... 곧 대제사장이니, 옹켈로스 탈굼과 요나단 탈굼과 칠십인역이 그렇게 옮긴다. 후대에는 그만 기름 부음을 받았으나 처음에는 아론의 아들들도 그와 함께 기름 부음을 받았다. Leviticus 21:10 에 그런 대제사장이 서술되어 있다. 그리고 그런 자도 죄를 지을 수 있었고 자주 죄를 지었다. 이는 사람 중에 가장 크고 가장 선한 자라도 죄가 없지 않다는 것을 보여 줄 뿐 아니라, 사도가 지적한 바 곧 율법은 연약함을 지닌 사람들, 심지어 죄의 연약함을 지닌 사람들을 대제사장으로 세웠으며 그들은 백성을 위해서만이 아니라 자기를 위해서도 제물을 드려야 했다는 것을 입증한다. 이로써 레위 계통의 제사장직으로는 온전함을 얻을 수 없으며, 그것이 그치고 다른 제사장직이 들어서는 것이 마땅하다는 것이 드러났다(Hebrews 7:11).

백성의 죄와 같이; 곧 평민들과 마찬가지로 착오와 무지의 죄를 범한 것이니, 그도 그들처럼 그런 죄에 빠질 수 있었다. 혹은 난외주가 읽는 대로 "백성을 죄 있게 하여"라 할 수도 있다. 칠십인역이 이에 부합하여 "그리하여 백성이 범죄하게 되면"이라 하고, 라틴 불가타역도 "백성으로 범죄하게 하여"라 한다. 이는 그의 가르침으로든 본보기로든 그리되는 것이며, 둘 다 무지와 부주의와 소홀함에서 나온다. 요나단 탈굼은 이렇게 말한다. "그가 백성을 위하여 속죄의 예물을 드리되 그 정한 방식대로 하지 않을 때에." 마치 그의 죄가 제물을 드리는 동안 잘못을 범한 데 있는 것처럼 말한 것이다. 그러나 어느 쪽이든, 곧 그 자신의 뜻하지 않은 부주의한 행동으로든, 백성을 무지하게 가르쳐 그들을 그릇되게 한 것으로든, 백성의 제물을 드리면서 무지나 실수를 범한 것으로든 마찬가지다.

그러면 그는 자기가 범한 그 죄를 위하여 가져올지니; 어느 쪽으로 범하였든 그러하다.

어린 수송아지를; 이는 세 살 된 소도 아니고 한 살밖에 안 된 송아지도 아니며 두 살 된 수송아지다. 그러므로 마이모니데스(q)는 지적하기를, 송아지라고 한 곳은 어디서나 첫해의 어린 것이요 수송아지라고 한 것은 둘째 해의 어린 것이라고 한다. 사람의 신분이 어떠하냐에 따라 그 죄의 무게도 더해지며, 제물도 그에 맞추어졌다. 대제사장은 같은 경우에 온 회중이 드리는 것과 같은 제물을 드려야 했다. Leviticus 4:13 을 보라.

흠 없는 것으로; 이는 흠 없이 하나님께 드려진 그리스도의 제물의 모형이니, 이어지는 말과 같다.

여호와께; 죄는 그를 거슬러 지은 것이므로 모형에서나 실체에서나 제물은 그에게 가져와 드려야 하며, 그가 그것을 받으시고 그에게 향기로운 냄새가 되니 곧 그리스도의 흠 없는 제물이다.

속죄제로; 혹은 "죄를 위하여"다. 속죄제는 죄 자체라고 불리며, 그 실체이신 그리스도도 그러하시다(2 Corinthians 5:21). 그리스도께서는 그 자신이 지극히 거룩하시어 그 안에 죄가 없었고 죄를 알지도 못하셨으며 죄를 짓지도 않으셨다. 그러나 그는 죄 있는 육신의 모양으로 나타나셨고, 죄인들의 자리에 서시어 그들의 대신이 되셨으며, 그들의 모든 죄를 짊어지시고 전가로 말미암아 죄 자체가 되시어 그것을 위한 제물이 되셨으니, 그리하여 속죄제의 모형을 온전히 이루셨다.

(q) Maaseh Hakorbanot, c. 1. sect. 14.

그는 그 수송아지를 회막 문으로 끌어다가 여호와 앞에 두고,.... 번제의 수송아지와 같다. Leviticus 1:3 에 대한 Gill 의 주석을 보라.

그리고 그 수송아지의 머리에 그의 손을 얹을지며; 요나단 탈굼은 그의 오른손이라고 말한다. Leviticus 1:4 에 대한 Gill 의 주석을 보라.

여호와 앞에서 그 수송아지를 잡을지니; 곧 회막 문에서이니, 게르솜이 지적하듯 뜰에서 잡는다는 것이다. 위의 탈굼에 따르면 제사장이 아니라 도살하는 자가 잡았다. Leviticus 1:5 에 대한 Gill 의 주석을 보라. 이 모든 것은 그리스도께 죄가 전가되는 것과 그의 죽으심의 모형이다.

기름 부음 받은 제사장은 그 수송아지의 피를 취하여,.... 흘려 낸 피를 대야에 받았다. 이 일은 다른 사람이 아니라 그가 직접 하였으니, 그가 자기를 위하여 드렸고 그 피가 그를 위하여 속죄해야 했기 때문이다.

회막으로 가지고 가서; 곧 수송아지를 잡은 뜰에서 성소로 가지고 간다. 그곳에는 지성소를 가르는 휘장과 뒤에 언급되는 향기로운 분향단이 있었다.

제사장은 그의 손가락을 그 피에 찍어,.... 게르솜이 지적하듯 오른손 손가락이며 마이모니데스(r)도 그러하다. 피는 언제나 오른손으로 취하여 뿌렸고, 유대인의 규정에 따르면 왼손으로 하면 잘못이었다(s). 또 앞에서와 달리 기름 부음 받은 자라 하지 않고 그저 제사장이라고만 하였으나, 다른 사람이 아니라 그를 뜻하는 것으로 보인다. 다만 게르솜은 일반 제사장이 이 일을 하더라도 합당하다고 말하며 마이모니데스도 그러하다(t).

여호와 앞에 그 피를 일곱 번 뿌릴 것이요; 이는 그리스도의 피의 표상이니, 이 예식에 빗대어 뿌린 피라 불린다. 그 피는 주 앞에 드려져 그에게서 사면을 구하며, 양심에 뿌려져 거기에 평안을 말하고 모든 죄에서 온전히 깨끗하게 하니, 일곱 번 뿌리는 것이 이를 상징한다.

성소의 휘장 앞에; 이 말은 문자대로 "성소의 휘장의 얼굴"이라 옮길 수 있으니, 마치 피를 휘장 바깥쪽에 뿌린 것처럼 보인다. 야르키의 주는 이러하다. "그 거룩한 자리를 마주하여, 그는 채 사이를 마주하여 (그것을) 향하게 하였다. 그 피가 휘장에 닿아서는 안 되나, 닿으면 닿는 것이다.''곧 상관없다는 것이다. 그리고 마이모니데스(u)에 따르면 불사른 수송아지와 염소의 피는 와 지성소 사이를 가르는 휘장 위에 일곱 번 뿌렸다. 이는 육체의 휘장을 예표하였으니, 그 피가 지성소에 들어갈 담력을 준다(Hebrews 10:19).

(r) Maaseh Hakorbanot, c. 5. sect. 7. Bartenora in Misn. Menachot, c. 3. sect. 4. (s) Misn. Zebachim, c. 2. sect. 1. & Bartenora in ib. (t) Maaseh Hakorbanot, c. 5. sect. 15. (u) Ib. sect. 13.

제사장은 그 피를 조금 취하여,.... 곧 그 안에 찍은 손가락으로 한다.

회막 안 여호와 앞에 있는 향기로운 분향단 뿔들에 바르고; 이는 향을 사르던 금 제단이었다. 이는 성소 안 휘장 앞 바깥쪽에 놓여 있었다(Exodus 30:1). 제사장은 그 뿔들에 피를 바를 때 동북쪽 뿔에서 시작하여 서북쪽으로, 그다음 서남쪽으로, 마지막으로 동남쪽으로 갔다(w). 또 제사장은 뿔마다 손가락을 찍었고, 한 뿔에서 마치면 대야 가장자리에 손가락을 닦은 뒤 다시 찍었다. 손가락에 남아 있던 피는 다른 뿔에 바르기에 합당하지 않았기 때문이다(x). 이 예식은 향기로운 분향단으로 뜻하는 그리스도의 중보가 그의 피와 제물을 기초로 이루어짐을 보여 준다(Revelation 8:3, 1 John 2:1).

그 수송아지의 모든 피를 회막 문에 있는 번제단 밑에 쏟을지며; 이 제단은 성소 밖에 있었고 분향단은 안에 있었다. 제사장이 수송아지의 피를 분향단 뿔들에 뿌린 뒤에 남은 것을 번제단 밑에 쏟았다. "모든" 피라고 하였으나 남은 것 외의 다른 것을 뜻할 수 없다. 그러므로 라틴 불가타역은 이를 "남은 모든 피"라 옮기고, 야르키의 풀이하는 주도 남은 피라고 한다. 이것을 쏟은 자리는 마이모니데스(y)에 따르면 제단의 서쪽 밑이었고, 게르솜도 이 대목에서 같은 것을 지적한다. 이는 죄를 속하는 그리스도의 피의 효력과, 그 피가 보배로우므로 마땅히 존귀히 여겨야 함을 나타낸다.

(w) Misn. Yoma, c. 5. sect. 5. Maimon. ib. (Maasch Hakorbanot c. 5.) sect. 10. 14. (x) Maimon. ib. sect. 8. (y) Ib. sect. 11.