성경 주석서

레위기 5장 서론

이 장은 속건제를 다루며, 그것을 드려야 할 죄들과 그 제물의 내용을 지적한다. 이는 은밀한 죄와 부지중의 죄를 위한 것이었으니, 알고 있는 일에 대하여 증언하기를 거부하는 것(Leviticus 5:1), 부정한 것에 닿는 것과 거짓 맹세(Leviticus 5:2)가 그러하다. 그런 경우에 지시된 것은 자백(Leviticus 5:5)과 어린양이나 염소 새끼의 제물(Leviticus 5:6)이며, 가난한 경우에는 산비둘기 두 마리나 집비둘기 새끼 두 마리인데 그 드리는 일에 관한 지침이 주어진다(Leviticus 5:7). 또 그것들도 가져올 수 없으면 고운 가루의 소제를 드리되 그에 관한 규정이 제시된다(Leviticus 5:11). 또 거룩한 것에 관하여 부지중에 지은 죄나 성물을 범한 죄를 위해서는 숫양의 제물이 명해지며, 그 거룩한 것에 끼친 손해에 오분의 일을 더하여 배상하도록 명한다(Leviticus 5:14). 또 하지 말라는 계명을 부지중에 거슬러 지은 죄에 대해서는 속건제로 숫양만이 정해진다(Leviticus 5:17).

만일 어떤 영혼이 범죄하되,.... 영혼이 그 사람을 대신하여 쓰였으며 특별히 언급되었으니, 벤 멜렉이 말하듯 영혼이 의지와 욕구를 지니고 있기 때문이다.

맹세하는 소리를 듣고도; 혹은 저주하는 소리나 맹세하게 하는 소리다. 이는 함부로 하는 맹세나 하나님의 이름을 망령되이 일컫는 것을 말하는 것이 아니라, 거짓 맹세 곧 위증을 말하거나 — 어떤 사람이 다른 사람이 거짓인 줄 아는 일을 두고 맹세하는 것을 들을 때가 그러하다 — 아니면 맹세하게 하는 것, 곧 관원의 소리든 이웃의 소리든 어떤 사람에게 그런 일에 대하여 증언하라고 맹세로 불러 세우는 것을 말한다. 이것이 유대인들이 증언의 맹세라 부르는 것이며(r), 그들이 말하기를 이는 어떤 언어로 듣든 매인다고 한다(s).

증인이 되어; 곧 맹세로 불려 나온 그 일에 대하여 증언할 수 있는 것이다.

그가 보았든지 그것에 대하여 알았든지; 곧 자기 눈으로 본 것이나 어떤 경로로든 아는 것이다. 이런 경우에 대하여 유대인들은 지적하기를(t), 알지 못하면서 볼 수도 있고 보지 못하면서 알 수도 있으며 어느 경우든 사람은 증언해야 한다고 한다.

만일 그가 그것을 말하지 아니하면; 곧 진실을 말하여 자기가 보거나 아는 것을 밝히지 않으면 그러하다.

그는 자기 죄악을 담당할지니; 곧 그가 죄를 지은 것으로 여겨지며, 자기 잘못을 인정하고 그것을 위하여 속건제를 가져와야 한다. 증인은 다음 열 가지 경우가 아니면 증언의 맹세에 대하여 죄가 없다고 한다(u). 곧 증언을 요구받았을 때, 그 증언이 재물에 관한 것일 때, 그 재물이 옮길 수 있는 것일 때, 요구하는 자가 그들이 증언하는 경우에 한하여 그 증언에 대한 값을 치르기로 스스로 매였을 때, 요구받은 뒤에 그들이 거부할 때, 산헤드린에서 거부할 때, 그 맹세하게 함이나 맹세가 거기서 하나님의 이름이나 그의 칭호로 행해졌을 때, 그 증언에 대한 앎이 맹세보다 앞설 때, 맹세하는 때나 요구하는 때에 그가 자기 증인들을 지목할 때, 그리고 그 맹세가 그들이 알아듣는 언어로 되었을 때다.

(r) Misn. Sotah, c. 7. 1.((s) Maimon. & Bartenora in ib. T. Bab. Sotah, fol. 33. 1.((t) T. Bab. Shebuot, fol. 33. 2. & 34. 1.((u) Maimon. Hilchot, Shebuot, c. 9. sect. 3.

혹 어떤 영혼이 부정한 것에 닿으면,.... 이는 이스라엘 사람을 뜻하니, 이 율법에 매인 자는 그런 자들뿐이었기 때문이다. 이 율법은 의식적 의미에서 부정한 것에 닿은 사람을 부정하다고 선언하였다. 이는 일반적인 규정으로, 율법이 부정하다고 한 모든 것을 포함한다. 세부 사항은 다음과 같다.

부정한 짐승의 사체이든; 곧 낙타와 사반과 토끼와 돼지 같은 것이다(Leviticus 11:2).

부정한 가축의 사체이든; 곧 말과 나귀 같은 것이니, 이것들은 먹기에 부정하였고 그 죽은 사체에 닿아서는 안 되었다(Leviticus 11:26).

부정한 기는 것의 사체이든; 곧 Leviticus 11:29 에 언급된 것들이다.

그것이 그에게 숨겨져; 곧 자기가 그것들에 닿았다는 사실이나, 부주의로 닿아 얻은 부정함을 알지 못하거나, 그런 부정함에 관한 율법을 모른다는 것이다.

그도 부정하여; 곧 그것들에 닿음으로써 의식적 의미에서 부정하게 된다는 것이다.

그리고 죄가 있으리라; 곧 그것들에 닿는 것을 금한 계명을 어긴 것이다. 이는 앞당겨 말한 것이다. 아직은 부정한 짐승과 기는 것들에 관한 율법과 그것들에 닿아 더러워지는 일에 관한 율법이 주어지지 않았기 때문이다. 야르키와 게르솜은 이 죄를 이렇게 더러워진 채로 거룩한 것을 먹고 성소에 들어가는 일로 해석한다. 유대인의 미쉬나에서는(w) "숨겨져"라는 낱말이 두 번 쓰인 것은 그가 부정함을 몰랐던 것과 성소에 관하여 몰랐던 것 둘 다에 대하여 죄가 있음을 보이기 위함이라고 말한다.

(w) Misn. Shebuot, c. 2. sect. 5.

혹 그가 사람의 부정에 닿았으면,.... 곧 사람의 죽은 몸이나 죽은 몸의 뼈나 무덤이나 유출병이 있는 자나 월경 중인 자다.

사람이 그것으로 더러워지는 어떤 부정이든지; 도덕적 의미가 아니라 의식적 의미에서 그러하다.

그것이 그에게 숨겨져; 곧 자기가 의식적으로 부정한 것에 닿았음을 깨닫지 못하는 것이다.

그가 그것을 알게 되면 그때에 죄가 있으리라; 곧 자기 죄를 인정하고 뒤에 지시된 대로 그것을 위하여 제물을 드려야 한다.

혹 어떤 영혼이 맹세하되,.... 곧 경솔하거나 헛된 맹세다.

그의 입술로 발설하여; 야르키가 지적하듯 마음속으로가 아니다. 곧 이 일이나 저 일이나 다른 일을 하겠다고 속으로 말하는 것이 아니라, 그 맹세를 들리는 소리로 분명하고 또렷하게 말로 내는 것이다.

선을 행하겠다 하든지 악을 행하겠다 하든지; 그것이 그가 행할 수 없는 일이거나 행해서는 안 되는 일인 경우다. 그가 행하겠다고 맹세한 선이나 악이 자기에게 관한 것이든 남에게 관한 것이든, 곧 자기에게 선을 행하고 남에게 악을 행하겠다고 맹세하든, 남에게 선을 행하고 자기에게 악을 행하겠다고 맹세하든 그러하다. Psalm 15:4 을 보라. 요나단 탈굼은 이를 "사람이 지금 있는 일이든 장차 있을 일이든 무엇을 말하여 내든지"로 의역한다. 곧 자기가 선하든 악하든 어떤 일을 행하였다고 맹세하거나, 그것이 무엇이든 그 일을 행하겠다고 맹세하였으나 그것을 행할 힘이 그의 손에 없거나, 행한다 하여도 잘못된 일을 하는 것이 되는 경우다.

사람이 맹세하여 발설한 것이 무엇이든지 그것이 그에게 숨겨져; 곧 자기가 그런 맹세를 한 적이 있다는 것을 잊은 것이다.

그가 그것을 알게 되면 이 중 하나에 죄가 있으리라; 곧 누가 그에게 말해 주어, 어느 때 어느 곳에서 이 일이나 저 일에 관하여 경솔한 맹세를 내뱉었음이 그에게 분명히 드러나면, 그는 이 중 하나에 죄가 있는 것으로 여겨진다. 곧 자기 힘에 없는 선을 행하겠다고 경솔히 맹세한 것이든, 행해서는 안 될 악을 행하겠다고 맹세한 것이든 그러하다. 요나단 탈굼은 이렇게 말한다. "만일 그가 자기가 거짓되게 하였음을 알면서도 회개하지 않으면 그는 죄가 있다.''

그가 이 중 하나에 죄가 있게 되거든,.... 곧 앞 절들에서 말한 것들이다. 요나단 탈굼은 "그 네 가지 중 하나에"라고 하는데, 벤 게르솜은 이를 특별히 증언의 맹세, 성소를 더럽힘, 성소의 거룩한 것들을 더럽힘, 헛된 맹세로 열거한다.

그는 그 일에 관하여 자기가 범죄하였음을 자백하고; 곧 죄를 일반적으로 자백하는 것이 아니라 자기가 범한 그 특정한 죄를 자백하는 것이다. 이는 제물을 가져오기 전에, 적어도 그것을 가져오는 때에 행해야 했다. 자백이 없으면 그의 제물이 아무 유익이 없기 때문이다. 벤 게르솜이 말하듯 그는 제물의 머리에 손을 얹음으로써 이를 행하였고, 그리하여 자기 허물을 표시하고 선언하며 자기를 대신하여 제물이 될 그 짐승처럼 자기도 죽어 마땅함을 나타내었다. 혹은 말로 자기 잘못을 자백하고 인정할 수도 있었다. 파기우스는 유대 저술가들에게서 그 형식을 우리에게 전해 주는데, 자기가 죄를 짓고 악을 행하여 주 앞에 범죄하였음을 아뢰고, 이러이러한 일을 행하였음을 밝히며, 이제 회개하고 자기가 행한 일을 부끄러워하며 다시는 같은 일을 행하지 않겠다고 아뢰는 내용이다. 이 형식은 아마도 너무 후대의 것일 수 있으나, 이와 비슷한 무엇이 말해졌으리라는 것은 의심할 여지가 없다. 그리고 그들은 모든 제물에 죄의 자백이 필요하다고 하며, 회개와 자백 없이는 제물로 속죄가 이루어지지 않는다고 말한다(x).

(x) Maimon. Hilchot Teshubah, c. 1. sect. 1.

그는 자기가 범한 그 죄로 말미암아 속건제물을 여호와께로 가져올지니,.... 곧 그것을 속하기 위함이다. 이는 그리스도의 제물의 모형이었으니, 그의 영혼이 죄를 위한 제물, 곧 속건제물 "Asham"이 되셨다(Isaiah 53:10). 거기서 여기와 같은 낱말이 쓰인다.

양 떼의 암컷 곧 어린양이나 염소 새끼를 속죄제물로 드릴지니; 속건제와 속죄제 사이에 차이가 있다는 것이 일반적인 생각이나, 그 차이가 어디에 있는지 말하기는 쉽지 않다. 그리고 학식 있는 이들이 지적한 바도 그리 만족스럽지 않다. 분명한 것은 여기서 같은 제물을 속건제라고도 하고 속죄제라고도 부른다는 점이다. 재산이 있어 그럴 능력이 있는 자들은 암컷 어린양이나 염소 새끼를 가져와야 했다. 부지중의 죄를 위한 것이므로 값이 덜한 제물이 허용되었으나, 그래도 어린양이어야 했으니 하나님의 어린양이신 그리스도의 모형이었다. 그리고 부지중의 죄라도 그리스도의 피와 제물이 아니고서는 속함을 받을 수 없다.

제사장은 그의 죄에 관하여 그를 위하여 속죄할지니; 곧 그를 위하여 그 제물을 드림으로써 그리하는 것이니, 이는 흠도 티도 없는 어린양의 보배로운 피로 이루어진 속죄의 모형이었다.

만일 그가 어린양을 가져올 힘이 없으면,.... 곧 어린양을 가지고 있지도 않고 그것을 살 능력도 없는 경우다.

그는 자기가 범한 허물로 말미암아 산비둘기 두 마리나 집비둘기 새끼 두 마리를 여호와께로 가져올지니; 이것이든 저것이든 된다. 마이모니데스(y)가 지적하듯 이것들은 이스라엘 땅에 흔하고 아주 많았으며, 그것이 이것들을 정하신 이유였으니 값싸게 구할 수 있었기 때문이다. 요나단 탈굼이 부르는 대로 산비둘기는 더 나이가 들어 더 컸고, 집비둘기는 어려서 더 작았다. 혹은 유대 저술가들이 지적하듯(z) 하나는 다 자라 작지 않은 것이었고 다른 하나는 작아서 다 자라지 않은 것이었다. 이 둘 다 그리스도의 순결하심과 무죄하심과 온유하심의 합당한 표상이었으니, 그로 말미암아 부한 자와 가난한 자 모두를 위한 속죄가 이루어진다.

하나는 속죄제물로, 다른 하나는 번제물로 드릴지니; 가져온 산비둘기나 집비둘기 가운데 하나는 속죄제물로 드리고, 남은 하나는 번제물로 드렸다. 그리하여 가난한 사람은 자기가 가져온 것에서 두 종류의 제물을 드린 반면, 부한 자는 한 종류만 드렸다. 이는 그의 제물의 온전함과 그것으로 이루어진 온전한 속죄를 나타낼 수 있다.

(y) Moreh Nevochim, par. 3. c. 46. (z) Maimon & Bartenora in Misn. Cholin, c. 1. sect. 5.