성경 주석서

다른 사람에게 맡겨진 재산을 억류하는 일, 강도질과 속임수에 관한 법, 레 6:1, 레 6:2. 잃어버린 물건을 발견하고도 그 주인에게 돌려주지 않으며 거짓 맹세하는 일, 레 6:3. 그런 사람은 이처럼 불법으로 얻은 것을 돌려줄 뿐 아니라, 그 재산 가치의 오분의 일을 더하여 갚아야 하며, 레 6:4, 레 6:5, 흠 없는 숫양을 여호와께 속건제로 가져와야 한다, 레 6:6, 레 6:7. 번제와 계속 타오르는 불에 관한 법, 레 6:8-13. 소제의 법과 그것을 합법적으로 먹을 수 있는 사람들, 레 6:14-18. 아론과 그의 아들들 및 그들의 후계자들이 기름 부음을 받는 날 드릴 제물에 관한 법, 레 6:19-23. 속죄제와 그것을 먹을 수 있는 사람들에 관한 법, 레 6:24-30.

그 이웃에게 거짓말하는 것 등 - 이것은 어떤 사람이 자기 재산을 보관해 달라고 이웃에게 맡겼으나, 그 물건을 넘겨주었다는 사실을 증언할 증인을 세우지 않은 경우를 가리키는 것이 분명하다. 그러므로 그런 이웃은 자신이 그런 물건을 받은 적이 없다고 부인할 수 있었다. 맡긴 사람이 그 인도를 증명할 수 없었기 때문이다. 반대로 어떤 사람은 자기 이웃이 한 번도 맡겨진 적이 없는 재산을 억류하고 있다고 고발하거나, 맡겨진 뒤 이미 돌려준 재산을 억류하고 있다고 고발할 수도 있었다. 그래서 여기의 율법은 이 점들에 대해 매우 신중하다. 또한 많은 경우에 하나님으로부터 직접 계시가 없이는 전체 진실에 이를 수 없었고, 그런 계시는 일반적인 사건에서 기대되어서는 안 되므로, 형벌은 매우 절제되어 있다. 이런 경우에는 죄가 드러났을 때에도 그 사람이 겉모습이 암시하는 것만큼 범죄적이지 않을 수 있었기 때문이다. 이에 관해 제정되고 설명된 법은 출 22:7 주석 등을 보라.

잃어버린 것을 발견하였을 때 - 로마 법학자들은 건전한 법 원칙으로 다음을 세웠다. "어떤 재산을 발견하고 그것을 자기 용도로 쓴 사람은, 그 소유자를 알았든 몰랐든 도둑으로 여겨져야 한다. 그들의 관점에서는 발견자가 정당한 소유자를 전혀 몰랐다고 가정해도 그 범죄가 줄어들지 않았기 때문이다." Qui alienum quid jacens lucri faciendi causa sustulit, furti obstringitur, sive scit, cujus sit, sive ignoravit; nihil enim ad furtum minuendum, facit, quod, cujus sit, ignoret - Digestor, lib. xlvii., Tit. ii., de furtis, Leg. xliii., sec. 4. 이 주제에 대해 모든 정직한 사람은 이렇게 말해야 한다. 잃어버린 재산을 발견하고도 그 소유자를 찾아내기 위해 마땅한 모든 조사를 하지 않는 사람은, 건전한 정책상 도둑으로 취급되어야 한다. 박트리아와 인도 사이 지역에 살던 민족인 디르바이인들에 대해 전해지는 말에 따르면, 그들은 공공도로에서라도 잃어버린 재산을 만나면 결코 손대지 않았다. 주후 888년경 알프레드 대왕 시대의 이 왕국에서도 실제로 그러했으므로, 공공도로에 걸려 있던 금팔찌들이 약탈의 손가락에 닿지 않은 채 있었다. 솔론의 법 가운데 하나는 "네가 내려놓지 않은 것을 집어 들지 말라"는 것이었다. 잃어버린 재산을 발견한 경우에 이 원칙에 따라 행동하기가 얼마나 쉬운가. "이것은 내 것이 아니며, 소유자가 죽고 그의 가족이 끊어진 것이 아니라면 이것을 내 용도로 바꾸는 것은 범죄가 될 것이다." 마땅한 모든 조사가 이루어진 뒤에도 소유자를 찾을 수 없다면, 그 잃어버린 재산은 법적으로 발견자의 재산으로 여겨질 수 있다.

그가 거짓으로 맹세한 모든 것 - 이것은 자기 양심에 의해 죄가 드러난 사람이 앞으로 나아와 자기 죄를 고백하는 경우를 전제한다.

그 원물대로 돌려주되 - 그 재산 자체가 아직 남아 있다면 그것을 돌려주고, 그렇지 않으면 그 전액의 가치를 돌려주어야 하며, 여기에 오분의 일을 더해야 했다.

네가 정한 값으로 - 레 5:15에 대한 클라크의 주석을 보라.

여호와께서 모세에게 말씀하여 이르시되 - 유대인들은 이 절에서 율법의 제25구분을 시작한다. 그리고 의심할 여지 없이 여기서 6장이 시작되어야 한다. 저자가 새로운 주제로 들어가며, 앞의 절들은 5장에 속하기 때문이다. 가장 잘 편집된 히브리어 성경들은 이 절에서 6장을 시작한다.

이는 번제의 법이라 - 이 법은 본래 아침 제사와 저녁 제사라고 불린 것에서 매일 드려지던 번제를 가리킨다. 그는 이 번제의 성격과 필요한 의식들을, 그것을 가져오는 사람들과 관련하여 일반적으로 설명한 뒤, 이제 제물을 드리는 사람의 손에서 그것을 받아 번제단 위에서 여호와께 드려야 할 제사장들과 관련하여 같은 주제를 다룬다.

밤새도록 제단 위에서 타게 할 것이며 - 번제를 한꺼번에 모두 불 위에 올려놓았다면 밤새도록 탈 수 없었을 것이다. 그러므로 우리는 제사장들이 밤새 교대로 깨어 앉아 있다가, 이 제물의 일부씩을 불에 더하여 전체가 다 타도록 했고, 그것을 아침 제사의 때까지 길게 이어가도록 주의했으리라고 합리적으로 결론 내릴 수 있다. 아침 제사도 이와 같이 행해졌을 것으로 볼 수 있다. 그것 역시 저녁 제사를 드릴 때까지 온종일 조금씩 나뉘어 태워졌을 것이다. 이처럼 여호와께 드리는 계속적인 화제가 있었다. 그러므로 레 6:13에서 "불은 끊임없이 제단 위에 피워 꺼지지 않게 할지니라"고 말한다. 만일 어느 때든 특별한 제물들을 드려야 한다면, 그런 추가 제물을 위한 자리를 마련하기 위해 매일 드리는 제사는 더 신속히 태워졌다. 이 주제에 관해서는 레 6:23에 대한 클라크의 주석을 더 보라. 히브리 율법 교사들은 아침 제사 전에 아침에는 어떤 제사도 드려진 적이 없었고, 유월절을 제외하고는 저녁 제사 뒤에 저녁에는 어떤 제사도 드려진 적이 없었다고 가르친다. 모든 제사는 낮 동안 드려졌기 때문이다. 기름은 주로 밤 시간에 태워진 것으로 보인다. 더 큰 빛을 내고 불을 살려 두기에 편리했기 때문인데, 밤에는 낮처럼 쉽게 그 일을 할 수 없었다.

다른 옷을 입고 - 제사장들은 가장 거룩한 옷을 입고 제단에 가까이 갔다. 제단에서 재 등을 옮길 때에는 다른 옷을 입었다. 거룩한 옷은 오직 거룩한 곳에서만 사용되었기 때문이다.

정결한 곳 - 죽은 사체나 똥이나 어떤 종류의 더러운 것도 놓이지 않은 곳이다. 그 재는 여호와께 화제로 드린 제물의 남은 것이었으므로 거룩했기 때문이다.