성경 주석서

레위기 6장 서론

이 장은 알면서 고의로 지은 죄를 위한 속건제를 다루고(Leviticus 6:1), 번제에 관한 율법과 번제단을 청결하게 하는 일과 그 위에 불을 끊임없이 피워 두는 일을 다룬다(Leviticus 6:8). 또 소제를 다루되 몇 가지 사항을 덧붙여 되풀이하며(Leviticus 6:14), 대제사장의 위임식에서 드리는 예물을 다루고(Leviticus 6:19), 속죄제와 그것을 어디서 잡고 먹으며 누가 먹을 것인지를 다룬다(Leviticus 6:24).

여호와께서 모세에게 말씀하시되,.... 그에게 계속 말씀하셨으니, 속건제에 관한 같은 율법을 여전히 논하되 다만 다른 사람들에 관하여 논하시는 것이다.

이르시기를, 다음과 같다.

만일 어떤 영혼이 범죄하여 여호와께 범과하되,.... 모든 죄는 여호와를 거스른 것이요 그의 본성과 뜻에 어긋나며 그의 율법을 어기는 것이다. 그러나 어떤 죄들은 다른 것들보다 더 드러나게 그러하며, 그는 그런 죄들에 대하여 더 큰 분노와 혐오를 나타내신다. 이런 죄들에는 다음과 같이 매우 무겁게 하는 정황이 따르기 때문이다. 곧 그것들은 하나님의 뜻에 어긋날 뿐 아니라 사회의 유익에도 어긋나 그것을 무너뜨리는 데로 기울어지는데, 하나님이 바로 그 사회의 세우신 이요 붙드시는 이시다. 더욱이 억울할 뿐 아니라 거짓된 일에서 그를 두고 맹세하며 그를 증인으로 부를 때에 그러하다.

이웃이 맡긴 물건에 대하여 그에게 거짓말하거나; 곧 돈이든 물건이든 양이나 소나 말 같은 살아 있는 짐승이든 무엇을 맡겼는데, 그것을 받은 적이 없다고 부인하고 그 위에 맹세까지 하는 경우다. 이는 매우 심각한 죄이며 벌을 면할 수 없으니, 이는 본성의 빛으로도 알려진 바요 이방의 신탁도 선언한 바다(h). 그럼에도 그런 죄를 속하기 위한 속건제가 있어야 했다. 야르키는 이웃이라는 말로 그 둘 사이의 제삼자를 뜻한다고 여긴다. 그러나 그 제삼자가 물건을 맡긴 일의 증인이었다면 다음에 나오는 대로 맹세할 일이 없었을 것이다. 상정된 경우는 이러한 듯하다. 곧 어떤 것을 다른 사람의 돌봄과 보관에 맡기되 그것을 맡긴 사람과 맡은 사람 외에는 아무도 알지 못하는 경우다. 맡은 사람이 그것을 자기 용도로 챙겨 두고 그 물건을 가로채며 신실하지 못하게 행하여, 그 임자에게 자기는 그에게서 아무것도 받은 적이 없다고 단언한다. 그리하여 그에게 거짓말을 하고, 그 거짓말에 위증의 맹세를 더한다.

혹 교제에서; 곧 동업에서다. 이를테면 두 사람 모두에게 속한 돈을 받고서도 자기는 아무것도 받은 적이 없다고 부인하여 자기 동업자에게 마땅한 몫을 속여 빼앗고, 맹세하라는 요구를 받으면 맹세하는 경우다. 혹은 "손을 얹음에서"라 할 수 있다(i). 사람들이 교제나 동업에 들어갈 때 흔히 그리하듯 그 표로 서로 손을 내미는 데서 나온 말이다. 혹은 무엇을 손에 쥐여 주는 것, 이를테면 장사할 밑천으로 돈을 주었는데 받은 적이 없다고 부인하는 경우다. 혹은 무엇을 사면서 값으로 치른 경우인데, 판 사람이 산 사람은 자기 손에 아무것도 쥐여 준 적이 없고 아무것도 치르지 않았다고 단언하며 다시 값을 치르라고 우기는 경우다. 혹은 야르키와 벤 게르솜이 말하듯 꾸어 준 경우다. 그때에는 받는 사람의 손에 돈이 놓이기 때문이다. 상정된 경우에서 빌린 자는 자기 손에 무엇이 놓인 적도 없고 무엇을 빌린 적도 없다고 부인하며, 맹세하라는 부름을 받고 거짓 맹세를 한다.

혹 강탈한 물건에 대하여; 곧 임자의 뜻과 앎이 없이 은밀하고 몰래 가져간 경우다. 그러나 의심을 받아 그 일로 추궁을 당하자 부인하고, 맹세하게 되어 거짓 맹세를 한다.

혹 이웃을 속였거나; 곧 거래와 상업에서 속이고 사업에서 사취하고 돈을 갈취한 경우다. 혹은 중상과 거짓 고발로 남의 손에서 무엇을 빼앗은 경우이니 Luke 19:8 을 보라. 혹은 야르키와 벤 게르솜이 말하듯 품꾼의 삯을 주지 않은 경우다.

(h) "Spartano cuidam respondit", &c. Juvenal. Satyr. 13. prope finem. (i) "in positione manus", Montanus.

혹 잃어버린 물건을 줍고도 그에 대하여 거짓말하며,.... 곧 잃어버린 물건을 주운 뒤 곧바로 그것을 제 것으로 여겨 자기 용도로 쓰고, 그 임자를 찾지도 않고 그를 알아낼 어떤 방도도 취하지 않아 돌려주지 않는 자다. 그뿐 아니라 그것을 주웠다는 의심을 받아 그 일로 추궁을 당하자 부인한다. 마이모니데스(k)는 잃어버린 물건을 돌려주어야 할 이유를 이렇게 든다. 그렇게 하는 것이 그 자체로 칭찬받을 만한 덕일 뿐 아니라 서로에게 유익이 되기 때문이라는 것이다. 남이 잃어버린 물건을 돌려주지 않으면 네가 잃어버린 것도 네게 돌아오지 않을 것이기 때문이다.

거짓 맹세하면; 이는 마지막 경우에만 해당하는 것이 아니라 나머지 모든 경우, 곧 그중 어느 하나에도 해당하는 것으로 이해해야 하니, 이어지는 말과 같다.

사람이 행하여 범죄하는 이 모든 일 중 어느 것이든; 곧 맡은 것에 대한 신실하지 못함과 속임과 사취와 거짓말과 거짓 맹세다.

(k) Moreh Nevochim, par. 3. c. 40.

그가 범죄하여 죄가 있게 되었은즉,.... 곧 양심의 가책으로 자기 죄를 인정하고 그것을 자백하는 경우다. 그렇지 않고 그런 자백 없이 유죄가 드러나면 그는 갑절로 갚아야 했다(Exodus 22:7). 그러나 여기 이 경우에는 다만 다음과 같이 명해진다.

그는 강탈한 것을 돌려줄지니; 돈이든 물건이든 가축이든 그러하다.

혹 속임수로 얻은 것이든; 곧 꾀로 앞질러 얻은 것이든, 갈취로 얻은 것이든, 거짓 고발로 얻은 것이든, 품삯을 주지 않아 남긴 것이든 그러하다.

혹 지키라고 그에게 맡긴 것이든; 곧 그 맡은 것에 대하여 신실하지 못하였던 것이니 무엇이든 그러하다.

혹 그가 주운 잃어버린 물건이든; 곧 자기가 가지고 있지 않다고 부인한 것이다.

혹 그가 거짓 맹세한 모든 것에 대하여,.... 곧 위에 말한 모든 경우와 각각의 경우에서 그가 범과하고도 그것을 부인하며 그 부인에 거짓 맹세를 더하였다가, 그럼에도 마침내 그것을 인정하는 경우다.

그는 그 본래 값대로 온전히 갚을 것이요; 곧 그가 가로챈 것이든 남을 속여 얻은 것이든 정당한 임자에게서 붙들어 둔 것이든 그 전부를 갚아야 했다.

거기에 오분의 일을 더하여; 곧 그 본래 값에 더한다(Leviticus 5:16). 그러나 마이모니데스(l)는 이것이 오분의 일에 다시 오분의 일을 더하라는 지침이었다고 말한다. 아벤 에스라는 이 낱말을 복수로 보고 복수의 최소가 둘임을 지적하여, 본래 값에 오분의 이를 더해야 했다고 본다. 그러나 첫째 뜻이 가장 나은 듯하다.

그것이 속한 자에게 줄지니; 곧 그의 손에 무엇을 맡긴 이웃에게든, 그가 어떤 식으로든 억울하게 한 동업자에게든, 어떤 면에서든 그가 속인 사람에게든, 잃어버린 물건의 임자에게든 그러하다. 벤 게르솜은 그것을 그 사람의 아들에게도 그의 대리인에게도 주어서는 안 되었다고 지적한다. 무엇을 강탈한 경우에는 그 값이 한 파딩에 지나지 않더라도, 그것을 빼앗긴 사람을 따라 메대까지라도 (그가 거기 있다면) 가져다주어야 한다고 한다. 그것을 그의 아들에게도 그의 대리인에게도 주어서는 안 되나 산헤드린의 사자에게는 줄 수 있으며, 그 사람이 죽었으면 그 상속자들에게 돌려주어야 한다(m).

그의 속건제를 드리는 날에; 곧 그것을 가져오는 때이나, 배상을 먼저 해야 했다. 요나단 탈굼은 이를 그가 자기 죄를 회개하는 날로 옮긴다. 아벤 에스라도 이를 "그가 자기 범과에서 돌이키는 날에"로 해석하니, 곧 그것을 인정하고 자백하며 그 일을 슬퍼하고 다시는 그리하지 않기로 결심하는 때다. 마이모니데스는 지적하기를(n), 무엇을 강탈한 자는 — 이것이 상정된 경우 가운데 하나다 — 도둑만큼 벌금을 물지 않고 다만 본래 값만 갚으며, 오분의 일은 그의 거짓 맹세 때문이라고 한다. 그 이유는 강탈이 그리 자주 일어나지 않고 더 쉽게 저질러지지도 않으며 더 드러나게 행해지고, 사람들이 그것에 대비하고 맞설 수 있으며, 몰래 훔치는 도둑보다 강도가 더 잘 드러나기 때문이라는 것이다. Exodus 22:1 을 보라.

(l) In Misn. Trumot, c. 6. sect. 1.((m) Misnah Bava Kama, c. 9. sect. 6. (n) Ut supra, (l)) c. 41.

그는 그의 속건제물을 여호와께로 가져올지니,.... 곧 여호와의 성막으로, 그 안에 있는 여호와의 제단으로, 또 거기서 섬기는 그의 제사장에게 가져온다는 것이니 이어지는 말과 같다.

양 떼 중에서 흠 없는 숫양을 네가 정한 값대로 속건제물로 제사장에게로 가져올 것이요; 이는 부지중의 범과를 위하여 명해진 것과 같은 예물이다(Leviticus 5:16). 이는 부지중의 죄와 고의로 지은 죄를 함께 위하여 드려진 그리스도의 제물의 모형이니, 그의 피가 모든 죄에서 깨끗하게 하기 때문이다. Leviticus 5:16 에 대한 Gill 의 주석을 보라. 거기서도 쓰인 "네가 정한 값대로"라는 어구를(Leviticus 5:16) 벤 게르솜은 여기서 두 세겔로 해석하니, 곧 속건제물로 가져오는 숫양이 지녀야 할 값이다.

제사장은 여호와 앞에서 그를 위하여 속죄할지니,.... 곧 그가 가져온 숫양을 드림으로써 그리하며, 이로써 모형적인 속죄가 이루어지되 실제적인 속죄는 아니었다. 황소와 염소와 양과 숫양의 피는 죄를 없앨 수 없었기 때문이다. 그러나 그것들은 그리스도의 모형이었고 세상 죄를 지고 가는 하나님의 어린양이신 그에게로 이끌었다.

그리하면 그것이 그에게 사하여지리니 곧 그가 그 일에 범과하여 행한 모든 것 중 어느 것에 대해서든 그러하리라; 곧 위에 말한 죄들 가운데 어느 것이든 그 모든 무거운 정황과 함께, 그것들이 그토록 엄청난 것이었음에도 속죄가 이루어진 위에 사함을 받았다. 참으로 성령을 거스른 죄를 제외하고는 모든 종류의 죄가 그리스도로 말미암아 사함을 받는다. 그리고 랑페뢰르(o)는 매우 심각한 범죄를 위해서는 제물이 드려지지 않았다고 주장하는 소치누스파를 반박하여, 이 죄들이 바로 그런 성격의 것이었다고 옳게 지적한다. 맡은 것에 대한 신실하지 못함과 속임과 사취와 도둑질과 거짓말과 위증보다 더 비열한 것이 무엇이겠는가?

(o) In Misn. Bava Kama, c. 9. sect. 5.