성경 주석서

서론

이 복음서의 저자는 일반적으로 루카스, 곧 루카누스의 축약형인 누가로 인정된다. 실라가 실루아노의 축약형인 것과 같다. 복음서나 사도행전에서 그의 이름이 명시되지는 않는다. 골 4:14에서 그는 "의사"였음을 알 수 있고, 골 4:10, 11과 비교하면, 사도가 그때 함께 있던 할례파 사람들을 모두 열거하면서 누가는 언급하지 않다가 곧이어 그의 문안을 전하는 것을 볼 때, 누가는 본래 유대인이 아니었음을 추론한다. 어떤 이들은 그가 자유민(libertinus)이었다고 보았다. 로마인들이 의료 행위를 자신들보다 낮은 직업으로 여겨 이런 계층의 사람들과 노예들에게 맡겼기 때문이다. 그러나 유대 풍습에 대한 그의 친숙함과 헤브라이식 헬라어를 능숙하게 쓰는 점은 그가 일찍 유대 신앙으로 개종했음을 보여 주는 듯하다. 이는 행 21:27-29에서 흥미롭게 확인된다. 유대인들은 바울이 "에베소 사람 드로비모"와 함께 있는 것을 보았기 때문에 헬라인들을 성전에 들였다고 생각하고 격분했는데, 그때 누가도 바울과 함께 있었음을 우리가 아는 이상, 그들이 누가를 언급하지 않은 것은 그를 유대인으로 여겼기 때문인 듯하다. 반면 고전적 헬라어에 능통한 점은 그의 이방 출신을 확인해 준다. 그가 바울의 일행에 합류한 시기는 사도행전에서 행 16:10에 이르러 삼인칭 단수("그")에서 일인칭 복수("우리")로 바뀌는 데서 분명히 드러난다. 그때부터 그는 바울의 순교가 가까워질 때까지 거의 그를 떠나지 않았다(딤후 4:11). 유세비우스는 그를 안디옥 출신이라고 한다. 그렇다면 그는 헬라 문학과 당시의 의학 지식을 익히기에 모든 유리한 조건을 갖추었을 것이다. 고대 저자들은 대체로 그가 자연사했다고 보며, 나지안주스의 그레고리우스만이 그가 순교했다고 말한다.

그의 복음서가 출판된 시기와 장소는 모두 불확실하다. 그러나 어느 정도 접근할 수는 있다. 적어도 사도행전보다 먼저 나왔어야 한다. 사도행전에서 이 '복음서'가 같은 저자의 "먼저 쓴 글"로 명시되기 때문이다(행 1:1). 사도행전은 바울이 죄수로 로마에 도착한 뒤 꼬박 2년이 지나기 전에는 출판되지 않았다. 그 책이 바로 그 기간을 언급하며 끝나기 때문이다. 그러나 아마도 그 직후, 곧 주후 63년 초쯤 출판되었을 것이다. 그러므로 그 이전에 누가복음이 유통되고 있었다고 볼 이유가 있다. 다수의 비평가들은 더 늦게 보지만 말이다. 주후 50년에서 60년 사이 어느 때로 잡으면 아마 진실에 가까울 것이나, 그 이상 확실하게 좁힐 수는 없다. 출판 장소에 관한 추측은 너무 불확실하여 여기서 언급할 만하지 않다.

이 복음서가 우선적으로 이방인 독자들을 향했다는 것은 의심할 여지가 없다. 데이비드슨이 말하듯[신약성경 서론, 186쪽], 이것은 "이방인의 사도"의 동료에게서 기대할 수 있는 바로 그 일이다. 그는 복음을 받아들임으로 많은 이교도들의 처지가 놀랍게 변하는 것을 목격했기 때문이다. 그러나 그의 복음서 안에는 모든 유대인이 알고 있어 이방 독자들을 위해서만 설명될 수 있는 것들에 대한 설명이 있어 이 점을 아주 분명하게 한다. 눅 1:26; 4:31; 8:26; 21:37; 22:1; 24:13을 보라. 삽입된 것과 생략된 것에 관한 여러 세부 사항도 이 복음서 기자가 처음부터 이방인들을 염두에 두었다는 결론을 확증한다.

우리는 이미 이 복음서 기자가 쓰는 고전적 헬라어 문체를 언급했다. 이는 교육받은 헬라인이며 여행 경험 많은 의사에게 기대되는 바로 그것이다. 그러나 이와 함께 그는 놀라운 문체의 유연성을 보인다. 말하는 이와 행위자와 사건이 모두 유대적인 전적으로 유대적인 일을 서술할 때에는 팔레스타인 밖에 나가 본 적도 없고 유대인 외에는 섞여 본 적도 없는 사람처럼 유대식 헬라어로 쓴다. 다 코스타의 네 증인에는 이 복음서 안에서 "사랑받는 의사"의 흔적이 일부 제시되어 있다. 그러나 훨씬 더 두드러지고 중요한 것은 그가 이방인의 사도와 긴밀히 연결되어 있었다는 흔적이다. 그 탁월한 정신의 소유자와 그토록 오래, 그토록 지속적으로 함께 지낸 사람이 이런 작품에서 그 관계의 흔적이나 그 정신의 각인을 전혀 보이지 않았다고 믿기는 어렵다. 서론을 쓰는 이들은 이를 보지 못하고 주목하지 않는 듯하다. 그러나 그 내면을 들여다보는 사람은 곧 그 안에서 바울적인 마음의 충분한 증거를 발견할 것이다. 여러 세부 사항은 다 코스타를 참조하게 하고, 여기서는 두 예만 든다. 고전 11:23에서 바울은 자신이 전하는 주의 만찬 제정 기사를 그리스도 자신에게서 받은 명시적 계시에 돌린다. 그런데 이 기사가 마태와 마가의 기사와는 작지만 두드러진 점에서 다르고, 누가의 기사와는 글자 그대로 일치한다면, 둘 중 하나가 다른 하나에게서 받은 것임은 거의 의심할 수 없다. 그 경우 물론 누가가 바울에게서 받은 것이다. 마태와 마가는 잔에 대해 모두 "이것은 신약의 내 피"라고 말하지만, 바울과 누가는 동일한 표현으로 "이 잔은 내 피로 세우는 새 언약"이라고 말한다(고전 11:25; 눅 22:20). 또 누가는 "저녁 먹은 후에 잔도 이와 같이 하여 이르시되"라고 말하고, 바울은 "식후에 또한 이와 같이 잔을 가지시고 이르시되"라고 말한다. 그러나 마태나 마가는 이것이 식후였다고 언급하지 않는다. 이 경우 또 다른 일치점은 더욱 두드러진다. 마태와 마가는 떡에 대해 단지 "받아 먹으라 이것은 내 몸이니라"라고 말한다(마 26:26; 막 14:22). 반면 바울은 "받아 먹으라 이것은 너희를 위하여 찢기는 내 몸이라"고 하고(고전 11:24), 누가는 "이것은 너희를 위하여 주는 내 몸이라"고 한다(눅 22:19). 그리고 바울이 "이것을 행하여 나를 기념하라"는 귀중한 구절을 덧붙이듯, 누가도 같은 말을 동일하게 덧붙인다. 이것을 생각하는 사람이 어떻게 이 복음서 안의 바울적 각인을 확신하지 않을 수 있겠는가? 독자의 주의를 구하는 또 하나의 증거는, 바울이 그리스도께서 부활 후 누구에게 보이셨는지를 열거할 때 특이하게도 베드로로 시작한다는 사실이다. "성경대로 사흘 만에 다시 살아나사 게바에게 보이시고 후에 열두 제자에게와"(고전 15:4, 5). 이와 관련하여 놀라운 사실은, 복음서 기자들 가운데 누가만이 그리스도께서 베드로에게 나타나셨다는 사실을 언급한다는 점이다. 제자들이 엠마오에서 돌아와 길에서 주께서 그들에게 어떻게 나타나셨고 떡을 떼실 때 어떻게 자신을 알리셨는지 형제들에게 말하려 할 때, 누가의 기록에 따르면 그들이 한마디를 꺼내기도 전에 "주께서 과연 살아나시고 시몬에게 보이셨다"는 놀라운 소식을 들었다(눅 24:34). 이 복음서와 관련된 다른 점들은 주석에서 언급될 것이다.

눅 1:1-4.

사도행전과 사도 서신들을 보면, 복음의 최초 설교는 우리 주님의 지상 생애에 관한 사실들을 간략히 요약하고, 듣는 이들에게 몇 마디 날카롭게 적용하는 방식이었음을 알 수 있다. 이런 놀라운 사실들에 대해 자연히 기록이 작성되고 요약문이 유통되었을 것이다. 누가가 여기서 가리키는 것이 바로 그런 것들이다. 그는 그것들을 그리스도인들 사이에서 "확실히 믿어진" 혹은 "확실한 근거 위에 있는" 일들에 대한 이야기이며, "처음부터 목격자와 말씀의 일꾼 된 자들"의 증언에서 작성된 것으로 정중하게 말한다. 그러나 그가 "모든 일을 근원부터 자세히 미루어 살핀 나도 차례대로 써 보내는 것이 좋은 줄 알았다"고 덧붙일 때, 이는 사실상 자신의 복음서가 그 "많은" 이야기들을 대신할 것이라고 주장하는 것이다. 실제로 그 이야기들 중 하나도 시간의 난파에서 살아남지 못했지만, 이 복음서와 다른 정경 복음서들은 살아 있으며 앞으로도 살아 있을 것이다. 모든 것을 새롭게 한 생명 주는 사실들을 담기에 유일하게 합당한 그릇들이다. 정경 복음서에 드러난 진리에 적대적인 무리들이 떠받든 외경적 혹은 위조 복음서들은 사라지지 않았지만, 여기 언급된 선의의, 본질적으로 올바른 이야기들은 더 나은 것이 없을 때만 사용되다가, 모든 시대에 놀라운 일치로 전 기독교의 문서화된 헌장으로 받아들여진 비길 데 없는 네 문서 안으로 묵시적 동의 아래 흡수되었다.

1. 차례대로 써 보낸--더 단순히 말하면, 이야기를 작성했다는 뜻이다.

2. 처음부터--이어지는 내용에서 분명하듯, 그분의 공적 사역의 시작부터라는 뜻이다.

3. 그 근원부터--곧 가장 이른 사건들부터라는 뜻이다. 이는 우리 주님뿐 아니라 그분의 선구자의 탄생과 어린 시절에 관한 귀중한 세부 사항들을 가리키며, 우리는 이를 오직 누가에게만 빚지고 있다.

차례대로--혹은 "연속적으로"라는 뜻으로, 아마 그가 앞서 언급한 단편적인 작품들과 대조된다. 그러나 이것을 지나치게 밀어붙여서는 안 된다. 다른 복음서들과 비교해 보면 이 복음서도 몇몇 점에서는 엄격한 시간 순서를 지키지 않기 때문이다.

데오빌로 각하--혹은 "존귀한 이"라는 신분 칭호로, 같은 저자가 벨릭스에게 두 번, 베스도에게 한 번 사용한 호칭이다(행 22:26; 24:3; 26:25). 그러므로 "데오빌로"는 그리스나 소아시아의 어느 도시의 고위 행정관이었을 가능성이 있다[웹스터와 윌킨슨].

4. 알게 하려 함이로라--"철저히 알게 하려"는 뜻이다.

배운 바--구두로 가르침을 받았다는 뜻이며, 문자적으로는 "문답식으로 교육받았다"는 뜻이다. 처음에는 세례 지원자, 곧 예비신자로서 그렇게 배웠다.

눅 1:5-25.

선구자의 탄생 예고.

5. 헤롯--마 2:1 주석을 보라.

아비야 반열--아비야라고도 한다. 다윗이 제사장들을 나눈 스물네 반열 가운데 여덟째 반열이다(대상 24:1, 4, 10 참조). 포로 생활 후에는 이 반열들 가운데 네 반열만 돌아왔고(스 2:34-39), 그것들이 다시 스물네 반열로 나뉘어 각 반열의 옛 이름과 순서를 보존했다. 각 반열은 한 주 동안 성전 봉사 전체를 맡았다.

그 아내는 아론의 자손이라--제사장들은 어느 지파와도 혼인할 수 있었으나, "제사장 계통의 사람과 결혼하는 것이 가장 칭찬받을 만한 일"이었다[라이트풋].

6. 계명과 규례--하나는 그들의 도덕적 순종을, 다른 하나는 그들의 의식적 순종을 표현한다[칼빈과 벵겔]. 겔 11:20; 히 9:1과 비교하라. 이런 구분이 유대인과 신약 저자들에게 알려져 있지 않았다고 부정하는 이들이 있다. 그러나 막 12:33과 다른 구절들은 이 점을 모든 합리적 의심 밖에 둔다.

7. 아브라함과 사라, 이삭과 리브가, 엘가나와 한나, 마노아와 그의 아내도 그러했다.