Matthew Henry's Complete Commentary
Matthew Henry · 1714
Matthew Henry 사후(1714) 공개 도메인. 디지털판 CC0-1.0.
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Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Robert Jamieson, A. R. Fausset, David Brown · 1871
Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (1871). CCEL expanded electronic edition states it is in the public domain.
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Barnes' Notes on the Bible
Albert Barnes · 1834
Albert Barnes' Notes on Revelation Of St. John The Divine (New Testament, English original, public domain). Sourced from the Christian Classics Ethereal Library (CCEL). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/barnes.
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Adam Clarke's Commentary and Critical Notes on the Bible
Adam Clarke · 1831
Public domain English commentary by Adam Clarke, normalized from Wikisource book pages for scripture.how. Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/clarke.
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John Gill's Exposition of the Bible
John Gill · 1763
John Gill(1697-1771), Exposition of the Old and New Testament(1746-1763). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/gill.
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Calvin's Commentaries
John Calvin · 1850
종교개혁 신학 원천 (영역본 PD, 대부분 — 전권 아님)
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Matthew Poole's Annotations upon the Holy Bible
Matthew Poole · 1685
간결 절별 전권 개혁주의 주석
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The Pulpit Commentary
ed. H.D.M. Spence & Joseph S. Exell · 1890
전권 강해·설교·예화 풍부 (항목 대량)
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Keil & Delitzsch Commentary on the Old Testament
Carl F. Keil, Franz Delitzsch · 1866
구약 학술 표준 — 히브리어·문헌비평·고대근동 배경
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Ellicott's Commentary for English Readers
ed. Charles J. Ellicott · 1878
학술+가독 균형 전권 주석
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Cambridge Bible for Schools and Colleges
Cambridge (다저자) · 1900
준전권 준학술 (권별 저자·연도 확인)
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Vincent's Word Studies in the New Testament
Marvin R. Vincent · 1887
신약 헬라어 단어 연구
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Word Pictures in the New Testament
A.T. Robertson · 1933
헬라어 시제·문법 해설 결정판 (KR PD / US 1931+ 권별)
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The Expositor's Greek Testament
ed. W. Robertson Nicoll (다저자) · 1910
헬라어 신약 학술 (권별 저자 PD 확인 필요)
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Meyer's Critical and Exegetical Commentary on the New Testament
Heinrich A.W. Meyer · 1880
신약 학술 정밀주해 (독일 — K&D 대응)
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Wesley's Explanatory Notes
John Wesley · 1755
간결 실용 전권(NT 1755 / OT 1765) 웨슬리안
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Benson's Commentary of the Old and New Testaments
Joseph Benson · 1815
웨슬리안 전권 주석
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The Treasury of David
Charles H. Spurgeon · 1885
시편 주석 고전 (설교 자료 풍부)
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MacLaren's Expositions of Holy Scripture
Alexander Maclaren · 1910
설교형 강해 명저 (전권, 절별 가공 필요)
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The People's New Testament
B.W. Johnson · 1891
평이 절별 신약 해설 (일반신자·모바일)
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Coke's Commentary on the Holy Bible
Thomas Coke · 1803
감리교 전권 주석
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Trapp's Complete Commentary
John Trapp · 1660
청교도 전권 주석 — Henry/Gill 보완
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Hodge's Commentary on the New Testament
Charles Hodge · 1860
프린스턴 조직신학 관점 신약 정밀 주석 (롬·고전후·엡)
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끈질기게 간청하는 과부의 비유(누가복음 18:1-8). 바리새인과 세리에 관하여(누가복음 18:9-14). 어린 아기들이 그리스도께 데려와진다(누가복음 18:15-17). 어떻게 해야 영생을 상속받을 수 있는지 알고자 한 관리(누가복음 18:18-23). 그의 경우에 대한 우리 주의 성찰(누가복음 18:24-27). 그리스도를 따르는 자들이 무엇을 받을 것인가(누가복음 18:28-30). 주께서 가까이 다가온 자신의 수난과 죽음을 예고하신다(누가복음 18:31-34). 여리고에서 한 맹인의 시력을 회복시켜 주신다(누가복음 18:35-43).
CHAPTER 18.
THE PARABLES OF THE UNJUST JUDGE AND THE PHARISEE AND THE PUBLICAN.
CHAPTER 18
Luke 18:1. δὲ καί] B L M א, min. Copt. codd. of It. Or. have δέ. So Lachm. Tisch. But the καί, which might be dispensed with, was easily passed over; it is wanting also in Luke 18:9 in not unimportant authorities (bracketed by Lachm.). After προσεύχ. Lachm. and Tisch. have αὐτούς. It is preponderatingly attested; there would have been no reason for its addition; while in favour of its omission, the word being superfluous, it may be noticed that προσεύχεσθΑΙ would the more readily be followed by κΑΙ, that in the doctrine of the parable the generality of the reference most readily presented itself.
Luke 18:5. ὑ̔πωπιάζῃ] Griesb. recommends ὑποπιάζῃ on insufficient attestation. It was altered from misunderstanding, as also in the case of the variant ὑποπιέζῃ. Comp. on 1 Corinthians 9:27.
Luke 18:7. ποιήσει] ποιήσῃ is so decisively attested that, with Lachm. Tisch., it is to be adopted. The future was introduced by anticipation of Luke 18:8.
μακροθυμεῖ (Lachm. Tisch.) is also attested quite decisively, instead of which μακροθυμῶν (Elz.) was intended to assist the construction of the sentence.
Luke 18:13. εἰς before τ. στῆθος is wanting in B D K L Q X Π א, min. Slav. Arm. Vulg. It. Or. Antioch. Cypr. Deleted by Lachm. and Tisch. But why should it have been added? As being perfectly superfluous (comp. Luke 23:48, Luke 22:64), it was overlooked.
Luke 18:14. Elz. has ἢ ἐκεῖνος, which, on decisive evidence, is to be condemned. Griesb. Matth. Scholz, Tisch. have ἢ γὰρ ἐκεῖνος, following A E G H K M P Q S U V X Γ Δ Λ, min. Syr.p. Goth. Bas. ms. Theophyl. Grot. and Lachm. have παρʼ ἐκεῖνον, in accordance with B L א, min. Copt. Sahid. Or. Naz. (Vulg.: db illo). To these is added also indirectly D, with μᾶλλον παρʼ ἐκεῖνον τὸν Φαρισαῖον (comp. Syr. Pers.p. It. Cypr. Hilar. Ambr. Aug.). The reading of Lachm. is consequently the oldest; and since ἢ γὰρ ἐκεῖνος is opposed to the sense, it is to be judged that Γ Α Ρ came into the text instead of ΠΑΡ by a transcriber’s error of ancient date, and became blended with the gloss ἢ ἐκεῖνος
Luke 18:15. ἐπετίμησαν] B D G L א, min. Lachm. Tisch. have ἐπετίμων; the Recepta is from Matthew 19:13.
Luke 18:22. διάδος] A D L M R Δ א, min. Fathers have δός. So Lachm. It is from the parallels, from which, moreover, came also ἐν οὐρανῷ, instead of which is to be read, with Lachm. and Tisch., following B D, ἐν τοῖς οὐρανοῖς (A L R א [Tisch. 8] read: ἐν οὐρανοῖς).
Luke 18:24. περίλυπ. γενόμ.] is wanting in B L א, min. Copt.; deleted by Tisch. But it was in accordance with the parallels more easily passed over than added.
Luke 18:25. τρυμαλιᾶς] Lachm. and Tisch. have τρήματος, in accordance with B D א, 49. Rightly; in accordance with Matthew and Mark, there was introduced in some authorities τρυπήματος (L R, min.), in others τρυμαλιᾶς (A E F G, etc. Elz.).
Instead of ῥαφίδος read, with Lachm. and Tisch., βελόνης, in accordance with B D L א, min. The former is from the parallels.
εἰσελθεῖν] Lachm. has διελθεῖν. It is more weakly attested, and the reading is to be decided as at Matthew 19:24.
Luke 18:28. ἀφήκαμεν τάντα καί] Lachm. and Tisch. have ἀφέντες τὰ ἴδια, in accordance with B D L א** min. vss., and this Griesb. also recommended. The Recepta is from the parallels.
Luke 18:30. ἀπολάβῃ] B D M, min. have λάβῃ. So Lachm. The simple form is from the parallels, just as D, in particular, takes ἐὰν μὴ λάβῃ from Mark 10:30.
Luke 18:39. σιωπήσῃ] The preponderatingly attested σιγήσῃ is adopted by Schulz, Lachm. and Tisch. The Recepta is from the parallels. In the New Testament only Luke and Paul have the verb σιγᾶν.
Luke 18:41. λέγων before τί is, with Tisch., to be deleted, in accordance with B D L X א, 57, as a familiar addition, instead of which Or. has εἰπών.
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Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Lu 18:1-8.
눅 18:1-8.
끈질긴 과부의 비유.
1-5. 항상--눅 18:7의 "밤낮"과 비교하라.
낙심하지 말아야--마음을 잃거나 느슨해지지 말아야 한다는 뜻이다.
비유 - 마태복음 13:3에 대한 주석을 보라.
이 목적을 위해 - 이것을 보이기 위해라는 뜻이다.
항상 - 모든 때에라는 뜻이다. 곧 우리는 정해진 규칙적인 기도 시간을 소홀히 해서는 안 된다. 고난이나 특별한 복처럼 주목할 만한 섭리의 때를 붙잡아 기도로 하나님을 찾아야 한다. 우리는 "항상" 기도의 영을 유지해야 하며, 하나님의 복을 위해 마음을 그분께 들어 올릴 준비된 상태에 있어야 한다. 그리고 우리의 기도가 응답되지 않는 것처럼 보여도 지치지 말아야 한다.
낙심하지 말라 - 지치거나 포기하지 말라는 뜻이다. 이 비유는 우리의 기도가 오랫동안 응답되지 않는 것처럼 보여도, 우리가 인내하며 하나님께 간구하는 일에 지치지 않아야 함을 가르치도록 의도되었다.
사람이 항상 기도해야 함 — 그러므로 이 비유의 분명한 의미와 도덕적 교훈은 명백하다. 곧 고난과 황폐가 그 땅에 닥쳐오고 있었으므로, 그들에게는 많은 인내와 계속적인 용기, 그리고 전능자의 끊임없는 영향과 보호가 필요하게 될 것이었다. 그러므로 그들은 기도에 힘써야 했다. 더 나아가 이 비유는, 하나님께서 그 필요를 느끼게 하신 일에 대해서는 사람들이 자기 기도에 대한 온전한 응답을 받을 때까지 결코 기도를 그쳐서는 안 된다고 말한다. 이 비유에서 다른 뜻을 찾을 필요는 없다. 자기 주님의 뜻을 완전히 알고 있었던 성 누가는 위와 같이 그것을 설명했다.
이 장에는 다음 내용이 있다. I. 끈질긴 과부의 비유. 이는 기도할 때 열심을 가르치기 위한 것이다, 눅 18:1-8. II. 바리새인과 세리의 비유. 이는 기도할 때 겸손과 죄로 인한 낮아짐을 가르치기 위한 것이다, 눅 18:9-14. III. 그리스도께 데려온 어린아이들에게 베푸신 그리스도의 은혜, 눅 18:15-17. IV. 그리스도를 따르고자 마음먹은 한 부자가 그리스도와 자기 재물 중 어느 쪽을 더 사랑하는지 시험받은 일, 그 시험에서 부족함이 드러난 일, 그리고 그 일을 계기로 그리스도께서 제자들과 나누신 말씀, 눅 18:18-30. V. 그리스도께서 자신의 죽음과 고난을 미리 말씀하심, 눅 18:31-34. VI. 눈먼 사람의 시력을 회복시켜 주심, 눅 18:35-43. 그리고 이 네 대목은 앞서 마태복음과 마가복음에서도 보았던 것이다.