Matthew Henry's Complete Commentary
Matthew Henry · 1714
Matthew Henry 사후(1714) 공개 도메인. 디지털판 CC0-1.0.
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Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Robert Jamieson, A. R. Fausset, David Brown · 1871
Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (1871). CCEL expanded electronic edition states it is in the public domain.
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Barnes' Notes on the Bible
Albert Barnes · 1834
Albert Barnes' Notes on Revelation Of St. John The Divine (New Testament, English original, public domain). Sourced from the Christian Classics Ethereal Library (CCEL). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/barnes.
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Adam Clarke's Commentary and Critical Notes on the Bible
Adam Clarke · 1831
Public domain English commentary by Adam Clarke, normalized from Wikisource book pages for scripture.how. Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/clarke.
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John Gill's Exposition of the Bible
John Gill · 1763
John Gill(1697-1771), Exposition of the Old and New Testament(1746-1763). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/gill.
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Calvin's Commentaries
John Calvin · 1850
종교개혁 신학 원천 (영역본 PD, 대부분 — 전권 아님)
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Matthew Poole's Annotations upon the Holy Bible
Matthew Poole · 1685
간결 절별 전권 개혁주의 주석
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The Pulpit Commentary
ed. H.D.M. Spence & Joseph S. Exell · 1890
전권 강해·설교·예화 풍부 (항목 대량)
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Keil & Delitzsch Commentary on the Old Testament
Carl F. Keil, Franz Delitzsch · 1866
구약 학술 표준 — 히브리어·문헌비평·고대근동 배경
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Ellicott's Commentary for English Readers
ed. Charles J. Ellicott · 1878
학술+가독 균형 전권 주석
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Cambridge Bible for Schools and Colleges
Cambridge (다저자) · 1900
준전권 준학술 (권별 저자·연도 확인)
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Vincent's Word Studies in the New Testament
Marvin R. Vincent · 1887
신약 헬라어 단어 연구
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Word Pictures in the New Testament
A.T. Robertson · 1933
헬라어 시제·문법 해설 결정판 (KR PD / US 1931+ 권별)
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The Expositor's Greek Testament
ed. W. Robertson Nicoll (다저자) · 1910
헬라어 신약 학술 (권별 저자 PD 확인 필요)
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Meyer's Critical and Exegetical Commentary on the New Testament
Heinrich A.W. Meyer · 1880
신약 학술 정밀주해 (독일 — K&D 대응)
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Wesley's Explanatory Notes
John Wesley · 1755
간결 실용 전권(NT 1755 / OT 1765) 웨슬리안
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Benson's Commentary of the Old and New Testaments
Joseph Benson · 1815
웨슬리안 전권 주석
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The Treasury of David
Charles H. Spurgeon · 1885
시편 주석 고전 (설교 자료 풍부)
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MacLaren's Expositions of Holy Scripture
Alexander Maclaren · 1910
설교형 강해 명저 (전권, 절별 가공 필요)
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The People's New Testament
B.W. Johnson · 1891
평이 절별 신약 해설 (일반신자·모바일)
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Coke's Commentary on the Holy Bible
Thomas Coke · 1803
감리교 전권 주석
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Trapp's Complete Commentary
John Trapp · 1660
청교도 전권 주석 — Henry/Gill 보완
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Hodge's Commentary on the New Testament
Charles Hodge · 1860
프린스턴 조직신학 관점 신약 정밀 주석 (롬·고전후·엡)
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아구스도의 영으로 로마 제국 전체에 호적하게 한 일, 누가복음 2:1, 누가복음 2:2. 요셉과 마리아가 호적하러 자기 고향으로 간다, 누가복음 2:3-5. 그리스도께서 나신다, 누가복음 2:6, 누가복음 2:7. 그의 탄생이 목자들에게 알려진다, 누가복음 2:8-14. 그들이 베들레헴으로 가서 요셉과 마리아와 그리스도를 찾아본다, 누가복음 2:15-20. 그리스도께서 할례를 받으신다, 누가복음 2:21. 그의 부모가 성전에서 그를 드리려고 간다, 누가복음 2:22-24. 시므온이 그를 영접한다. 그의 노래, 누가복음 2:25-35. 선지자 안나, 누가복음 2:36-38. 거룩한 가족이 나사렛으로 돌아간다, 누가복음 2:39, 누가복음 2:40. 그들이 유월절 절기에 예루살렘으로 가고, 예수를 예루살렘에 남겨 둔다, 누가복음 2:41-44. 그들이 그를 찾으며 돌아와 선생들 가운데 있는 그를 발견한다, 누가복음 2:45-47. 그의 어머니가 그를 꾸짖는다, 누가복음 2:48. 자기 행동에 대한 그의 변호, 누가복음 2:49, 누가복음 2:50. 그들이 모두 나사렛으로 돌아간다, 누가복음 2:51, 누가복음 2:52.
CHAPTER 2.
THE BIRTH AND BOYHOOD OF JESUS.
CHAPTER 2
Luke 2:3. ἰδίαν] Lachm. Tisch. have ἑαυτοῦ, following B D L א** Eus. An interpretation, which is further found completely in D (ἑαυτοῦ πατρίδα). א* has ἑαυτῶν.
Luke 2:5. μεμνηστ. See on Luke 1:27.
γυναικί] is wanting in B C* (F) D L Ξ א, min. vss. Fathers. Deleted by Lachm., and now also again by Tisch. An addition; ἐμνηστευμένῃ was objectionable, hence γυναικί was added, and in part ἐμνηστευμ. was even deleted (Luke 2 :Verc. Colb.). There was less probability that offence might be taken after Matthew 1:24 at γυναικί. Cyril of Jerusalem expresses himself too obscurely in this respect.
Luke 2:7. τῇ φάτνῃ] τῇ is wanting in preponderating witnesses. It is deleted by Lachm. Tisch. The article was added here and at Luke 2:12, in order to designate the definite manger, i.e. the well-known manger of the Saviour.
Luke 2:12. κείμενον] B L P S Ξ א** min. Syr. utr. Vulg. codd. It. Eus. Arnob. and Tisch. have καὶ κείμ.; καί was easily inserted to connect the two participles.
Luke 2:14. εὐδοκία] A B* D א, Goth. Sax. Vulg. It., Fathers, have εὐδοκίας. So Lachm. and Tisch. Recommended by Beza, Mill, Bengel, and others. There is considerable evidence on both sides, but it preponderates in favour of the genitive. Now, as the unfamiliar expression ἄνθρωποι εὐδοκίας is not to be put down to the account of the transcribers, but, on the contrary, these, not apprehending the symmetry of the passage, had after the analogy of δόξα and εἰρήνη sufficient inducement to put instead of εὐδοκίας the nominative likewise, εὐδοκίας is to be preferred.
Luke 2:15. καί οἱ ἄνθρωποι] is wanting in B L Ξ א, min. Syr. Perss. Ar. p. Copt. Sahid. Arm. Vulg. It. Eus. Aug. Bracketed by Lachm. Deleted by Tisch. But the homoeoteleuton (ἄγγελοι … ἄνθρωποι) the more easily gave occasion to the omission, as the words are superfluous and there was no motive for their addition.
Luke 2:17. διεγνώρισαν] Lachm. Tisch. have ἑγνώρισαν, following B D L Ξ א, min. Eus. But the syllable ΔΙ after δέ was more easily passed over than added, especially as the simple form was present in Luke 2:15.
Luke 2:20. Instead of ὑπέστρεψαν, Elz. has ἐπέστρεψαν; and at Luke 2:21, instead of αὐτόν: τὸ παιδίον, in opposition to preponderant evidence.
Luke 2:33. Ἰωσὴφ καὶ ἡ μήτηρ αὐτοῦ] B D L א, min. vss. (also Vulg.) Or. and several Fathers have ὁ πατὴρ αὐτοῦ κ. ἡ μήτηρ. So Griesbach and Tisch. (who after μήτηρ retains αὐτοῦ). The mention of the father gave offence, and in this place the name might be introduced instead of it, but not appropriately also at Luke 2:48.
Luke 2:37. ὡς] Lachm. and Tisch. have ἕως, in accordance with A B L Ξ א * min. Copt. Sahid. Ar. p. Vulg. codd. It. Aug. Rightly; the ὠς, frequently used in the case of numbers, intruded itself.
Luke 2:38. αὕτη] on preponderant evidence, and because καὶ αὕτη presented itself mechanically from Luke 2:37, is to be deleted, with Lachm. and Tisch.
ἐν Ἱερουσ.] ἐν is wanting in B Ξ Π א, min. vss. (including Vulg. ms. and codd. It.) and Fathers, and is condemned by Griesb., deleted by Lachm. and Tisch. An addition from misunderstanding.
Luke 2:39. τὴν πόλιν αὑτῶν] Lachm. and Tisch. have πόλιν ἑαυτῶν. In accordance with decisive evidence ἑαυτῶν is to be adopted; but the omission of τήν is only attested by B D *א 1.
Luke 2:40. πνεὑματι] has testimonies against it of such weight, and it can so little conceal its origin from Luke 1:80, that with reason it is condemned by Mill and Griesb., excluded by Lachm. and Tisch.
Luke 2:42. ἀναβάντων] Lachm. and Tisch. have ἀναβαινότων, in accordance with A B K L X Π א, min. Vulg. codd. It. A copyist’s error; the aorist is necessary.
εἰς Ἱεροσ.] is wanting in B D L א, min. vss. Tisch. It betrays itself by the form Ἱεροσόλυμα as an addition of another hand.
Luke 2:43. ἔγνω Ἰωσὴφ κ. ἡ μήτηρ αὐτοῦ] B D L א, min. vss. (including Vulg. and codd. It.) Jerome have ἔγνωσαν οἱ γονεῖς αὐτοῦ. Recommended by Griesb., adopted by Lachm. and Tisch. Comp. also Rinck on Matthew 24:36. I regard οἱ γονεῖς αὐτοῦ as written in the margin from Luke 2:41. Comp. on Luke 2:33. Were it original, and had Ἰωσ. κ. ἡ μήτηρ αὐτοῦ been subsequently put for it, why should not this alteration have been already undertaken before at Luke 2:41 (where only codd. It. have: Joseph et Maria)? and why should ἔγνωσαν (which would have stood originally) not have been left? This plural so naturally suggested itself, even with the words of the Recepta, that some witnesses for the Recepta (Δ, for instance) actually read it.
Luke 2:45. After εὑρόντες Elz. Scholz have αὐτόν (Lachm. in brackets), in opposition to B C* D L א, min. Arm. Aeth. Vulg. codd. It. A current addition.
ζητοῦντες] nearly the same witnesses have ἀναζητοῦντες. So Lachm. and Tisch. From Luke 2:44.
The genuineness of the portion from ch. Luke 1:5 to the end of ch. 2 has been contested by Evanson (The Dissonance of the four generally received Evangelists, etc., Ipswich 1792), J. E. Chr. Schmidt (in Henke’s Magaz. vol. III. p. 473 ff.), Horst (Henke’s Museum, I. 3, p. 446 ff.), C. C. L. Schmidt (in the Repert. f. d. Literat. d. Bibel, I. p. 58 ff.), Jones (Sequel to Ecclesiastical Researches, etc., London 1803), Eichhorn, Einl. I. p. 630 f. Baur reckons the section among the portions which have been introduced into our Gospel by the agency of a reviser (the author of the Acts of the Apostles). See his Markusevang. p. 218 ff. But the genuineness was defended by Ammon (Nova Opusc. p. 32 ff.), Süskind (Symbolae, II. p. 1 ff.), von Schubert (de infantiae J. Ch. historiae a Matth. et Luc. exhibitae authentia atque indole, Gripeswald. 1815), Reuterdahl (Obss. crit. in priora duo ev. Luc. capita, Lond. 1823), Bertholdt, Paulus, Schott, Feilmoser, Credner, Neudecker, Kuinoel, Volkmar, Guericke, and almost all the more recent writers. In opposition to Baur, see also Köstlin, p. 306 ff.
The genuineness is rendered certain by the external testimonies without exception. It is true that the section was wanting in the Gospel of Marcion (see Tertullian, c. Marc. iv. 7); but Marcion mutilated and falsified the Gospel of Luke in accordance with his dogmatic aims, and thus formed his Gospel, which, according to Tertullian, Epiphanius, Origen, and others, began: Ἐν ἔτει πεντεκαιδεκάτῳ τῆς ἡγεμονίας Τιβερίου Καίσαρος ὁ Θεὸς κατῆλθεν εἰς Καφαρναοῦμ, πόλιν τῆς Γαλιλαίας, καὶ ἦν διδάσκων ἐν τοῖς σάββασιν (Luke 3:1, Luke 4:31). And the internal character of the section, much as it differs from the preface by its Hebraic colouring in accordance with the sources made use of, contains the same peculiarities of Luke as are apparent in the other portions of the Gospel and in the Acts of the Apostles (see Gersdorff, p. 160 ff.; Credner, I. p. 132 ff.), and betrays in the whole peculiar character of the representation documental sources, whose characteristic and in part highly poetic stamp Luke with correct tact has known how to preserve in working them up. We may add, that a reason against the genuineness can as little be derived from Acts 1:1 as a conclusion in its favour can be gathered from Luke 1:3. For there mention of the Gospel is made only as regards its main contents; and the ἄνωθεν at Luke 1:3 would, even if Luke 1:5 to Luke 2:52 were not genuine, find warrant enough in the beginning of the history from the emergence of John and in the genealogy contained in the third chapter.
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눅 2:1-7.
그리스도의 탄생.
1. 가이사 아구스도--로마 황제들의 첫 번째 황제이다.
온 천하--거대한 로마 제국을 그렇게 불렀다.
호적하라--등록되다, 혹은 자신을 등록하라는 뜻이다.
그때에 - 요한과 그리스도의 탄생 무렵이다.
영 - 어떤 일을 행하라고 명하는 법이다.
가이사 아구스도 - 그는 로마 황제였다. 그의 처음 이름은 옥타비아누스였다. 그는 율리우스 카이사르의 조카였고, 그의 죽음 뒤에 제국을 얻었다. 그는 자신의 위대함에 대한 칭호로 "아구스도", 곧 장엄한 또는 존귀한이라는 이름을 취했다. 그리고 이전에 "섹스틸리스"라 불리던 "8월"은 그에게서 이름을 받았다.
온 천하 - 고대 저술가들이 "온 천하"에 대한 그런 과세를 언급하지 않는다는 사실 때문에, 이 구절과 관련하여 많은 어려움이 있었다. 그것은 "온 땅", 곧 팔레스타인 온 땅으로 번역되었어야 했다. "온 땅"이 언급된 것은 그것이 "유대"만이 아니라 요셉과 마리아가 살던 곳인 "갈릴리"도 포함했음을 보이기 위해서다. 이 구절이 전 세계나 로마 제국 전체가 아니라 팔레스타인 땅만을 가리킨다는 것은 다음의 고려들에서 분명하다.
-
그런 과세가 다른 어떤 나라에 속한 것으로도 언급되지 않는다는 사실.
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누가의 기록은 그것이 팔레스타인, 곧 구주께서 태어나신 나라로 이해되는 것만을 요구한다는 점.
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"세상"과 "온 세상"이라는 말은 한 나라에 한정되는 이런 제한된 의미로도 드물지 않게 사용된다는 점.
마태복음 4:8을 보라. 거기서 사탄은 그리스도께 "세상"의 모든 나라, 곧 유대 땅의 모든 나라를 보여 주었다고 말해진다. 또한 여호수아 2:3; 누가복음 4:25(헬라어); 누가복음 21:26; 사도행전 11:28을 보라.
호적하게 하였으니 - 우리의 "tax"라는 말은 정부의 사용을 위해 돈을 부과하고 거두는 것을 뜻한다. 그러나 여기 원어의 뜻은 그것이 아니다. 그것은 오히려 시민들의 직업, 재산 규모 등을 포함하여 그들을 "등록하다", 또는 "명부"를 작성하다는 뜻이며, 인구 조사로 뜻하는 바와 같다. 그때 유대는 로마에 조공을 바치고 있었다. 유대는 로마 황제에게 세금을 냈다. 그리고 헤롯이 "왕"이었지만, 그는 로마 황제 아래서 임명을 받은 자였고 대부분의 일에서 그에게 종속되어 있었다. 더 나아가 이 "등록"은 유대인의 수와 재산을 확인하기 위한 것에 불과했으므로, 그들은 이런 방식으로 등록되는 것을 매우 기꺼이 받아들였을 가능성이 있다. 그래서 우리는 그들이 소동 없이 자원하여 갔다는 말을 듣는다. 이는 그들이 "과세될" 때의 일반적인 방식과는 반대였다.
가이사 아구스도 — 이는 가이우스 카이사르 옥타비아누스 아우구스투스이다. 그는 우리 주보다 29년 전에 로마 황제로 선포되었고, a.d. 14년에 죽었다.
천하로 다 호적하라 — Πασαν την οικουμενην, 곧 그 제국 전체이다. 이것이 보통 번역처럼 온 세상을 뜻할 수 없다는 데에는 모두 동의한다. 그 이유는 충분히 명백하다. 로마인들은 온 땅을 지배하지 않았고, 따라서 자기들의 지배가 미치지 않는 곳에서 징발이나 세금을 거둘 권리가 없었기 때문이다. Οικουμενη는 οικεω, 곧 거주하다 또는 살다에서 온 말로, 정확히는 땅의 거주 지역을 뜻한다. 폴리비우스는 로마 정부의 범위를 가리키기 위해 이 본문의 바로 그 말들을 사용한다(lib. vi. c. 48). 플루타르코스도 정확히 같은 의미로 이 말을 사용한다(Pomp. p. 635). 베트슈타인에 있는 그 구절들을 보라. 그러므로 여기서 뜻할 수 있는 전체는, 아구스도 치세에 로마의 모든 지배 지역에 걸쳐 주민들과 그들의 재산에 대한 일반 호적, 또는 인구·재산조사가 이루어졌다는 것 이상일 수 없다.
그러나 이 시기에 일반 호적이 있었다고 어떤 역사가도 언급하지 않으므로, οικουμενη의 의미는 더 제한되어 오직 유대 땅에 적용되어야 한다. 이 말은 같은 복음서 기자에게서도 분명히 이 의미를 가진다(누가복음 21:26). “사람들이 세상에 임할 일을 생각하고 무서워하므로 기절하리니”에서 τῃ οικουμενῃ는 이 땅을 뜻한다. 그 담화 전체는 온 세상이나 로마 제국 전체가 아니라 유대 땅에 닥칠 재앙들에 관한 것이다. 누가복음 21:21을 보라. “그 때에 유대에 있는 자들은 산으로 도망할지며.” 그러므로 유대 밖에는 안전이 있을 것이다. 또한 그날들에 아이 밴 자들과 젖 먹이는 자들만 특별히 불행한 자들로 여겨진다. 그들이 재앙이 떨어질 그 땅에서 도망할 수 없었기 때문이다. 우리 주께서 말씀하시기를, 진노 또는 형벌은 εν τῳ λαῳ τουτῳ, 곧 바로 이 백성, 다시 말해 유대인들에게 있을 것이다(누가복음 21:23). 성 누가는 칠십인역을 따라 이 말을 이 의미로 사용한 것으로 보인다. 칠십인역은 이사야 13:11, 이사야 14:26, 이사야 24:1에서 정확히 같은 방식으로 이 말을 적용했다. 이로부터 우리는 οικουμενη라는 말이 유대 땅을 일반적으로 표현하는 용어로 오래 사용되어 왔음을 배울 수 있다. 일반적으로 땅 또는 세상을 뜻하는 Ἡ γη도 자주 이 의미로 제한되며, 복음서 기자들과 다른 이들이 유대 온 지역을 가리키는 데 자주 사용한다. 누가복음 4:25, 여호수아 2:3을 보라.
이 등록 또는 호적이 온 유대 민족에 걸쳐 있었다고 말한 이유는, 사도행전 5:37에 언급된 십 년 뒤의 부분적 호적과 구별하기 위해서였을 가능성이 있다. 그 호적은 아켈라오의 영지 밖으로는 확장되지 않았던 것으로 보이며, 갈릴리 유다가 일으킨 반란의 계기가 되었다. 요세푸스 『고대사』 book xx. c. 3을 보라.
이 장에는 우리 주 예수의 탄생과 유아 시절에 대한 기록이 있다. 앞 장에서는 그의 잉태와, 그의 선구자의 출생 및 유아 시절에 대한 소식을 보았다. 여기서는 맏아들이 세상에 오신다. 이제 호산나로 그를 맞으러 가자. 오시는 이는 복되시다. 여기에는 다음 내용이 있다. I. 그의 탄생 장소와 여러 정황. 이것은 그가 참 메시아이시며 우리에게 필요한 분이심을 증명하지만, 유대인들이 기대하던 방식의 메시아는 아니었음을 보여 준다(눅 2:1-7). II. 그 이웃의 목자들에게 천사가 그의 탄생을 알린 일, 그때 천사들이 부른 찬양의 노래, 그리고 목자들이 그 소식을 널리 전한 일(눅 2:8-20). III. 그리스도의 할례와 이름을 받으신 일(눅 2:21). IV. 그를 성전에 드린 일(눅 2:22-24). V. 시므온과 여선지자 안나가 그에 관하여 증언한 일(눅 2:25-39). VI. 그리스도의 성장과 지혜(눅 2:40-52). VIII. 열두 살 때 유월절을 지키신 일과 성전에서 선생들과 변론하신 일(눅 2:41-51). 그리고 이것은 우리가 마태복음 1:1-2:23에서 본 내용과 더불어, 우리 주 예수께서 삼십 세쯤 되어 공적 사역을 시작하시기 전까지 그에 관해 가진 전부의 기록이다.