Matthew Henry's Complete Commentary
Matthew Henry · 1714
Matthew Henry 사후(1714) 공개 도메인. 디지털판 CC0-1.0.
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Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Robert Jamieson, A. R. Fausset, David Brown · 1871
Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (1871). CCEL expanded electronic edition states it is in the public domain.
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Barnes' Notes on the Bible
Albert Barnes · 1834
Albert Barnes' Notes on Revelation Of St. John The Divine (New Testament, English original, public domain). Sourced from the Christian Classics Ethereal Library (CCEL). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/barnes.
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Adam Clarke's Commentary and Critical Notes on the Bible
Adam Clarke · 1831
Public domain English commentary by Adam Clarke, normalized from Wikisource book pages for scripture.how. Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/clarke.
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John Gill's Exposition of the Bible
John Gill · 1763
John Gill(1697-1771), Exposition of the Old and New Testament(1746-1763). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/gill.
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Calvin's Commentaries
John Calvin · 1850
종교개혁 신학 원천 (영역본 PD, 대부분 — 전권 아님)
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Matthew Poole's Annotations upon the Holy Bible
Matthew Poole · 1685
간결 절별 전권 개혁주의 주석
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The Pulpit Commentary
ed. H.D.M. Spence & Joseph S. Exell · 1890
전권 강해·설교·예화 풍부 (항목 대량)
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Keil & Delitzsch Commentary on the Old Testament
Carl F. Keil, Franz Delitzsch · 1866
구약 학술 표준 — 히브리어·문헌비평·고대근동 배경
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Ellicott's Commentary for English Readers
ed. Charles J. Ellicott · 1878
학술+가독 균형 전권 주석
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Cambridge Bible for Schools and Colleges
Cambridge (다저자) · 1900
준전권 준학술 (권별 저자·연도 확인)
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Vincent's Word Studies in the New Testament
Marvin R. Vincent · 1887
신약 헬라어 단어 연구
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Word Pictures in the New Testament
A.T. Robertson · 1933
헬라어 시제·문법 해설 결정판 (KR PD / US 1931+ 권별)
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The Expositor's Greek Testament
ed. W. Robertson Nicoll (다저자) · 1910
헬라어 신약 학술 (권별 저자 PD 확인 필요)
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Meyer's Critical and Exegetical Commentary on the New Testament
Heinrich A.W. Meyer · 1880
신약 학술 정밀주해 (독일 — K&D 대응)
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Wesley's Explanatory Notes
John Wesley · 1755
간결 실용 전권(NT 1755 / OT 1765) 웨슬리안
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Benson's Commentary of the Old and New Testaments
Joseph Benson · 1815
웨슬리안 전권 주석
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The Treasury of David
Charles H. Spurgeon · 1885
시편 주석 고전 (설교 자료 풍부)
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MacLaren's Expositions of Holy Scripture
Alexander Maclaren · 1910
설교형 강해 명저 (전권, 절별 가공 필요)
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The People's New Testament
B.W. Johnson · 1891
평이 절별 신약 해설 (일반신자·모바일)
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Coke's Commentary on the Holy Bible
Thomas Coke · 1803
감리교 전권 주석
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Trapp's Complete Commentary
John Trapp · 1660
청교도 전권 주석 — Henry/Gill 보완
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Hodge's Commentary on the New Testament
Charles Hodge · 1860
프린스턴 조직신학 관점 신약 정밀 주석 (롬·고전후·엡)
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여자들이 안식 후 첫날 이른 새벽에 향품을 가지고 무덤에 와서, 돌이 굴려 옮겨지고 무덤이 비어 있는 것을 발견한다, 눅 24:1-3. 그들은 천사들의 환상을 보는데, 천사들은 그리스도의 부활을 알린다, 눅 24:4-8. 여자들이 돌아와 이 일을 열한 제자에게 말한다, 눅 24:9, 눅 24:10. 그들은 믿지 않으나, 베드로는 가서 무덤을 살펴본다, 눅 24:11, 눅 24:12. 그리스도께서 알아보지 못하게 엠마오로 가던 두 제자에게 나타나 그들과 대화하신다, 13-29절. 함께 음식을 드실 때 자신을 알리시고 곧 사라지신다, 눅 24:30, 눅 24:31. 그들이 예루살렘으로 돌아가 나머지 제자들에게 그분의 부활을 알린다, 눅 24:32-35. 예수께서 친히 그들에게 나타나 자기 부활의 실제성에 대해 가장 충분한 증거를 주신다, 눅 24:36-43. 그들에게 설교하시고 성령의 약속을 주신다, 눅 24:44-49. 그들을 베다니까지 데리고 가시고, 그들이 보는 앞에서 하늘로 올라가신다, 눅 24:50, 눅 24:51. 그들은 그분께 경배하고 예루살렘으로 돌아간다, 눅 24:52, 눅 24:53.
CHAPTER 24.
THE RESURRECTION.
In this narrative Lk. diverges widely from Mt. and Mk. both as to the appearances of the Risen Christ he reports and as to the scene of these. Specially noticeable is the limitation of the Christophanies to the neighbourhood of Jerusalem, Galilee being left out of account.
CHAPTER 24
Luke 24:1. The reading βαθέως (Lachm. Tisch.), instead of the Recepta βαθέος, is so decisively attested by A B C D א, etc., that the adjective form βαθέος must appear as the alteration of ignorant transcribers.
καί τινες σὺν αὐταῖς] is wanting in B C* L א 33, Copt. Aeth. Vulg. It. (not Brix.) Dionys. Alex. Eus. Aug. Suspected by Griesb., deleted by Lachm. and Tisch. A supplementary addition, in accordance with Luke 24:10, for which occasion seemed the rather to be given that Luke neither mentions Salome (Mark 16:1) in this place nor at Luke 24:10. D has further expanded the addition.
Luke 24:3. Instead of καὶ εἰσελθοῦσαι is to be read, with Lachm. and Tisch., on preponderating evidence, εἰσελθοῦσαι δέ. The former is from Mark.
Luke 24:4. ἐσθήσεσιν ἀστρ.] Lachm. Tisch. have ἐσθῆτι ἀστραπτούσῃ, in accordance with B D א, Syr. al. Vulg. It. Eus. But the accustomed singular expression easily forced itself in.
Luke 24:5. τὸ πρόσωπον] τὰ πρόσωπα is attested by a preponderance of authorities. So Tisch. It is the more to be preferred in proportion as the singular suggested itself the more readily to the transcribers.
Luke 24:10. Elz. Lachm. Tisch. have ἦσαν δέ; Griesb.: ἦν δέ, on too feeble evidence. The words are wanting altogether in A D Γ and a few vss. The connection has not been apprehended, and for the restoration thereof, sometimes ἦσαν δέ has been omitted (in order to connect it closely with what has preceded), sometimes al has been intercalated afterwards (before ἔλεγον), sometimes both have been done. This αἵ is, with Lachm. Tisch., on decisive evidence, to be deleted.
After the second Μαρία is to be inserted ἡ, with Lachm. and Tisch., on preponderating evidence.
Luke 24:12 is wanting in D, Syr.jer. Cant. 24 :Verc. Rd. Rejected by Schulz and Rinck. Bracketed by Lachm. and [deleted by] Tisch. [8]. But even if the great attestation is not in itself sufficient to justify a decision in favour of its genuineness (comp. on Luke 24:36; Luke 24:39; Luke 24:51 f.), still an interpolator from John 20:5 ff. would have mentioned not only Peter, but also the ἄλλος μαθητής (comp. Luke 24:24); and the words ὀθόνια, παρακύπτειν, and ἀπῆλθε πρὸς ἑαυτ. (John, loc. cit.) might, indeed, have been suggested to Luke from a source emanating from a Johannine tradition; on the other hand, it is just the incompleteness of the notice, as well as the want of agreement in the contents with Luke 24:24, that would furnish a very obvious occasion for objection and for deletion. Κείμενα is suspicious, as it is wanting in B א, min. Copt. Sahid. Syr.cu. Eus.; in other authorities it is placed after μόνα.
Luke 24:18. Elz. Lachm. have ἐν Ἱερουσ. But decisive authorities are in favour of Ἱερουσ. simply (Griesb. Matth. Scholz, Tisch.); ἐν is an exegetic insertion. The exceedingly weakly attested εἰς, which nevertheless Griesb. has commended, proceeds from the last syllable of παροικεῖς.
Luke 24:21. After ἀλλά γε read, with Lachm. and Tisch., καί (B D L א), which disappeared because it could be dispensed with.
Luke 24:28. προσεποιεῖτο] A B D L א, min. have προσεποιήσατο. Commended by Griesb., adopted by Lachm. Tisch. A correction, in accordance with the preceding and following aorists.
Luke 24:29. After κέκλικεν is to be adopted ἤδη. It is found in B L א, min. Arr. Copt. Syr. Slav. ms. Vulg. It., was easily passed over by occasion of the following Η Ημερα, and perhaps if it had been added, would rather have been annexed to the foregoing ὅτι πρὸς ἑσπ. ἐστί.
Luke 24:32. καὶ ὡς] Lachm. and Tisch. have merely ὡς, in accordance with B D L א 33, also codd. of It. Ambr. Aug. Or. (which, however, omit ὡς ἐλ. ἡμ.). Rightly; καί was inserted for the connection, and in several versions even supplanted the ὡς.
Luke 24:36. After εἰρήνη ὑμῖν Lachm. has in brackets ἐγώ εἰμι, μὴ φοβεῖσθε, following G Ρ, min. vss. Ambr. Aug. An addition from John 6:20. But, moreover, the preceding κ. λέγ. αὐτοῖς· εἰρ. ὑμῖν, although it is wanting only in D and codd. of It. (deleted by Tisch.), is extremely open to the suspicion of being added from John 20:19. See also Lachm. in the Stud. u. Krit. 1830, p. 843. A reason for its omission, if it had been original, would be hard to perceive.
Luke 24:38. Instead of ἐν ταῖς καρδ. B D, codd. of It. al. Lachm. and Tisch. have the singular; the plural is an amendment.
Luke 24:39. αὐτὸς ἐγώ εἰμι] Several different arrangements of the words occur in the MSS. and vss. Lachm. and Tisch. have ἐγώ εἰμι αὐτός, in accordance with B L א 33.
Luke 24:40 is wanting only in D, codd. of It. Syr.cu., but is deleted by Tisch., and comes under the same suspicion of being added from John (Luke 20:20) as the words κ. λέγ. αὐτ. εἰρ. ὑμ., Luke 24:36.
Luke 24:42. καὶ ἀπὸ μελισσ. κηρ.] suspected by Griesb., deleted by Lachm. Tisch., in accordance with A B D L Π א, Cant. Clem. Or. Eus. Epiph. Ath. Cyr. An ancient omission on the part of a transcriber, probably only occasioned by καὶ … καὶ The peculiarity of the food betrays no interpolation; καὶ ἄρτου or καὶ ἄρτον (comp. John 21:9) would rather have been added.
Luke 24:46. καὶ οὕτως ἔδει] is wanting in B C* D L א, Copt. Aeth. Arr. codd. of It. Fathers. Suspected by Griesbach and Rinck, bracketed by Lachm., deleted by Tisch. An addition in the way of gloss.
Luke 24:47. ἀρξάμενον] The reading ἀρξάμενον in B C* L N X א 33, Copt. Aeth. Tisch. is to help out the construction, in connection with the omission of δέ, Luke 24:48 (which Tisch., following B C* L א, has deleted).
Luke 24:51 f. The omission of καὶ ἀνεφέρετο εἰς τ. οὐρανόν, and at the same time of προσκυνήσαντες αὐτόν in the same set of authorities (D, Cant. 24 :Verc. Corb. Rd. Aug.), throws on both (the former is wanting also in א*) the grave suspicion (comp. on Luke 24:36; Luke 24:39) of being added for the sake of completeness.
Luke 24:53. In a few authorities αἰνοῦντες καί is wanting (which Griesb., in accordance with B C* L א, Ar. p., regards as suspicious); in others καὶ εὐλογοῦντες (which Tisch., in accordance with D, codd. of It. Copt. Aug., has kept out). The Recepta is to be maintained, since αἰνεῖν τ. Θεόν is especially frequent in Luke, but neither αἰνοῦτες nor εὐλογοῦντες offered occasion for an addition by way of gloss. But κ. εὐλ. might easily drop out in consequence of the homoeoteleuton in αἰνοῦντες and εὐλογοῦντες.
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Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Lu 24:1-12.
눅 24:1-12. 천사들이 여자들에게 그리스도께서 살아나셨음을 알림--베드로가 빈 무덤을 찾아감. (막 16:1-8 및 마 28:1-5 주석을 보라.)
마태복음 28:1-11의 주해를 보라.
향품을 가지고 - 우리 주의 몸에 향품을 바르기 위해서다. 그러나 니고데모와 아리마대 사람 요셉은 그 몸이 무덤에 놓이기 전에 이미 이 일을 했다. 요 19:39, 요 19:40을 보라. 그러나 두 번째 향품 처리가 필요하다고 여겨졌다. 첫 번째는 서둘러 불완전하게 이루어졌을 것이다. 여자들이 이제 가져온 향품은 앞선 처리를 완성하려는 것이었다.
또 함께 한 다른 이들도 - 이 구절은 BCL과 다른 두 사본, 콥트역, 에티오피아역, 불가타역, 그리고 두 사본을 제외한 모든 이탈라에서 빠져 있다. 알렉산드리아의 디오니시우스와 유세비우스도 그것을 생략한다. 이 생략은 밀, 벵겔, 베트슈타인, 그리스바흐 등에게 승인되었다. 피어스 주교는 다음 이유들 때문에 그것이 빠져야 한다고 생각한다.
-
“여기서 말하듯 무덤에 온 이들이 눅 23:55에서 갈릴리에서 그와 함께 온 여자들이라고 불린 이들과 동일하므로, 누가가 여기서처럼 ‘또 어떤 다른 이들이 그들과 함께 왔다’고 덧붙일 여지가 없었다고 나는 생각한다. 이 말들이 가리키는 눅 23:55의 표현이 문제의 말들이 의도한다고 볼 수 있는 모든 사람을 이미 포함하기 때문이다.
-
누가는 여기서 어떤 특정한 여자도 이름으로 말하지 않았다. 그러므로 그는 ‘또 다른 이들’ 등을 덧붙일 수 없었다. 이 말들은 반드시 여자들의 이름이 앞서 나왔어야 하기 때문이다. 눅 24:10의 경우가 그러하다. 거기서는 막달라 마리아, 다른 마리아, 요안나가 이름으로 언급된 뒤에야 ‘또 그들과 함께 한 다른 여자들’이라는 말이 매우 적절하게 덧붙여졌다.”
우리 주 예수께서는 그의 원수들이 그의 죽음을 욕되게 만들기 위해 할 수 있는 모든 일을 다했음에도 불구하고, 영광스럽게 죽음으로 내려가셨다. 그러나 그는 더욱 영광스럽게 다시 살아나셨으며, 이 장에서 우리는 그 사실을 보게 된다. 그리스도의 부활에 대한 증거와 확증들은 마태와 마가가 기록한 것보다 이 복음서 기자가 더 자세히 말해 준다. 여기에는, I. 무덤을 찾아간 여인들에게 두 천사가 주 예수께서 자기 말씀대로 죽은 자 가운데서 살아나셨음을 확신시켜 주고, 천사들이 그 말씀을 그들에게 상기시킨 일(눅 24:1-7), 그리고 그 일이 사도들에게 보고된 일, 눅 24:8-11. II. 베드로가 무덤을 찾아가 거기서 발견한 일, 눅 24:12. III. 엠마오로 가던 두 제자와 그리스도께서 나누신 대화와, 그들에게 자신을 알리신 일, 눅 24:13-35. IV. 바로 그날 저녁 열한 제자에게 친히 나타나신 일, 눅 24:39-46. V. 그들에게 작별을 고하시고 하늘로 승천하신 일, 그리고 뒤에 남겨진 제자들의 기쁨과 찬송, 눅 24:50-53이 기록되어 있다.