Matthew Henry's Complete Commentary
Matthew Henry · 1714
Matthew Henry 사후(1714) 공개 도메인. 디지털판 CC0-1.0.
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Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Robert Jamieson, A. R. Fausset, David Brown · 1871
Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (1871). CCEL expanded electronic edition states it is in the public domain.
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Barnes' Notes on the Bible
Albert Barnes · 1834
Albert Barnes' Notes on Revelation Of St. John The Divine (New Testament, English original, public domain). Sourced from the Christian Classics Ethereal Library (CCEL). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/barnes.
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Adam Clarke's Commentary and Critical Notes on the Bible
Adam Clarke · 1831
Public domain English commentary by Adam Clarke, normalized from Wikisource book pages for scripture.how. Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/clarke.
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John Gill's Exposition of the Bible
John Gill · 1763
John Gill(1697-1771), Exposition of the Old and New Testament(1746-1763). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/gill.
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Calvin's Commentaries
John Calvin · 1850
종교개혁 신학 원천 (영역본 PD, 대부분 — 전권 아님)
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Matthew Poole's Annotations upon the Holy Bible
Matthew Poole · 1685
간결 절별 전권 개혁주의 주석
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The Pulpit Commentary
ed. H.D.M. Spence & Joseph S. Exell · 1890
전권 강해·설교·예화 풍부 (항목 대량)
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Keil & Delitzsch Commentary on the Old Testament
Carl F. Keil, Franz Delitzsch · 1866
구약 학술 표준 — 히브리어·문헌비평·고대근동 배경
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Ellicott's Commentary for English Readers
ed. Charles J. Ellicott · 1878
학술+가독 균형 전권 주석
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Cambridge Bible for Schools and Colleges
Cambridge (다저자) · 1900
준전권 준학술 (권별 저자·연도 확인)
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Vincent's Word Studies in the New Testament
Marvin R. Vincent · 1887
신약 헬라어 단어 연구
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Word Pictures in the New Testament
A.T. Robertson · 1933
헬라어 시제·문법 해설 결정판 (KR PD / US 1931+ 권별)
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The Expositor's Greek Testament
ed. W. Robertson Nicoll (다저자) · 1910
헬라어 신약 학술 (권별 저자 PD 확인 필요)
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Meyer's Critical and Exegetical Commentary on the New Testament
Heinrich A.W. Meyer · 1880
신약 학술 정밀주해 (독일 — K&D 대응)
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Wesley's Explanatory Notes
John Wesley · 1755
간결 실용 전권(NT 1755 / OT 1765) 웨슬리안
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Benson's Commentary of the Old and New Testaments
Joseph Benson · 1815
웨슬리안 전권 주석
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The Treasury of David
Charles H. Spurgeon · 1885
시편 주석 고전 (설교 자료 풍부)
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MacLaren's Expositions of Holy Scripture
Alexander Maclaren · 1910
설교형 강해 명저 (전권, 절별 가공 필요)
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The People's New Testament
B.W. Johnson · 1891
평이 절별 신약 해설 (일반신자·모바일)
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Coke's Commentary on the Holy Bible
Thomas Coke · 1803
감리교 전권 주석
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Trapp's Complete Commentary
John Trapp · 1660
청교도 전권 주석 — Henry/Gill 보완
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Hodge's Commentary on the New Testament
Charles Hodge · 1860
프린스턴 조직신학 관점 신약 정밀 주석 (롬·고전후·엡)
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게네사렛 호수에서 기적적으로 물고기를 많이 잡음, 누가복음 5:1-11. 그리스도께서 나병 환자를 고치심, 누가복음 5:12-14. 그의 소문이 널리 퍼지자 그가 광야로 물러가심, 누가복음 5:15, 누가복음 5:16. 그가 한 중풍병자를 고치시니, 서기관들과 바리새인들은 이에 대해 수군거렸으나 백성은 하나님께 영광을 돌림, 누가복음 5:17-26. 그가 세리 레위를 부르시고, 레위는 그리스도를 위하여 잔치를 베풀며 많은 세리와 다른 사람들을 초대함. 서기관들과 바리새인들이 이에 대해 수군거리자 우리 주께서 자기 행위를 변호하심, 누가복음 5:27-32. 금식에 관한 질문에 답하심, 누가복음 5:33-35. 낡은 옷에 새 천 조각을 붙이는 것과, 새 포도주를 낡은 부대에 넣는 것에 관한 비유, 누가복음 5:36-39.
CHAPTER 5.
THE CALL OF PETER. THE LEPER. THE PALSIED MAN. THE CALL OF LEVI. FASTING.
CHAPTER 5
Luke 5:2. The MSS. have ἀπέπλυναν (so Elz. Scholz), ἔπλυναν, ἔπλυνον, ἀπέπλυνον. Tisch. has the second reading, Lachm. the third. The preponderance of evidence wavers between ἔπλυνον (B D) and ἔπλυναν (C* L Q X א), and excludes the compound form. But since, according to this, even the MSS. which read the Recepta (A E F G, etc.) add to the evidence in favour of ἔπλυνΑΝ, this form receives the critical preponderance. The compound form is either a mere clerical error (as Ev. 7 has even ἐπέπλυνον), or a gloss for the sake of more precise specification.
Luke 5:6. πλῆθος ἰχθύων] So Griesb. Matth. Scholz, Tisch., following the greater number of the Uncials, but not B D, which have ἰχθύων πλῆθος, which Lachm. has again restored. Comp. Vulg. and codd. of It. The reading of Griesb. is to be preferred on account of its preponderating evidence, and still more because the words πλῆθος πολύ would more readily be brought together by the transcribers than separated.
Luke 5:15. As ὑπʼ αὐτοῦ is wanting in important authorities, in others stands after ἀκούειν, and A has ἀπʼ αὐτοῦ, it is rightly condemned by Griesb., struck out by Lachm. and Tisch. An addition by way of gloss.
Luke 5:17. ἐληλυθότες] Lachm. has συνεληλ., following only A* D, min. Goth. Verc.
αὐτούς] Tisch. has αὐτόν, following B L Ξ א. Rightly; αὐτούς arose from a misunderstanding, because an accusative of the object appeared necessary.
Luke 5:19. ποίας] Elz. has διὰ ποίας, in opposition to decisive evidence. An interpretation.
Luke 5:21. With Lachm. and Tisch. read ἁμαρτίας ἀφεῖναι, according to B D L Ξ, Cyr. Ambr. The Recepta is from Mark 2:7. But in Luke 5:24 the form ἀφεῖναι (Tisch.) is too weakly attested [Tisch. 8 has ἀφιέναι].
Luke 5:22. The omission of ἀποκριθ. (Lachm.) is too feebly accredited.
Luke 5:24. παραλελυμένῳ] Lachm. has παραλυτικῷ, following important authorities, but it is taken from the parallels.
Luke 5:25. Instead of ἐφʼ ὅ, Elz. Scholz, Lachm. have ἐφʼ ᾧ. But the former has a preponderance of evidence in its favour, and ᾧ more naturally occurred to the transcribers.
Luke 5:28. ἠκολούθησεν] Lachm. and Tisch. have ἠκολούθει, following B D L Ξ 69. The Recepta is taken from the parallels.
Luke 5:29. Before Λευΐς (Tisch. has on very good authority Λευείς) the article (Elz.) is on decisive evidence deleted.
Luke 5:30. αὐτῶν] is wanting in D F X א, min. vss., and is regarded with suspicion by Griesb., but it was omitted as being superfluous and apparently irrelevant. The arrangement οἱ Φαρισ. κ. οἱ γρ. αὐτ. is, with Lachm. and Tisch., to be adopted in accordance with B C D L א, min. Vulg. It. and others. The Recepta is taken from Mark 2:16. The article before τελωεῶν, which is not found in Elz., is adopted on decisive evidence by Griesb. Scholz, Lachm. Tisch. καὶ ἁμαρτ., also, is so decisively attested that it is now rightly defended even by Tisch.
Luke 5:33. διὰ τί] is wanting in B L Ξ, 33, 157, Copt.; deleted by Tisch. An addition from the parallels.
Luke 5:36. ἱματίου καινοῦ] B D L X Ξ א, min. vss. have ἀπὸ ἱματίου καινοῦ σχίσας (yet σχίσας is not found in X, and also otherwise too weakly attested). Recommended by Griesb., adopted by Tisch. But it is manifestly a gloss inserted for explaining the genitive, for which there appeared a reason in this place although not in the parallels.
σχίσει is well attested by B C D L X א, min., and συμφωνήσει still better (by the additional evidence of A). Approved by Schulz, adopted by Lachm. and Tisch. Rightly; σχίζει occurred at once in consequence of the preceding ἐπιβάλλει and of αἴρει in the parallels, and then drew after it συμφωνεῖ.
Elz. has ἐπίβλημα τὸ ἀ. τ. κ. So also Scholz, Lachm. Tisch. But with Griesb. and Rinck ἐπίβλημα is to be condemned, as it is wanting in A E F K M R S U V Γ Δ, min. Goth. Slav. Theophyl.; in D it stands after καινοῦ, and betrays itself as a gloss added to the absolute τό.
Luke 5:38. καὶ ἀμφ. συντηρ.] is wanting in B L א, min. Copt. Suspected by Griesb., deleted by Tisch. An addition from Matthew 9:17, from which passage also Mark 2:22 has been expanded.
Luke 5:39. εὐθέως] is wanting in B C* L א, min. Copt. Arm. Aeth. Deleted by Tisch. An addition for more precise specification.
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Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Lu 5:1-11.
눅 5:1-11.
기적적인 고기잡이--베드로, 야고보, 요한을 부르심.
그러나 이것은 요 1:35-42에 기록된 그들의 첫 부름도 아니고, 마 4:18-22에 기록된 두 번째 부름도 아니며, 사도직 임명 전 그들의 세 번째이자 마지막 부름이다. 이 부름들이 모두 서로 구별되며 점진적이었다는 것은 매우 분명해 보인다. (그리스도의 다른 뛰어난 종들에게서도 비슷한 단계들이 관찰된다.)
사람들이 그에게 몰려와 - 무리가 들으려고 왔다는 뜻이다. 우리 구주의 생애에는 수천 명이 그의 말씀을 듣고자 간절히 원하던 때들이 있었고, 의심할 이유가 없듯이 많은 이들이 그의 참된 제자가 되었던 때들이 있었다. 참으로 바리새인들과 서기관들, 그리고 공직에 있던 자들이 그를 반대하고 사람들을 그의 사역에서 떼어 놓으려는 조치를 취하지 않았더라면 그의 성공이 어느 정도였을지는 말할 수 없다. "이는 보통 사람들이 그를 즐겁게 들었기" 때문이다(Mark 12:37).
게네사렛 호수 - 갈릴리 바다, 디베랴 바다라고도 불렸다. "게네사렛은 그 호수의 더 오래된 이름으로, 그 서쪽 경계에 있던 같은 이름의 작은 지역 또는 평야에서 온 이름이다. Numbers 34:11; Joshua 19:35을 보라. 거기서는 히브리어 철자법에 따라 긴네렛이라 불린다"(Owen). 가버나움과 디베랴 사이에 놓인 평야에 대해 톰슨 박사("The Land and the Book," vol. i. p. 536)는 길이가 삼십 펄롱보다 조금 길고, 너비가 이십 펄롱에는 조금 못 미친다고 말한다. 요세푸스는 자기 시대에 그곳이 온통 비옥했다고 묘사한다. "그 본성은 그 아름다움만큼이나 놀랍다. 그 토양은 매우 비옥하여 온갖 종류의 나무가 그 위에서 자랄 수 있고, 주민들도 그에 따라 온갖 종류의 나무를 심는다. 공기의 온도가 매우 잘 조화되어 여러 종류에 아주 잘 맞기 때문이다. 특히 가장 차가운 공기를 필요로 하는 호두나무가 거기서 엄청나게 풍성하게 자란다. 사람은 이것을 자연의 야심이라 부를 수 있을 것이다. 그곳에서는 본래 서로 적대적인 식물들까지 서로 어울리도록 강제되기 때문이다. 그것은 마치 각 계절이 이 땅을 자기 것이라 주장하는 듯한 복된 계절들의 결합이다. 이는 사람들의 기대를 넘어 여러 종류의 가을 열매를 길러낼 뿐 아니라, 그것들을 오랫동안 보존하기 때문이다. 그곳은 사람들에게 주요한 열매들을 공급한다. 포도와 무화과는 한 해 열 달 동안 계속 공급하고, 나머지 열매들도 익는 대로 온 해 동안 공급한다. 이는 공기의 좋은 온도 외에도, 그것이 지극히 비옥한 샘에서 물을 공급받기 때문이다."
톰슨 박사는 지금의 그곳을 "가시덤불이 특히 무성한 곳"이라고 묘사한다. 이곳은 우리 구속주께서 초기의 수고를 하신 지역이었다. 여기서 그는 처음이자 가장 놀라운 기적들 가운데 일부를 행하셨고, 여기서 제자들을 선택하셨으며, 여기 이 작고 외딴 호수의 기슭에서, 가난하고 어부의 궁핍에 익숙한 사람들 가운데서, 장차 온 세상에 퍼질 종교의 기초를 놓으셨다. 그 종교는 이미 죄 있고 비참한 수많은 사람들에게 복을 주었고 그들을 하늘로 옮겼다.
무리가 몰려와서 — 풍성한 수확에 대한 영광스러운 전망이 있었다. 그러나 이 싹들 가운데 얼마나 적은 수만이 이삭 속의 충실한 낟알에 이르렀는가! 부지런함과 애정을 가지고 듣는 것은 좋은 일이다. 그러나 복음 전파자는 듣는 많은 무리 가운데서, 비교적으로 말해 오직 소수만이 진리를 온전히 받아들이고 끝까지 견딜 것이라고 예상할 수 있다.
하나님의 말씀을 들을새 — Του λογον του Θεου, 하나님의 교리, 또는 하늘의 교리라는 뜻이다.
게네사렛 호수 — 마태복음 4:18과 마가복음 1:16에서는 갈릴리 바다라고도 불리고, 요한복음 6:1에서는 디베랴 바다라고도 불린다. 요세푸스에 따르면 그것은 너비가 40 스타디온, 길이가 140 스타디온이었다. 어떤 회당도 우리 주의 사역에 참석한 무리들을 수용할 수 없었을 것이다. 그러므로 그는 야외에서 전파하지 않을 수 없었다. 그러나 가장 뛰어난 랍비들 가운데 일부도 이렇게 하는 습관이 있었다. 비록 그들의 어떤 형제들 사이에서는 그것이 품위 있는 일로 여겨지지 않았지만 말이다.
이 장에서 우리는 다음을 본다. I. 그리스도께서 더 나은 설교단이 없어 베드로의 배에서 백성에게 설교하신 일, 눅 5:1-3. II. 그 배를 빌려 준 베드로에게 기적적인 고기잡이로 보상하신 일. 그 일로 그는 베드로와 그의 동료들에게, 그들을 사도로 삼아 사람을 낚는 어부가 되게 하려는 자신의 뜻을 암시하셨다, 눅 5:4-11. III. 그가 나병 환자를 깨끗하게 하신 일, 눅 5:12-15. IV. 그의 은밀한 경건 생활과 공적 사역에 대한 짧은 기록, 눅 5:16,17. V. 중풍병자를 고치신 일, 눅 5:18-26. VI. 세리 레위를 부르시고, 그 일을 계기로 세리들과 교제하신 일, 눅 5:27-32. VII. 요한의 제자들과 바리새인들의 제자들처럼 자주 금식하지 않는 자기 제자들을 변호하신 일, 눅 5:33-39.