Matthew Henry's Complete Commentary
Matthew Henry · 1714
Matthew Henry 사후(1714) 공개 도메인. 디지털판 CC0-1.0.
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Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Robert Jamieson, A. R. Fausset, David Brown · 1871
Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (1871). CCEL expanded electronic edition states it is in the public domain.
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Barnes' Notes on the Bible
Albert Barnes · 1834
Albert Barnes' Notes on Revelation Of St. John The Divine (New Testament, English original, public domain). Sourced from the Christian Classics Ethereal Library (CCEL). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/barnes.
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Adam Clarke's Commentary and Critical Notes on the Bible
Adam Clarke · 1831
Public domain English commentary by Adam Clarke, normalized from Wikisource book pages for scripture.how. Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/clarke.
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John Gill's Exposition of the Bible
John Gill · 1763
John Gill(1697-1771), Exposition of the Old and New Testament(1746-1763). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/gill.
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Calvin's Commentaries
John Calvin · 1850
종교개혁 신학 원천 (영역본 PD, 대부분 — 전권 아님)
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Matthew Poole's Annotations upon the Holy Bible
Matthew Poole · 1685
간결 절별 전권 개혁주의 주석
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The Pulpit Commentary
ed. H.D.M. Spence & Joseph S. Exell · 1890
전권 강해·설교·예화 풍부 (항목 대량)
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Keil & Delitzsch Commentary on the Old Testament
Carl F. Keil, Franz Delitzsch · 1866
구약 학술 표준 — 히브리어·문헌비평·고대근동 배경
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Ellicott's Commentary for English Readers
ed. Charles J. Ellicott · 1878
학술+가독 균형 전권 주석
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Cambridge Bible for Schools and Colleges
Cambridge (다저자) · 1900
준전권 준학술 (권별 저자·연도 확인)
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Vincent's Word Studies in the New Testament
Marvin R. Vincent · 1887
신약 헬라어 단어 연구
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Word Pictures in the New Testament
A.T. Robertson · 1933
헬라어 시제·문법 해설 결정판 (KR PD / US 1931+ 권별)
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The Expositor's Greek Testament
ed. W. Robertson Nicoll (다저자) · 1910
헬라어 신약 학술 (권별 저자 PD 확인 필요)
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Meyer's Critical and Exegetical Commentary on the New Testament
Heinrich A.W. Meyer · 1880
신약 학술 정밀주해 (독일 — K&D 대응)
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Wesley's Explanatory Notes
John Wesley · 1755
간결 실용 전권(NT 1755 / OT 1765) 웨슬리안
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Benson's Commentary of the Old and New Testaments
Joseph Benson · 1815
웨슬리안 전권 주석
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The Treasury of David
Charles H. Spurgeon · 1885
시편 주석 고전 (설교 자료 풍부)
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MacLaren's Expositions of Holy Scripture
Alexander Maclaren · 1910
설교형 강해 명저 (전권, 절별 가공 필요)
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The People's New Testament
B.W. Johnson · 1891
평이 절별 신약 해설 (일반신자·모바일)
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Coke's Commentary on the Holy Bible
Thomas Coke · 1803
감리교 전권 주석
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Trapp's Complete Commentary
John Trapp · 1660
청교도 전권 주석 — Henry/Gill 보완
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Hodge's Commentary on the New Testament
Charles Hodge · 1860
프린스턴 조직신학 관점 신약 정밀 주석 (롬·고전후·엡)
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그리스도께서 사도들을 보내어 전파하게 하시고 기적을 행하게 하신다, 눅 9:1-6. 헤롯은 예수의 명성을 듣고 당황한다. 어떤 사람들은 세례 요한이 죽은 자 가운데서 살아났다고 하고, 다른 사람들은 엘리야나 옛 선지자 중 하나가 다시 살아났다고 생각한다, 눅 9:7-9. 사도들이 돌아와 자기들의 사역이 성공한 일을 보고한다. 예수께서 한적한 곳으로 가시나 무리가 그를 따른다, 눅 9:10, 눅 9:11. 떡 다섯 개와 물고기 두 마리로 남자 오천 명을 먹이신다, 눅 9:12-17. 제자들에게 사람들이 그를 어떻게 생각하는지 물으신다, 눅 9:18-21. 자기 고난을 예고하신다, 눅 9:22. 자기 부인의 필요성과 구원의 중요성을 보이신다, 눅 9:23-25. 사람들 앞에서 그를 부인하는 자들에게 경고하신다, 눅 9:26. 변형, 눅 9:27-36. 귀신 들린 자를 고치신다, 눅 9:37-43. 다시 자기 고난을 예고하신다, 눅 9:44, 눅 9:45. 제자들이 누가 큰지를 다툰다, 눅 9:46-48. 그리스도의 이름으로 귀신을 내쫓았으나 제자들과 함께하지 않은 사람에 관하여 말씀하신다, 눅 9:49, 눅 9:50. 예수를 받아들이지 않은 사마리아인들에 관하여, 눅 9:51-56. 예수를 따르기를 원한 사람에 관하여, 눅 9:57, 눅 9:58. 주께서 다른 제자를 부르시니, 그가 먼저 자기 아버지를 장사하도록 허락해 달라고 청한다, 눅 9:59. 우리 주의 대답, 눅 9:60-62.
CHAPTER 9.
THE CLOSE OF THE GALILEAN MINISTRY. SETTING THE FACE TOWARDS JERUSALEM.
CHAPTER 9
Luke 9:1. After δώδεκα, Elz. Scholz, Lachm. have μαθητὰς αὐτοῦ, which is not found in A B D K M S V Γ Δ, min. vss. Fathers. An addition, instead of which other authorities of importance have ἀποστόλους. Luke always writes οἱ δώδεκα absolutely. So also do Mark and John, but not Matthew.
Luke 9:2. τοὺς ἀσθενοῦντας] A D L Ξ א, min. have τ. ἀσθενεῖς. Approved by Griesb., adopted by Lachm. But since in B, Syr.cur Dial, the words are altogether wanting, and, moreover, in the variants occur τοὺς νοσοῦντας, πάντας τοὺς ἀσθενοῦντας, and omnes infirmitates (Brix.), the simple ἰᾶσθαι (as Tisch. also now has) is to be regarded as original.
Luke 9:3. ῥάβδους in Elz., instead of ῥάβδον in Lachm. and Tisch., has evidence of importance both for and against it. In accordance with A B [B has ῥάβδον] Δ, it is to be maintained, since the singular might be introduced from Matthew 10:10 (see on the passage), and mechanically also from Mark 6:8, just as easily as it could be retained by reason of the singulars alongside of it.
Luke 9:5. δέξωνται] in Elz., instead of δέχωνται (the latter is approved by Griesb., adopted by Lachm. and Tisch.), has against it authorities so important, that it must be referred to the parallels.
καὶ τ. κον.] This καί (bracketed by Lachm.) is wanting in B C* D L X Ξ א, 1, 124, Copt. Sahid. codd. of It. Omitted, in accordance with the parallels.
Luke 9:7. ὑπʼ αὐτοῦ] is wanting in B C* D L א, min. vss. Condemned by Griesb., bracketed by Lachm., deleted by Tisch. An addition for the purpose of more precise specification.
Luke 9:10. τόπον ἔρημ. πόλ. καλ. Βηθσ.] Many variants; the reading which is best attested is πόλιν καλουμένην Βηθσ., which Tisch., following B L X, 33, Copt. Sahid. Erp., has adopted. Rightly; εἰς πόλιν κ.τ.λ. would of necessity arouse objection, as what follows did not take place in a city, but in a desert (comp. Luke 9:12, and also Mark 6:31).
Luke 9:11. δεξάμ.] Lachm. and Tisch. have ἀποδεξάμ., in accordance with B D L X [also Ξ] א, min. Rightly; the Recepta is a neglect of the compound form, which form in the New Testament occurs only in Luke.
Luke 9:12. Instead of πορευθέντες, Elz. Scholz have ἀπελθόντες, in opposition to decisive evidence; it is from the parallels.
Luke 9:14. Before ἀνά, B C D L R Ξ א, 33, 157, Sahid. Cant. Or. have ὡσεί, which Tisch. synops. has adopted [ὡσεί is wanting in Tisch. 8]. Rightly; it was omitted, because even Mark has no indefinite qualifying word.
Luke 9:22. ἐγερθ] Lachm. has ἀναστῆναι. The authorities are greatly divided, but ἐγερθ. is from Matthew (τ. τρίτῃ ἡμέρᾳ ἐγερθ.).
Luke 9:23. Instead of ἔρχεσθαι, ἀρνησάσθω Elz. Scholz have ἐλθεῖν, ἀπαρνησάσθω, in opposition to preponderating MSS. and Or. From the parallels.
καθʼ ἡμέραν] condemned by Griesb., deleted by Scholz, Lachm. It has preponderating evidence in its favour; the omission is due to the words being omitted in the parallels.
Luke 9:27. ὧδε] B L Ξ א, 1, Cyr. have αὐτοῦ. Commended by Griesb., approved by Rinck, adopted by Tisch. Rightly; ὧδε is from the parallels.
The readings ἑστώτων and γεύσωνται (Elz.: ἑστηκότων and γεύσονται) have (the latter strongly) preponderating evidence in their favour.
Luke 9:35. ἀγαπητός] B L Ξ א, vss. have ἐκλελεγμένος. Commended by Griesb. and Schulz, adopted by Tisch. The Recepta is from the parallels.
Luke 9:37. ἐν τῇ ἑξῆς] ἐν, in accordance with B L S א, 1, 69, is to be deleted. See on Luke 7:11.
Luke 9:38. ἀνεβ.] Lachm. has ἐβόησεν, in accordance with B C D L א, min. A neglect of the compound form, which form occurs elsewhere in the New Testament only in Matthew 27:46, and even there is disregarded by several authorities.
Instead of ἐπιβλέψαι (to be accented thus) Elz. Lachm. have ἐπίβλεψον. Authorities of importance on both sides. The latter is an interpretation. The infinitive ΕΠΙΒΛΕΨΑΙ was taken for an imperative middle.
Luke 9:43. ἐποίησεν] Griesb. Lachm. Tisch. have ἐποίει; decisively attested.
Luke 9:48. Instead of ἐστί, which is approved by Griesb., and, moreover, adopted by Lachm. and Tisch., Elz. Scholz have ἔσται. But ἐστί is attested by B C L X Ξ א, min. vss. (also Vulg. It.) Or. (thrice); the future was introduced in reference to the future kingdom of heaven.
Luke 9:50. Instead of ὑμῶν Elz. has ἡμῶν both times, in opposition to preponderating evidence. See on Mark 9:40.
Luke 9:54. ὡς κ. Ἠλ. ἐπ.] is wanting in B L Ξ א, 71, 157, vss. (Vulg. also and codd. of It.) Jer. (?). Suspected by Griesb. (following Mill), deleted by Tisch. But how easily the indirect rebuke of Elias, contained in what follows, would make these words objectionable!
Luke 9:55. καὶ εἶπεν … ὑμεῖς] is wanting in A B C E, etc., also א, min. Copt. Aeth. Sax. Germ. 1, Gat. Fathers. Condemned by Griesb., deleted by Lachm. and Tisch. The words have such a weight of evidence against them that they would have to be rejected, if it could be explained how they got into the text. How easily, on the other hand, might an intentional omission, out of consideration for Elias, occur! Moreover, the simple, short, and pregnant word of rebuke is so unlike a transcriber’s addition, and so worthy of Jesus Himself, as, on the other hand, it is hardly to be conceived that Luke would have limited himself on an occasion of so unprecedented a kind only to the bare ἐπετίμησεν αὐτοῖς. But the additional clause which follows in Elz. is decidedly spurious: ὁ γὰρ υἱὸς τοῦ ἀνθρώπου οὐκ ἦλθε ψυχὰς ἀνθρώπων ἀπολέσαι, ἀλλὰ σῶσαι.
Luke 9:57. ἐγένετο δέ] Lachm. Tisch. have καί, in accordance with B C L X Ξ א, min. Syr. Perss. Copt. Aeth. Arm. Rightly; a new section was here begun (a lection also), and attention was called to this by adding ἐγένετο to καί (so D, 346, Cant. Verc. Colb.), or by writing ἐγένετο δέ, in accordance with Luke 9:51.
κύριε] is wanting in B D L Ξ א, min. Copt. Arm. Vulg. codd. of It. Condemned by Griesb., deleted by Lachm. But since it stood at the end of the sentence, and since the parallel passage, Matthew 8:19, had no corresponding word at the end, κύριε would the more easily drop out.
Luke 9:62. εἰς τὴν βασιλ.] B L Ξ א, 1, 33, Vulg. It. Clem. Or. have τῇ βασιλείᾳ. So Lachm. and Tisch. The Recepta is explanatory.
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눅 9:1-6.
열두 사도의 파송.
(마 10:1-15 주석 참조.)
1. 능력과 권위--그분은 그들에게 자격을 갖추게 하셨고 또한 권위를 부여하셨다.
Matthew 10:1-14 주석을 보라.
Matthew 10:1-14 주석을 보라.
능력과 권위 - Δυναμιν και εξουσιαν. 여기서 이 말들은 정확히 말해 기적을 행하는 능력과, 귀신들의 전체 체계가 그들에게 복종하게 될 권위를 뜻한다. 독자는 다음을 유의하기 바란다.
-
누가는 귀신과 질병을 둘 다 언급한다. 그러므로 그가 잘못 말했거나, 아니면 귀신과 질병은 같은 것이 아니다.
-
이 둘을 다루는 방식도 같지 않았다. 귀신은 내쫓아야 했고, 질병은 고쳐야 했다. 마 10:1을 보라.
이 장에는 다음 내용이 있다. I. 그리스도께서 열두 사도에게 한동안 나가 복음을 전하고 기적으로 그것을 확증하라고 주신 사명, 눅 9:1-6. II. 우리 주 예수의 위대하심이 점점 드러나는 것을 보고 헤롯이 느낀 두려움, 눅 9:7-9. III. 사도들이 그리스도께 돌아온 일, 그분이 그들과 함께 외딴곳으로 물러가신 일, 그럼에도 많은 무리가 그들에게 몰려온 일, 그리고 그분이 떡 다섯 개와 물고기 두 마리로 남자 오천 명을 먹이신 일, 눅 9:10-17. IV. 그분 자신과, 그들을 위한 자신의 고난과, 그분을 위한 그들의 고난에 관하여 제자들과 나누신 말씀, 눅 9:18-27. V. 그리스도의 변모, 눅 9:28-36. VI. 귀신 들려 미친 듯한 아이를 고치신 일, 눅 9:37-42. VII. 그리스도께서 다가오는 자신의 고난을 제자들에게 거듭 알려 주신 일, 눅 9:43-45. VIII. 제자들의 야심을 책망하신 일(눅 9:46-48), 그리고 귀신을 제어하는 권능을 자기들만의 것으로 독점하려 한 것을 책망하신 일, 눅 9:49,50. IX. 사마리아 사람들의 한 마을이 그분께 모욕을 준 일에 대해 제자들이 지나치게 분개한 것을 꾸짖으신 일, 눅 9:51-56. X. 그분을 따르려는 마음은 있었으나 신중하지 못하거나, 열심과 진심이 부족했던 여러 사람에게 주신 대답, 눅 9:57-62.